道家道教chaodu過程中,亡魂不好好聽經(jīng)跑了怎么辦？

道教建黃箓齋chaodu時(shí)，太乙救苦天尊現(xiàn)紫金瑞相，百億光中現(xiàn)慈容，臨壇說法度亡魂。十殿閻君兩邊排，判官展開生死簿，攝召靈魂赴道場，但是這些亡魂時(shí)誰招來的？怎么招來的？不好好聽經(jīng)跑了怎么辦？

在做chaodu之前，都必須要召請亡魂赴道場。召請赴道場的方式有很多，比如行召請安靈科，開方破獄科等。開方破獄一般在大型度亡道場才會舉行，下面主要講述如何不破獄的情況下，道教如何攝招亡魂赴道場的。攝招，即召請亡魂，俗稱招魂，在中國古代由來已久?！冻o》中，人的良心善性，汩于情欲，執(zhí)而不化，死則不能反其委順于天地，不免魂起飄蕩，從迷人迷，故先之以神虎追攝，次之以神幡攝召。

在道教科儀中，攝招也是常行之科，主要靠運(yùn)神為主?！鹅`寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》指出，攝召須知運(yùn)元始之真光，消重泉之妄暗。十方三界，真光所照，如太陽東升氣象，無陰不燭，沉滯幽爽，隨光而來，皆可攝至。先師虛一翁為洞天臨守建黃策，召魂之際，忽附凡體，自言身亡，身坐黑暗處，無門可出，不計(jì)歲月，今日偶有二道光芒照我前，方得乘光出來。只見林虛一在門首，官吏環(huán)侍。光芒乃林虛一兩眼中光芒照我也。

第四十三代天師張宇初在《道門十規(guī)》指出，專修科儀也要明白性命根基。道教的齋醮科儀中包含性命修煉，只有修煉性命才能達(dá)到濟(jì)幽度顯的目的。要不，行攝召的高功法師，運(yùn)元始之真光，照徹地府的層層黑暗，將地府的亡魂攝來。要用元始真光，就要全憑自己運(yùn)元神內(nèi)煉，即高功師要存神運(yùn)元始真光，這樣亡魂才能乘真光出來，亡魂也就被攝召到壇場。

三元值事神虎何喬二大元帥

在攝招過程中，首先需要開通五方冥路，而負(fù)責(zé)開通冥路攝魄追魂的大神也有很多。道教宮觀供奉比較多又比較常見的神仙有三元值事神虎何喬二大元帥、冥陽開路五道將軍、泰山城隍土地等，當(dāng)然其中也包括三十六天將之一的“岳府?dāng)z魄朱將軍”。

十方靈寶天尊

開通了五方冥路，啟建道場的宮觀離亡魂所處的九幽距離遙遠(yuǎn)。如何能頃刻前往法會，接受救苦天尊的隨壇普化，說法度亡魂呢？亡魂能赴道場，主要依據(jù)齋主建齋設(shè)醮的功德，太乙救苦天尊化身十方救苦天尊，委炁聚功德，同聲救罪人。更何況“靈音到處，滅罪消愆；寶號宣時(shí)，扶危救難?！备螞r稱念圣號靈音陣陣，怎不滅罪消愆、扶危救難？

十方救苦天尊放祥光，照破銅城鐵壁墻。九頭獅子下九重，幽魂咽喉悉潤通。亡者隨光旋轉(zhuǎn)動，出離幽冥赴道場。故而，受度者無問于追薦，歸真者豈分于遠(yuǎn)近。當(dāng)使千里之徑，可以頃刻而來；倘若萬里之遙，如同咫尺而至。

鬼王甶孑大帝

召請而來的十方餓鬼窮魂，一般都會依據(jù)男魂和女魂分立壇場兩邊，如何防止亡魂“不聽話”、“搗亂”，太乙救苦天尊專門化身一個(gè)大鬼王震懾群鬼。凡是建醮度亡，久困于陰司的餓鬼窮魂，因難得施食賑濟(jì)，便蜂擁搶食，秩序大亂，故而救苦天尊化身兇惡的“鬼王”震懾群鬼，維持秩序。

發(fā)現(xiàn)沒有，在道教chaodu過程中有很多攝魄追魂、捉生落死的大神，太乙救苦天尊又變成大鬼王震懾群鬼，維持秩序，讓去洗罪就去沐浴，讓去受用法食就去受食，讓去南宮受度就去煉度，自然一派祥和。

值得一提的是，道教信仰中的十殿閻君冷面冰心天尊，即是十方救苦天尊隨身應(yīng)化，而十方救苦天尊則是太乙救苦天尊為普救十方眾生而隨身應(yīng)化。

朱將軍寶誥

志心皈命禮，岳庭猛將，都副統(tǒng)兵。朱發(fā)青顏，冠三山之鐵帽；皂袍朱帶，提九節(jié)之鋼鞭。攝魄追魂，捉生落死。賞善罰惡，察過糾非。大悲大愿，大顯大靈。岳府?dāng)z魄朱將軍，都副統(tǒng)兵大元帥。

志心稱念十方靈寶天尊，不可思議功德。

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