隋唐時(shí)期:唐代道教詩(shī)人吳筠生平考述

唐代道教詩(shī)人吳筠生平考述

【英文標(biāo)題】 A Study of the Life of Wu Jun, a Taoist Poet in the Tang Dynasty

【作 者】【作者簡(jiǎn)介】韋春喜/張影，煙臺(tái)師范學(xué)院　漢語(yǔ)言文學(xué)院

韋春喜，煙臺(tái)師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)院教師，山東大學(xué)博士研究生。山東 煙臺(tái) 264025

張影，煙臺(tái)師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)院教師，中山大學(xué)博士研究生。山東　煙臺(tái)264025

吳筠（？——778年），字貞節(jié)（一作正節(jié)），華州華陰（今屬陜西）人，唐代道教名士，也是道門中文學(xué)創(chuàng)作最豐富的作家之一。對(duì)于他的生平事跡，目前研究者關(guān)注較少，并且一些問(wèn)題有待商榷。基于此，本文試圖對(duì)其生平問(wèn)題，略作考述。

《舊唐書》卷一百九十二《吳筠傳》云：“少通經(jīng)，善屬文，舉進(jìn)士不第。”權(quán)德輿《中岳宗元先生吳尊師集序》（以下簡(jiǎn)稱《集序》）云：“生十五年，篤志于道，與同術(shù)者隱于南陽(yáng)倚帝山，閎覽古先，遐蹈物表，芝耕云臥，聲利不入?！盵1](P2214) 其《酬劉待御過(guò)草堂》自敘云：“弱冠涉儒墨，壯懷歸道真?！保▽O望《全唐詩(shī)補(bǔ)逸》卷之十八）[1](P297) 可知他在青少年時(shí)期，對(duì)儒家經(jīng)學(xué)比較熟悉，并曾參加進(jìn)士考試?？赡苁怯捎趹?yīng)舉不第的原因，才篤志于道學(xué)。

吳筠有志于道，首先涉及的是其入道、師承問(wèn)題?！杜f唐書》本傳云：“乃入嵩山，依潘師正為道士，傳正一之法，苦心鉆仰，乃盡通其術(shù)?！薄缎绿茣肪硪话倬攀秴求迋鳌吩疲骸疤鞂毘?，召至京師，請(qǐng)隸道士籍，乃入嵩山依潘師正”究其術(shù)。”據(jù)此，一些學(xué)者認(rèn)為，吳筠“師事潘師正為道士，傳上清經(jīng)法”[3](P277)；“入嵩山學(xué)道，師事潘師正[4](P87) 今按：關(guān)于潘師正， 《舊唐書》卷一百九十二《潘師正傳》載：“師正以永淳元年（682）卒，時(shí)年九十八。 ”王適《體元先生潘尊師碣》載其卒年為嗣圣元年（684）夏[1](P1263)。兩處記載略有出入。相較而言，王適主要生活于高宗后期、則天一朝，對(duì)潘師正生平的了解，要比五代后晉劉昫更為準(zhǔn)確。所以王說(shuō)要妥當(dāng)一些。從嗣圣元年至天寶初年，潘師正去世已有六十馀載，吳筠怎么能直接師事他呢？這樣看來(lái)，《新唐書》所載是有漏洞的。關(guān)于吳筠的師承問(wèn)題，權(quán)德輿《集序》另有一說(shuō)：“天寶初，元纁鶴版，征至京師，用希夷啟沃，脗合元?jiǎng)?，?qǐng)度為道士，宅于嵩邱，乃就馮尊師齊整受正一之法。初，梁貞白陶君以此道授升元王君，王君授體元潘君，潘君授馮君。自陶君至于先生，凡五代矣?！庇纱丝芍?，吳筠在天寶初，實(shí)際上是師承馮齊整而受正一之法，是潘師正的二傳弟子。但由此也不能否定吳與潘的關(guān)系?！杜f唐書》為五代后晉劉昫所著，所言必有所據(jù)。細(xì)味其“乃入嵩山，依潘師正為道士”之語(yǔ)，實(shí)際上是說(shuō)他在早年時(shí)期，在嵩山由潘師正度為道士。但由于潘年事過(guò)高，不久便去世。再加上吳筠當(dāng)時(shí)年幼，潘氏不可能對(duì)他傳授過(guò)多的道業(yè)，所以不能直承其精深的正一之法。因此，在道業(yè)到達(dá)較高的水平之后，不得不在天寶年間直接師承馮齊整學(xué)習(xí)此法。由此我們認(rèn)為，吳筠在早年時(shí)期可能由潘師正度為道士，受度時(shí)間至遲在嗣圣元年；而傳授其正一之法的是馮齊整。由于其生平傳記，最早是由權(quán)德輿受其弟子邵冀元之請(qǐng)而寫成，離其去世已有數(shù)十載，再加上道教素重基本道法的傳承之序，故直接言其受法于馮，而未談及受度于潘。而劉昫可能知道受度于潘事，但對(duì)受法于何人，不甚明了，故把受法之事一并歸于潘。而《新唐書》因時(shí)代較為久遠(yuǎn)，更不能深察吳與潘、馮之間的關(guān)系，以至于出現(xiàn)了潘氏死后六十馀年尚傳授吳筠道法的笑話。

在唐代，由于道教有國(guó)教之榮，為世人所重。如名道葉法善之家“自曾祖三代為道士，皆有攝養(yǎng)占卜之術(shù)”（《舊唐書》卷一百九十一《葉法善傳》）。李含光其父孝威“博學(xué)好古，雅修彭聃之道，與天臺(tái)司馬練師子微為方外之交”（顏真卿《有唐茅山元靖先生廣陵李君碑銘并序》）[1](P1523)；其母瑯琊王氏也出于信道之家。吳筠是否出身于這種家庭，已不可知。但這種濃厚的宗教氛圍，使他可能在幼年便被度為道士。被度后，他并沒(méi)有勵(lì)志于道學(xué)，而是兼修儒經(jīng)，以取功名。在進(jìn)士不第后，并沒(méi)有重回嵩山，而是“篤志于道，與同術(shù)者隱于南陽(yáng)倚帝山”（權(quán)德輿《集序》）?，F(xiàn)留有《游倚帝山》二首、《秋日望倚帝山》等詩(shī)。開(kāi)元間，曾“南游金陵，訪道茅山。久之，東游天臺(tái)”（《舊唐書》卷一百九十二《吳筠傳》）。茅山、天臺(tái)在當(dāng)時(shí)均為道教圣地。李含光、司馬承禎等有道名士均曾潛修于這些地方。在南游求道時(shí)期，可能和一些文士如李白、孔巢父等交游娛樂(lè)?！杜f唐書·吳筠傳》載：“筠尤善著述，在剡與越中文士為詩(shī)酒之會(huì)，所著歌篇，傳于京師。”“嘗于天臺(tái)、剡中往來(lái)，與詩(shī)人李白、孔巢父詩(shī)篇酬和，逍遙泉石，人多從之?！?/p>

經(jīng)過(guò)潛心修養(yǎng)、訪道，吳筠的道法、文名有了很大的提高，并引起了統(tǒng)治者的注意。天寶初年，他被“元纁鶴版，征至京師”（權(quán)德輿《集序》）。居京期間，“請(qǐng)隸道士籍”（《新唐書》卷一百九十六《吳筠傳》）。按：此道士籍與以前的受度為道士，不是一事。唐代為了加強(qiáng)對(duì)道士的控制，建有官方登記、統(tǒng)計(jì)、管理制度。湛然寺《fo祖統(tǒng)紀(jì)》（臺(tái)南湛然寺印行，民國(guó)84年版）卷三九載：儀鳳三年（678），高宗令道士宜隸宗正寺，班在諸王之次。又《舊唐書》卷九《玄宗本紀(jì)》載：開(kāi)元二十五年春正月壬午，玄宗下制云：“道士、女冠宜隸宗正寺，seng尼令祠部檢校。”玄宗并在中央官制的設(shè)置中，于宗正寺內(nèi)設(shè)崇玄署，專職掌管道教事務(wù)?！缎绿茣肪硭氖恕栋俟僦尽份d：“崇玄署，令一人，正八品下；丞一人，正九品下。掌京都諸觀名數(shù)與道士帳籍、齋醮之事?！薄暗朗?、女官、seng、尼，見(jiàn)天子必拜。凡止民家，不過(guò)三夜。出踰宿者，立案連署，不過(guò)七日，路遠(yuǎn)者州縣給程。天下觀一千六百八十七，道士七百七十六，女官九百八十八；寺五千三百五十八，seng七萬(wàn)五千五百二十四，尼五萬(wàn)五百七十六。兩京度seng、尼、道士、女官，御史一人涖之。每三歲州、縣為籍，一以留縣，一以留州；seng、尼，一以上祠部，道士、女官，一以上宗正，一以上司封?！笨芍拼跁r(shí)期對(duì)道教事務(wù)管理是非常嚴(yán)格的：各州縣要對(duì)本地的道士情況造籍登記；國(guó)家要統(tǒng)計(jì)道觀、道士的數(shù)量；官方場(chǎng)合的度道即入籍儀式可能比較隆重，須有官方代表如御史者親臨主持；道士的出處行止也須在官署立案。吳筠因道名甚高而被征至京師后，可能還未曾備籍于宗正，再加上官方度道比較隆重，有助于提高自己在官方的道界地位。出于這種考慮，所以他要求“請(qǐng)隸道士籍”，且道籍可能為京都籍。這次入籍實(shí)際上和他幼年被度有本質(zhì)區(qū)別：幼年入道獲得了道教內(nèi)部與民間認(rèn)可的資格；而天寶初入籍是官方性的。

由于久居山林，吳筠對(duì)宮廷生活不是很習(xí)慣，并且可能受到權(quán)貴壓制，心情比較沉悶。其《翰林院望終南山》云：“跡系心無(wú)極，神超興有馀。何當(dāng)解維縶，永托逍遙墟?！盵5](P10110) 反映出他居于翰林時(shí)的心情。因此，不久，便請(qǐng)求回到嵩山，師從馮齊整學(xué)習(xí)正一之法，并成為此法的重要傳人。天寶十三年（754），隨著道名日隆，他更加為玄宗所敬重，又被“召入大同殿，尋又詔居翰林”，“獻(xiàn)《元綱》三篇，優(yōu)詔嘉納”（權(quán)德輿《集序》）。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過(guò)開(kāi)元時(shí)期的勵(lì)精圖治后，到了天寶時(shí)期，玄宗開(kāi)始享樂(lè)腐化，不問(wèn)朝政，為求長(zhǎng)生而有浸淫仙fo之心。允實(shí)而論，吳筠是一個(gè)受過(guò)儒家經(jīng)學(xué)思想教育的人，是頗有用事之心的，即他所說(shuō)的“既懷康濟(jì)心”（《酬劉侍御過(guò)草堂》）。有鑒于玄宗天寶一朝的政治日非，他“每開(kāi)陳，皆名教世務(wù)，以微言諷天子，天子重之”（《新唐書》本傳）。特別是當(dāng)玄宗問(wèn)他神仙冶煉之法時(shí)，他并沒(méi)有誤導(dǎo)玄宗，而是從君主的不良舉動(dòng)對(duì)社稷治亂的影響角度，回答道：“此野人事，積歲月求之，非人主所宜留意”（《新唐書》本傳）。可以說(shuō)直接斷絕了玄宗的方外之思。

吳筠在朝廷中的優(yōu)待，引起了一些供奉seng流的嫉恨。他們通過(guò)奉fo的高力士，讒毀吳筠。當(dāng)時(shí)，吳筠也有鑒于“李林甫、楊國(guó)忠用事，綱紀(jì)日紊”，洞察了即將爆發(fā)的朝廷危亂和社會(huì)動(dòng)蕩，“知天下將亂，堅(jiān)求還嵩山，累表不許，乃詔于岳觀別立道院”（《舊唐書》本傳）。其后，安史之亂爆發(fā)，吳筠東下游居?！都颉吩疲骸暗谜?qǐng)未幾，盜泉汙于三川，羽衣虛舟，泛然東下。棲匡廬，登會(huì)稽，浮淛河，息天柱。隱機(jī)埋照，順吾靈龜。”“盜泉汙于三川”系指安祿山叛亂事。既云“得請(qǐng)未幾”而安史之亂爆發(fā)，則吳筠東下當(dāng)在天寶十四年（755）秋。因?yàn)榘驳撋桨l(fā)動(dòng)叛變?cè)诖四晔拢辉鹿ハ輺|都洛陽(yáng)。

在其東下游居的地方中，唯居于廬山的時(shí)間尚可考知。其《酬葉縣劉明府避地廬山言懷詒鄭錄事昆季茍尊師兼見(jiàn)贈(zèng)之》云：“河洛初沸騰，方期掃虹霓。時(shí)命竟未合，安能親鼓鼙。從此罷飛鳧，投簪辭割雞。驅(qū)車適南土，忠孝兩不暌。廬岳鎮(zhèn)江介，于焉愜林棲。入門披彩服，出谷杖紅藜。隱令舊閭里，而今復(fù)成躋?！盵5] (P9713) 按：天寶十五年六月，唐軍大敗，潼關(guān)失守。七月，玄宗出逃，長(zhǎng)安為叛軍所陷。在此詩(shī)中，“河洛初鼎沸”顯系指天寶十四年（755）東都淪陷之事，但尚未言及玄宗播遷，長(zhǎng)安淪陷。則當(dāng)作于天寶十五年（756）七月之前無(wú)疑。吳筠《簡(jiǎn)寂先生陸君碑》云：“天寶末，筠與友人荀太象避地茲境（指廬山），敬先生之洞府，慕先生之高風(fēng)，感世祀之綿遠(yuǎn)，慨銘志之湮滅。……大唐上元二年歲次辛丑九月十三日，中岳道士翰林供奉吳筠撰?！盵1](P4282) 既云天寶末年避地廬山，則其遷居廬山當(dāng)在天寶十四年（755）十一月至十五年（756）七月之間（按：756年7月， 肅宗李亨在靈武即位，改元至德）。而建碑廬山的時(shí)間，則為上元二年（761），說(shuō)明他在此地居住的時(shí)間至少要有五年的光景。在此期間，頗為廬山一帶的優(yōu)美景色所吸引，棲心于道，絕去塵俗之念：“泛舟太湖上，回瞰茲山隈。萬(wàn)頃滄波中，千峰郁崔嵬。涼煙發(fā)爐嶠，秋日明帝臺(tái)。……從此永棲托，拂衣謝浮埃”（《秋日彭蠡湖中觀廬山》）[5](P10110)。

其后，吳筠繼續(xù)向東游走入越，到達(dá)了會(huì)稽，浮渡浙江，居于天柱山，并以剡中為主要活動(dòng)區(qū)域，與一些文人、道釋交游。大歷八年（773）， 顏真卿因得罪時(shí)相元載而被放為湖州刺史。任職期間，顏氏曾組織過(guò)一些文會(huì)。其中，吳筠至少曾參加過(guò)峴山聯(lián)句唱和。此次活動(dòng)參加者頗多，官員、處士、道人、seng侶等各種人物都有。據(jù)顏真卿《登峴山觀李左相石尊聯(lián)句》（《全唐詩(shī)》卷七八八）一詩(shī)，可知有劉全白、斐循、吳筠、皎然、陸羽、釋塵外等。其中，吳筠聯(lián)句云：“維舟陪高興，感昔情彌敦”?？赡苡捎诙呓挥晤H深，故吳筠卒后二十五年，其遺文被顏真卿整理為三十編，藏于秘府。另外，從嚴(yán)維《中元日鮑端公宅遇吳天師聯(lián)句》（《全唐詩(shī)》卷七八九），則可以看出吳筠與嚴(yán)維、鮑防、杜弈、呂渭等其他人士的交游情況。

大歷十三年（778），吳筠卒。關(guān)于其卒地，學(xué)界多據(jù)新、舊《唐書》所載， 認(rèn)為卒于越中。而《集序》則另有一說(shuō)，認(rèn)為“止于宣城（今安徽宣州）”。相較而言，《集序》是權(quán)德輿受其弟子邵冀元之請(qǐng)而寫成。權(quán)氏、特別是邵氏所掌握的吳筠生平資料，應(yīng)更為真實(shí)。故應(yīng)以卒于宣城說(shuō)為是。卒后，門人私謚為宗玄先生。

收稿日期：2006—03—04

【參考文獻(xiàn)】

[1] 董誥等編．全唐文[Z].上海：上海古籍出版社，1990.

[2] 陳尚君輯校．全唐詩(shī)補(bǔ)編[Z].北京：中華書局，1992.

[3] 卿希泰主編．中國(guó)道教（一）[M].上海：知識(shí)出版社，1994.

[4] 尹志華．吳筠的生命哲學(xué)思想初探[J].宗教學(xué)研究，1996,(2).

[5] 中華書局編輯部點(diǎn)校．全唐詩(shī)（增訂本）[Z].北京：中華書局，1999.

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/59448.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 道家中脈養(yǎng)生術(shù)

下一篇: 道家養(yǎng)生功漫談：簡(jiǎn)單易學(xué)的5種道家養(yǎng)···