隋唐時(shí)期:“沖和先生”姜撫

姜撫，唐代術(shù)士，宋州人。自言通仙人不死術(shù)，隱居不出。開(kāi)元末年(公元741年)，太常卿韋絳祭名山，兼訪民間隱逸之士，聞聽(tīng)姜撫已滿百歲，特向皇帝推薦。后將姜撫召至洛陽(yáng)，安置在集賢院，授銀青光祿大夫，號(hào)“沖和先生”。姜撫向皇帝獻(xiàn)長(zhǎng)青藤、終南山旱藕，并言食之可延年益壽，此事被右饒衛(wèi)將軍甘守誠(chéng)識(shí)破，因民間飲用以酒漬長(zhǎng)青藤者，很多人暴死。姜撫慚悸，請(qǐng)求到嶗山采煉仙藥，遂逃出洛陽(yáng)。

據(jù)《冊(cè)府元龜》卷三三六載：“裴耀卿為左丞相，開(kāi)元二十五年，逸人姜撫獻(xiàn)長(zhǎng)春酒，玄宗分賜年衰朝官，兼與方法……時(shí)士庶競(jìng)服長(zhǎng)春酒，多有暴卒者，帝懼而止。”照這樣看，姜撫所獻(xiàn)之酒喝下去雖不能長(zhǎng)壽，也不至于死人，而民間依照姜方自行制造藥酒的就很危險(xiǎn)了。玄宗因懼而止，姜撫趕緊逃走，都不失為明智之舉。

《新唐書(shū)》卷204《方技傳·姜撫傳》載：“姜撫，宋州人，自言通仙人不死術(shù)，隱居不出。開(kāi)元末，太常卿韋縚祭名山，因訪逸民，還白撫已數(shù)百歲。召至東都，舍集賢院。因言：‘服長(zhǎng)春藤，使白發(fā)還鬒，則長(zhǎng)生可致。藤生太湖最良，終南往往有之，不及也?！矍彩拐咧撂?，多取以賜中朝老臣。因詔天下，使自求之。宰相裴耀卿奉觴上千萬(wàn)歲壽，帝悅，御花萼樓宴群臣，出藤百奩，遍賜之。擢撫銀青光祿大夫，號(hào)沖和先生。（姜）撫又言：“終南山有旱藕，餌之延年?！睜铑惛鸱?，帝作湯餅賜大臣。右驍衛(wèi)將軍甘守誠(chéng)能銘藥石，曰：“長(zhǎng)春者，千歲?也。旱藕，杜蒙也。方家久不用，撫易名以神之。民間以酒漬藤，飲者多暴死?！蹦酥?。撫內(nèi)慚悸，請(qǐng)求藥牢山，遂逃去。 ”。

《太平廣記》卷二八八《辯疑志》載：有荊巖者，于太學(xué)四十年不第，退居嵩少（按指少室山），自稱山人，頗通南北（朝）史，知近代人物。嘗謁撫，撫簡(jiǎn)踞不為之動(dòng)。荊巖因進(jìn)而問(wèn)曰：“先生年幾何？”撫曰：“公非信士，何暇問(wèn)年幾？”巖曰：“先生既不能言甲子，先生何朝人也？”撫曰：“梁朝人也。”巖曰：“梁朝絕近，先生亦非長(zhǎng)年之人。不審先生，梁朝出仕，為復(fù)隱居？”撫曰：“吾為西梁州節(jié)度?！睅r叱之曰：“何得誑妄！上欺天子，下惑世人！梁朝在江南，何處得西梁州？只有四平、四安、四鎮(zhèn)、四征將軍，何處得節(jié)度使？”撫慚恨，數(shù)日而卒。

【按】：從諸多記載中可以看出，雖然姜撫一開(kāi)始只是號(hào)稱自己通方術(shù)，其實(shí)并不然；最終被官員舉薦到皇帝那里，不得不施行更多欺瞞，以致最后慚愧而終?？梢运闶羌俚朗康拇砹?。

隋唐人飲食文化論文

隋唐時(shí)期是中國(guó)飲食文化的重要時(shí)期，標(biāo)志著中華飲食文化的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，飲食文化不僅僅是一種日常生活的必需品，更是一種文化遺產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)支柱。

一、隋唐飲食文化的特點(diǎn)

1.多樣性

隋唐時(shí)期的飲食文化多樣豐富，以米飯、雜糧、面條等主食為基礎(chǔ)，配以各種蔬菜、水果、肉類、魚(yú)蝦等食材，形成了一種獨(dú)特的飲食文化體系。

2.考究

隋唐時(shí)期的人們對(duì)食品的質(zhì)量和口感有著極高的要求，對(duì)烹飪技巧和調(diào)味方法進(jìn)行了深入的研究和探索。在這個(gè)時(shí)期，烤、煮、蒸、炸等多種烹飪方式逐漸形成，同時(shí)，各種香料、調(diào)味料也開(kāi)始被廣泛應(yīng)用于菜肴中。

3.禮儀性

隋唐時(shí)期的人們非常注重飲食的禮儀性，認(rèn)為飲食不僅是一個(gè)人的需求，更是一種社會(huì)交往的方式。人們?cè)谟貌蜁r(shí)要注意儀態(tài)、謙遜，而宴席上更是有著許多繁瑣的禮節(jié)和規(guī)矩。

4.區(qū)域性

隋唐時(shí)期的飲食文化在不同地域間也有著較大的差異性。南方人以粳米飯、餃子、粽子等為主食；北方人則以面食、饃饃、餃子等為主食，同時(shí)也大量食用牛、羊肉等。民族間的區(qū)別也顯而易見(jiàn)，如突厥人以羊肉為主食，藏族人則以酥油茶為代表。

二、隋唐人飲食文化的影響

1.促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

隋唐時(shí)期的飲食文化不僅豐富多樣，而且講究考究，需要大量的商品經(jīng)濟(jì)來(lái)支撐。從食材的生產(chǎn)、加工到銷售，都推動(dòng)了中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.促進(jìn)了文化的交流和傳承

隋唐時(shí)期的飲食文化不僅是一個(gè)社交方式，更是一種文化的傳承和交流。不同地域、不同民族的食材和烹飪方法在隋唐時(shí)期得到了廣泛地交流和傳承，形成了更加豐富的飲食文化。

3.彰顯了中國(guó)飲食文化的魅力

隋唐時(shí)期的飲食文化被傳承至今，不僅是因?yàn)樗亩鄻有院兔牢叮且驗(yàn)樗目季亢投Y儀，以及其所擁有的文化價(jià)值和歷史魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

隋唐時(shí)期是中國(guó)飲食文化的繁榮期，其飲食文化的特點(diǎn)、影響及其所彰顯出來(lái)的文化魅力，都為中國(guó)的飲食文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的演變，飲食文化也不斷地發(fā)生變化和創(chuàng)新，但可以肯定的是，歷史留下的文化瑰寶永遠(yuǎn)不會(huì)被遺忘和淡化。

隋唐時(shí)期漢譯佛經(jīng)發(fā)展

摘要：隋唐時(shí)期中國(guó)佛教發(fā)展到達(dá)了一個(gè)極盛狀態(tài)，佛教的中心轉(zhuǎn)移到了中國(guó)。受到政治形態(tài)的影響，佛教在中國(guó)不斷本土化。在這一時(shí)期中國(guó)佛教興起多家宗派，各自采用了不同的立宗經(jīng)典。佛教發(fā)展的興盛也體現(xiàn)在佛經(jīng)翻譯上，在翻譯規(guī)則上，有彥琮提出的“八備”和玄奘的“五不翻”作為翻譯律例，同時(shí)又有官方力量對(duì)譯場(chǎng)給予支持，使隋唐漢譯佛經(jīng)水平也到達(dá)了一個(gè)巔峰。本文通過(guò)從時(shí)代背景、翻譯規(guī)則和譯場(chǎng)的設(shè)置幾個(gè)角度進(jìn)行梳理，分析隋唐時(shí)期佛經(jīng)翻譯的水平發(fā)展。

關(guān)鍵詞：隋唐；佛經(jīng)；翻譯律例；譯場(chǎng)

在佛教創(chuàng)立之初，釋迦牟尼所說(shuō)義理并沒(méi)有寫(xiě)成文字加以記載形成系統(tǒng)的經(jīng)典，后經(jīng)過(guò)佛弟子們不斷流傳并加以補(bǔ)充，“直到公元前一世紀(jì)以后才出現(xiàn)成文佛教典籍”。印度佛教自兩漢時(shí)期傳入中國(guó)以來(lái)，不斷與我國(guó)本土文化進(jìn)行融合和發(fā)展。到東晉之初開(kāi)始逐漸興盛，形成了南北兩大區(qū)域，漢譯佛經(jīng)史上的重要人物之一鳩摩羅什就是東晉佛教北方區(qū)域的代表人物。到了隋唐時(shí)期，中國(guó)佛教的發(fā)展到達(dá)了一個(gè)極盛的狀態(tài)，唐中期著名的不空三藏曾說(shuō)“一乘典誥，興在中華”，其指的就是佛教的中心轉(zhuǎn)移到了中國(guó)，由此可見(jiàn)隋唐時(shí)期佛教在中國(guó)發(fā)展之盛況。

　一、隋唐時(shí)期的中國(guó)佛教

中國(guó)歷史上崇佛皇帝諸多，他們對(duì)佛教的推崇一部分是基于個(gè)人信仰的偏好，但更多的則是出于政治目的對(duì)佛教加以利用，起到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的政治目的。隋朝誕生于“三武一宗”毀佛運(yùn)動(dòng)中的第二次——北周武帝毀佛運(yùn)動(dòng)之后，備受打擊的佛教亟需新的王朝能夠成為佛教復(fù)興的寄托，新生的隋朝成了最好的選擇。隋朝的統(tǒng)一，促進(jìn)了各地區(qū)的文化交流，也促進(jìn)了南北朝時(shí)期原本南北分割的不同宗派開(kāi)始互通有無(wú)，進(jìn)行教義方面的交流。隋文帝楊堅(jiān)在隋朝成立后對(duì)佛教界采取了許多積極政策，這一行為傳說(shuō)中與楊堅(jiān)自幼由比丘尼智仙撫養(yǎng)成人或有一定的關(guān)系，但背后反映的更多是他的政治考量。佛教經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，到南北朝時(shí)期已具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)影響力，宋代宋敏認(rèn)為，楊堅(jiān)這種對(duì)佛教推崇的行為，是為了達(dá)到“大崇釋氏，以收人望”的目的。由于他推崇佛教使得僧人匯集長(zhǎng)安，由此長(zhǎng)安成為佛教聚集地，后又新建舍利塔，推行佛儒融合，雖其所做行為具有明顯的政治意義，但不可否認(rèn)是的從根本上推進(jìn)了佛教的發(fā)展，使佛教逐步走向強(qiáng)盛和穩(wěn)定。煬帝楊廣尊崇智顗，稱之為“智者大師”。智顗建立天臺(tái)宗并在隋朝時(shí)期處于主導(dǎo)地位。天臺(tái)宗依《法華經(jīng)》立宗，結(jié)合南朝的義理和北朝的禪定而提出止觀雙修的說(shuō)法?！斗ㄈA經(jīng)》譯自鳩摩羅什，是翻譯文學(xué)史上的最具代表性的作品之一。從我國(guó)古代僧人將其奉為“經(jīng)中之王”中足以窺見(jiàn)他的重要性，《法華經(jīng)》也成為了一門(mén)專門(mén)的學(xué)問(wèn)。魏晉南北朝時(shí)期對(duì)《法華經(jīng)》進(jìn)行的注疏就已多達(dá)70余種。在文學(xué)、哲學(xué)、佛教史上都具有著重要的地位。后傳入日本后流傳更為廣泛，高麗僧人也從隋朝回國(guó)后傳播天臺(tái)宗。

公元618年，李氏滅隋建立唐朝。唐朝佛教從政治方面來(lái)看，初期執(zhí)政者對(duì)佛教的考慮普遍停留在政治方面，繼續(xù)學(xué)習(xí)隋朝采取了以“以儒學(xué)為核心，以佛道為輔助，協(xié)調(diào)三教為一合力的統(tǒng)治政策”。雖然儒學(xué)依然作為統(tǒng)治階層的官方價(jià)值觀，但佛教在唐朝作為一種重要的意識(shí)形態(tài)發(fā)展到了鼎盛。到唐太宗時(shí)期玄奘出使西域，不但帶回眾多經(jīng)卷，而且在玄奘游學(xué)西域期間，受到列國(guó)國(guó)王及大眾的敬重，成為了溝通唐朝及其他國(guó)家之間關(guān)系的重要橋梁。玄奘自印度求學(xué)于瑜伽行派大師戒賢歸來(lái)后，根據(jù)其所翻譯的大量瑜伽行派典籍和《三十唯識(shí)論》，統(tǒng)一編寫(xiě)成《成唯識(shí)論》建立唯識(shí)宗，使中國(guó)唯識(shí)論進(jìn)入鼎盛時(shí)期。由于唯識(shí)宗思想異常煩瑣，導(dǎo)致很快消寂了，但玄奘及其弟子窺基在佛教譯經(jīng)史上文學(xué)史上都有著極其重要的地位。到了武則天時(shí)期，她極力推崇法藏所創(chuàng)的華嚴(yán)宗，曾請(qǐng)法藏在長(zhǎng)生殿為朝臣講解《金師子章》。華嚴(yán)主真心緣起，認(rèn)為人人皆有佛性，“四法界”為其根本宗旨。華嚴(yán)宗立宗于《華嚴(yán)經(jīng)》，是大乘佛教修學(xué)的重要經(jīng)典之一，在唐朝時(shí)期分別被傳入日本和朝鮮，對(duì)后世影響也極為深遠(yuǎn)。

禪宗的形成，不論落足于當(dāng)時(shí)的時(shí)代還是放眼于整個(gè)佛教史，都是極為重要的一件大事。禪宗的產(chǎn)生沒(méi)有詳細(xì)的記錄，“傳說(shuō)的達(dá)摩一派禪師，自北向南流動(dòng)，代表了隋唐之際禪宗發(fā)展的主要方向”。發(fā)展到四祖道信時(shí)期，禪宗逐步興起。五祖弘忍發(fā)揚(yáng)道信大師成果，使得禪宗逐步成為遍及全國(guó)的最大宗派。在現(xiàn)世成佛，是禪宗關(guān)注的重點(diǎn)，其要義在于明心見(jiàn)性，頓悟成佛。五祖圓寂后禪宗分為兩派，以北宗神秀和南宗慧能各自為首。北宗神秀受到武則天禮遇，后被稱為“三帝國(guó)師”，主張漸修?；勰芫佑谀戏?，去世后百年才被正式尊為禪宗第六祖，其主張頓悟。禪宗的立宗經(jīng)典以五祖弘忍作為分界，五祖之前以《楞伽經(jīng)》立宗，后圍繞《金剛經(jīng)》發(fā)展壯大?！读鎵?jīng)》則是記錄了六祖慧能的說(shuō)法內(nèi)容，奠定了禪宗一行一臥皆修行的基本思想。

綜上所述，不論哪個(gè)宗派，其產(chǎn)生和發(fā)展都與當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治狀況，有著密不可分的關(guān)系。佛教在隋唐時(shí)期之所以走上巔峰，兩朝的政治局勢(shì)統(tǒng)一穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展迅速，國(guó)內(nèi)外文化交流廣泛都是其重要的條件。在這歷經(jīng)三百余年黃金發(fā)展時(shí)期，中國(guó)佛教的迅猛發(fā)展突出體現(xiàn)在了兩個(gè)方面，除了前文所提到的佛教內(nèi)部宗派的豐富，另一處便是佛經(jīng)的翻譯事業(yè)有了重要的發(fā)展。

二、譯經(jīng)與譯場(chǎng)

隋唐時(shí)期佛教不斷發(fā)展，逐步走上巔峰。但回看佛教傳入中國(guó)以來(lái)并非完全的順利，除了佛教原始教義與中國(guó)傳統(tǒng)儒道二家中的部分思想有悖之外，更重要的是傳統(tǒng)佛教經(jīng)典所使用的語(yǔ)言文字——梵文與漢語(yǔ)大相徑庭，導(dǎo)致經(jīng)典傳播出現(xiàn)了困難，從而也影響了佛教在漢地的發(fā)展。隨著時(shí)代的推進(jìn)，佛教的本土化發(fā)展到了一定的水平，信眾的體量也逐漸壯大，對(duì)經(jīng)文翻譯的需求也隨之提升。同時(shí)從東漢末年至發(fā)展到隋唐時(shí)期，佛經(jīng)翻譯水平不斷發(fā)展進(jìn)步，經(jīng)過(guò)多年的梵漢來(lái)往以及對(duì)于佛經(jīng)翻譯水平的積累，到隋唐時(shí)期，佛經(jīng)的翻譯已經(jīng)具備了較為成熟的技術(shù)。

　“佛書(shū)翻譯首稱唐代”。隋唐時(shí)期不但是佛教發(fā)展的興盛時(shí)期，佛經(jīng)的翻譯也到達(dá)了鼎盛時(shí)期。中國(guó)持續(xù)了十個(gè)世紀(jì)的佛經(jīng)翻譯事業(yè)，翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)律論共有一千六百九十余部，六千四百二十余卷①。其中很大一部分都成于隋唐時(shí)期，僅僅是唐朝時(shí)期而言，就有玄奘法師譯出經(jīng)綸一千三八三十五卷，義凈法師譯經(jīng)律五十部?jī)砂俣嗑磉@樣龐大的數(shù)目。

隋唐佛經(jīng)翻譯達(dá)到一個(gè)盛況，首先取決于翻譯人才的增加。隋唐之前的翻譯學(xué)者或是梵不通漢、或是漢不通梵，在翻譯的過(guò)程中，往往需要假借他人之手。在這個(gè)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，容易丟失經(jīng)文本身的意義和內(nèi)容。而且許多梵語(yǔ)的自有詞無(wú)法在漢語(yǔ)里找到可以匹配的詞匯，使得佛經(jīng)翻譯出現(xiàn)意義上的差漏。到隋唐時(shí)期，國(guó)家不斷發(fā)展，與外國(guó)的交流溝通也在不斷增多，在這樣的條件下，隋唐時(shí)期的翻譯學(xué)者尤其是翻譯大家們，都具有了梵漢精通的功底。因此在翻譯的過(guò)程中更加通達(dá)，翻譯出來(lái)的文字也更容易被信眾閱讀和接受。同樣，隨著與其他國(guó)家交往的增多，不斷有外國(guó)僧人進(jìn)入中國(guó)，也有許多中國(guó)僧人前去西域求學(xué)，獲取經(jīng)文原本的途徑和可能性不斷增多，頻繁有原本流入國(guó)內(nèi)。相較早期翻譯建立在口述上而言，經(jīng)由中國(guó)僧人帶回的原本再進(jìn)行翻譯，無(wú)疑減少了文本失真的可能性。

　?而隋唐漢譯佛經(jīng)水平增長(zhǎng)的關(guān)鍵在于提出了規(guī)范的翻譯方法，主要表現(xiàn)在隋僧彥琮在《辨證論》中提到的的“八備”和唐朝玄奘法師的“五不翻”。彥琮一生譯經(jīng)二十二部，約達(dá)數(shù)萬(wàn)卷，在譯經(jīng)過(guò)程中提倡直譯的原則。結(jié)合多年翻譯之經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為翻譯人才須具有八備，一是誠(chéng)心愛(ài)法，志愿益人，不憚久時(shí)，其備一也；二是將踐覺(jué)場(chǎng)，先牢戒足，不染譏惡，其備而也；三是荃曉三藏，義貫兩乘，不苦闇滯，其備三也；四是旁涉墳史，工綴典詞，不過(guò)魯拙，其備四也；五是襟抱平怒，器量虛融，不好專執(zhí)，其備五也；六是耽于道術(shù)，淡于名利，不欲高炫，其備六也；七是要識(shí)梵言，乃閑正譯，不墜彼學(xué)，其備七也；八是薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文，其備八也。其中一、二、五、六著重強(qiáng)調(diào)翻譯人才所需具備的思想品行，三、四、七、八則強(qiáng)調(diào)了其所需具備的專業(yè)技能?！鞍藗洹边@樣一個(gè)理論體系的提出，可以從側(cè)面反映譯經(jīng)要求的提升，彥琮對(duì)翻譯者的要求不僅僅只著眼于對(duì)梵漢文字的熟識(shí)和對(duì)佛理的知曉，更是關(guān)照到了譯者的品行，將其列為翻譯人才的必要條件，從現(xiàn)在看來(lái)，這樣的譯者條件是具有先驗(yàn)性的。“八備”作為我國(guó)翻譯史上第一個(gè)較為完整的理論體系，也成為了佛經(jīng)譯者的重要理論依據(jù)。

到了唐朝初期，玄奘法師出使西域回國(guó)后，帶回多部原本經(jīng)典并完成翻譯工作，他又根據(jù)其翻譯經(jīng)驗(yàn)提出了“五不翻”的說(shuō)法。此五不翻為：一秘密故不翻，陀羅尼是；二多含故不翻，如“薄伽梵”含六義故；三此無(wú)故不翻，如閻浮樹(shù)；四順古故不翻，如“阿耨菩提”，實(shí)可翻之，但摩騰已來(lái)存梵音故；五生善故不翻，如“般若”尊重，智慧輕淺。此處不翻并非指不翻譯，而是指針對(duì)某些無(wú)法完美對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)的梵語(yǔ)詞匯和佛教的特有詞匯，采取音譯的手段而非意譯，以此避免產(chǎn)生誤解。除原文中所示例外，例如文殊師利，梵語(yǔ)音為Ma？ju？rī，意譯為妙德、妙吉祥等，取“五不翻”中的“順古故不翻”以為之；又如“菩提樹(shù)”，其梵文為Bodhi，其意為“智慧之樹(shù)”，取“五不翻”中的“此無(wú)故不翻”一項(xiàng)，直取其音以譯之。玄奘法師一生譯經(jīng)一千三百三十五卷，最著名的為《般若波羅蜜多心經(jīng)》《大般若經(jīng)》等。其所翻經(jīng)卷皆遵循五不翻原則，對(duì)原始梵文經(jīng)典盡可能保持了本意，在漢傳佛教譯經(jīng)史上留下了濃墨重彩的一筆，回看彥琮所提出的譯者“八備”，在玄奘身上得到了最好的展現(xiàn)。

隨著翻譯要求的不斷提高，隋唐時(shí)期逐漸產(chǎn)生了官方的專業(yè)譯場(chǎng)。根據(jù)典籍中有關(guān)記錄，最早的佛經(jīng)翻譯應(yīng)始于安世高，由于當(dāng)時(shí)佛教剛進(jìn)入中原之地不久，信眾數(shù)量不夠龐大，也并未被統(tǒng)治階級(jí)青睞進(jìn)入政治中心，佛經(jīng)翻譯也因此沒(méi)有受到政治的影響。當(dāng)時(shí)“佛經(jīng)翻譯還是一種自發(fā)的行為，譯場(chǎng)也多屬私人性質(zhì)：譯者們因共同的宗教信仰組織到一起，由一些善男信女、富商大賈支持，從事佛經(jīng)翻譯事業(yè)”。因此，當(dāng)時(shí)大多的翻譯是由小規(guī)模私人組織而成。漢末魏晉時(shí)期雖不斷有部分官方譯場(chǎng)的出現(xiàn)，但礙于翻譯的對(duì)象不夠廣泛，缺乏完善的佛經(jīng)翻譯方法，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的譯場(chǎng)翻譯效率較為低下。到了隋朝，為了滿足彥琮“八備”要求，譯場(chǎng)分工細(xì)致，專業(yè)譯場(chǎng)的出現(xiàn)使“八備”的要求不再需要同時(shí)具備在一人身上，從而降低了因?yàn)樽g者個(gè)人問(wèn)題而帶來(lái)的對(duì)經(jīng)典的主觀臆斷和錯(cuò)誤解讀，提高了翻譯的準(zhǔn)確性。

至玄奘西行之后，譯經(jīng)逐步上升成為了國(guó)家行為，君王對(duì)其重視更甚，國(guó)家設(shè)立譯場(chǎng)作為政府部門(mén)，由高僧主導(dǎo)。譯場(chǎng)設(shè)有十個(gè)部門(mén)，這十個(gè)部門(mén)是：譯主，為譯場(chǎng)和翻譯的主持人，需熟悉佛教義理，兼通漢外語(yǔ)文，譯文中署其名以示譯者為何人；證譯，坐譯主左邊，跟譯主評(píng)量譯文的優(yōu)劣；證文，坐譯主的右邊，聽(tīng)譯主宣讀原文，驗(yàn)定原文是否有誤；書(shū)字，對(duì)外文進(jìn)行音譯，若譯主是外國(guó)人，又不太懂漢語(yǔ)，更不可或缺；筆受，將前四道程序產(chǎn)生的口頭譯文筆錄成漢文；綴文，因外語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與漢語(yǔ)不同，對(duì)前五道程序后的譯文進(jìn)行修改，使之符合漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)；參譯，把綴文寫(xiě)成的譯文與原文加以對(duì)照，糾正可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤；勘定，對(duì)譯文進(jìn)行刪減、修飾，使之流暢；潤(rùn)文，其工作與勘定同；梵唄，在全文譯畢，并潤(rùn)飾修訂后，高聲念誦經(jīng)文，由眾人驗(yàn)定是否念起來(lái)朗朗上口?？梢?jiàn)譯經(jīng)的制度和過(guò)程是在不斷完善的。

隋唐時(shí)期的佛經(jīng)譯場(chǎng)也同時(shí)負(fù)擔(dān)著對(duì)外交流的特殊使命，據(jù)記載，在那里玄奘奉命將《老子》譯為梵文，對(duì)印度的思想文化起到了一定的影響。同時(shí)譯場(chǎng)還負(fù)責(zé)翻譯對(duì)外文書(shū)的工作，自玄奘西行之后加深了唐朝與西域國(guó)家的聯(lián)絡(luò)和往來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

? ? ? 發(fā)展到隋唐時(shí)期的佛教和佛經(jīng)翻譯事業(yè)之所以空前蓬勃，與王權(quán)對(duì)佛教的重視雖密不可分，也與佛教自身主動(dòng)的融合與本土化有著密不可分的聯(lián)系。在佛教的發(fā)展過(guò)程中不但雜糅了儒家和道教思想，順應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)雜糅了君主作為統(tǒng)治階級(jí)的需求。佛教的變化自然會(huì)體現(xiàn)在佛經(jīng)的翻譯過(guò)程中，尤其是到了隋唐時(shí)期。雖然隋唐時(shí)期譯經(jīng)量龐大，但對(duì)此杜繼文先生認(rèn)為，從翻譯史上看，隋唐五代300年的譯經(jīng)事業(yè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后此前的300年。隋唐時(shí)期的譯經(jīng)事業(yè)完全掌控在了國(guó)家手里，使民間翻譯很難進(jìn)行。隋唐兩朝時(shí)期翻譯卷數(shù)雖然增多，但類型上并未增加。

但毋庸置疑的是，隋唐時(shí)期漢譯佛經(jīng)在我國(guó)漢譯佛經(jīng)史上有著重要的作用和影響，尤其是兩代高僧所建立的翻譯律例，成為隋唐之后乃至現(xiàn)代翻譯的重要依據(jù)之一。不但對(duì)當(dāng)時(shí)的佛經(jīng)翻譯工作有很大的指引性作用，同時(shí)也對(duì)當(dāng)今的各類翻譯有著深遠(yuǎn)的影響。

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