隋唐時(shí)期:顧況父子與茅山

顧況(727-815),字逋翁，蘇州人，唐中期著名詩(shī)人。飽學(xué)多才，工于書畫，尤擅長(zhǎng)詩(shī)歌，曾著有《顧華陽(yáng)集》20卷。他曾拜李泌為師，李泌（722-789）,字長(zhǎng)源，出身名門，學(xué)術(shù)淵博，鉆研于道家方術(shù)的修煉，對(duì)《周易》、《老子》頗有研究，人稱“南岳道士”。 顧況受其影響學(xué)習(xí)“服氣之法”， “能終日不食”（《唐才子傳》卷三）。但其仕途不順，而立之年才中進(jìn)士，熬至滿頭染霜，才升為京城的著作郎。由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，他作詩(shī)《海鷗詠》：“萬(wàn)里飛來(lái)為客鳥(niǎo)，曾蒙丹鳳借枝柯。一朝鳳去梧桐死，滿目鴟鳶奈爾何”（《華陽(yáng)集》）。由此來(lái)表達(dá)對(duì)朝廷的嘲諷，政敵們乘機(jī)進(jìn)讒落石，于是顧況被貶為江西饒州司戶參軍。此時(shí)的他對(duì)官場(chǎng)心灰意冷，曾詩(shī)云，“世間無(wú)事不虛空”，名利如浮云，轉(zhuǎn)眼成空。貞元十年（793）之后，看透世事的他最終棄官入道，歸隱茅山，自號(hào)華陽(yáng)真逸。唐詩(shī)人韋夏卿《送顧況歸茅山》：“圣代為遷客，虛皇作近臣。法尊稱大洞，學(xué)淺忝初真。鸞鳳文章麗，煙霞翰墨新。羨君尋句曲，白鵠是三神?！本褪穷櫅r皈依大道的見(jiàn)證。

顧況

唐代信奉道教茅山宗的詩(shī)人為數(shù)不少，但真正入茅山做道士的卻只有顧況一人。究其原因，一是顧況為蘇州海鹽（今浙江海鹽）人，早年與親族共居句容云陽(yáng)里，就讀于元陽(yáng)觀，十年元陽(yáng)觀的讀書生涯，種下了顧況對(duì)茅山情結(jié)的最初種子。后來(lái)顧況移居海鹽橫山，多年以后重游故居，顧況有《題元陽(yáng)觀舊讀書房贈(zèng)李范》云：“此觀十年游，此房千里宿。還來(lái)舊窗下，更取君詩(shī)讀?！倍翘拼侨遽尩啦⒅?，且宗教信仰自由。顧況在登第前的青年時(shí)代，便從茅山遷居蘇州故里。顧況《臨海所居三首》其三云： “家在雙峰蘭若邊，一聲秋罄發(fā)孤煙。山連極浦鳥(niǎo)飛盡，月上青林人未眠?！笨芍?，其家正在fo寺旁。這一期間他從其叔父虎丘seng七覺(jué)學(xué)習(xí)fo經(jīng)，顧況《虎丘西寺經(jīng)藏碑》云：“山中塔miao,叔父有功?！瓫r受經(jīng)于叔父，根鈍智短，曾不得乎少分?！保ㄒ?jiàn)《全唐文》第06部卷五百三十）。這時(shí)的顧況已經(jīng)具備了脫穎非凡的才氣，深為時(shí)人所贊揚(yáng)。唐代詩(shī)人張繼在《送顧況泗上覲叔父》中云：“吳鄉(xiāng)歲貢足嘉賓，后進(jìn)之中見(jiàn)此人。別業(yè)更臨洙泗上，擬將書卷對(duì)殘春?！卑杨櫅r當(dāng)成吳鄉(xiāng)少年后進(jìn)看待，對(duì)其才華頗為欣賞。生活在釋道文化繁榮發(fā)展時(shí)代中的他，其一生除了受儒家思想影響外，同時(shí)亦深受釋道思想的濡染。這就是后來(lái)顧況皈依主張fo道雙修的茅山派的最早因緣，皈依茅山宗后，顧況干脆以“華陽(yáng)山人”自號(hào)。

茅山林泉秀美，環(huán)境清幽，是修身養(yǎng)性的福地。顧況在茅山筑廬安居，縱情山水，以詩(shī)書為樂(lè)。期間，他潛心修道，向道士學(xué)習(xí)“清虛服氣，餐芝餌石，修導(dǎo)養(yǎng)之法”，期望有朝一日能得道成仙。他歸山后對(duì)大道的傾心，還可見(jiàn)于《夜中望仙觀》：“日暮銜花飛鳥(niǎo)還，月明溪上見(jiàn)青山。遙知玉女窗前樹(shù)，不是仙人不得攀。”既寫月下仙觀環(huán)境之清幽脫俗，又寫自己急于追求成仙的境界；《山居即事》：“下泊降茅仙，蕭閑隱洞天。楊君閑上法，司命駐流年。崦合桃花水，窗分柳谷煙。抱孫看種樹(shù)，倚杖問(wèn)耘田。世事休相擾，浮名任一邊。由來(lái)謝安石，不解飲靈泉。”更是他入道后對(duì)山居生活的贊美。

隱居茅山后，顧況不信煉丹進(jìn)補(bǔ)之說(shuō)，只是“野人愛(ài)向山中宿”而已?！堕e居自述》中道：“宋辱不關(guān)身，誰(shuí)與疏與親？有山堪結(jié)屋，天地可容塵。白發(fā)偏添壽，黃花不笑貧。一樽朝暮醉，陶令果何人？”盡管顧況不肯效法三茅祖師研煉丹藥，但茅山道士對(duì)他還是極為尊敬的。他們?cè)軅鹘o顧況一種“辟谷食氣”的氣功，顧況勤加練習(xí)，身體變得更健壯，并將這種氣功功法傳給了摯友李泌。茅山道士盛情相邀，顧況在茅山住處常頻繁變動(dòng)，因其名聲大，哪個(gè)宮觀都想留他住下，他亦“客隨主便”，或住抱樸峰或上大茅峰或在三茅峰下。同時(shí)也幸得道士們幫助，顧況晚年一些詩(shī)文才得以留存。并且《茅山志》還記載了：“唐顧況隱于菖蒲潭石墨池上，自號(hào)華陽(yáng)真逸，撰焦山《瘞鶴銘》”的事實(shí)。

顧況七十歲時(shí)夭亡一子，心中十分悲傷，寫了一首聲淚俱下的哀詩(shī)《大茅嶺東新居憶亡子從真》：“谷鳥(niǎo)猶呼兒，山人夕沾襟。懷哉隔生死，悵矣徒登臨……”，但慶幸的是當(dāng)年他又得一子，即唐代詩(shī)人中小有名氣的顧非熊。

《酉陽(yáng)雜俎》云：顧況有子，數(shù)歲而卒，況悲傷不已為詩(shī)哭之云：“老人哭愛(ài)子，日暮千行血。心逐斷猿驚，跡隨飛鳥(niǎo)滅。老人年七十，不作多時(shí)別?！逼渥与m卒，魂神常在其家，每聞父哭聲，聽(tīng)之感慟。因自誓，忽若作人，當(dāng)再為顧家子。一日，如被人執(zhí)至一處，若縣吏者，斷令托生顧家。復(fù)都無(wú)所知。勿覺(jué)心醒開(kāi)目，認(rèn)其屋宇兄弟，親愛(ài)滿側(cè)，唯語(yǔ)不得。當(dāng)其生也，已后又不記。至七歲，其兄戲批之，忽曰：“我是爾兄，何故批我？”一家驚異。方敘前生事，歷歷不誤，弟妹小名，悉遍呼之。即顧非熊也。說(shuō)的是顧非熊三歲才開(kāi)始講話。在他七歲的時(shí)候，他哥哥開(kāi)玩笑打了他一巴掌，他便突然說(shuō)道：“我是你哥哥，為什么還打我一巴掌？”然后就開(kāi)始講述他前世的事情，一件一件地都和顧況死去的兒子生前的事跡相吻合。并且又說(shuō)，他去世后在冥漠中聽(tīng)到父親苦吟《傷子》詩(shī)，心中不忍離去，又轉(zhuǎn)回來(lái)投生到父親膝下為子。照此說(shuō)法，顧非熊應(yīng)是輪回轉(zhuǎn)世的。雖然輪回轉(zhuǎn)世之事在時(shí)間的流逝中逐漸被加強(qiáng)成典實(shí)，其實(shí)是寄托了后人對(duì)親人不能釋然的心態(tài)。

顧非熊（796？—854?），字不詳， 姑蘇人，顧況之子。生卒年均不詳，約唐文宗開(kāi)成初年前后在世。著有詩(shī)集一卷，《新唐書藝文志》傳于世。《舊唐書?顧況傳》說(shuō)顧況“性詼諧，雖王公之貴與之交者，必戲侮之?！鳖櫅r個(gè)性鮮明，耿直。性詼諧，喜談謔，好狂言大語(yǔ)，常作驚世駭俗之態(tài)?！短撇抛觽鳌肪砥咭舱f(shuō)顧非熊“性滑稽好辯，頗雜笑言，凌爍氣焰子弟，”可見(jiàn)父子二人性情相同，正是這種狂疏的性情使得顧非熊向他父親一樣在官場(chǎng)、科場(chǎng)磨難多多，頗不稱意，混跡科場(chǎng)三十年還沒(méi)及第。會(huì)昌五年（845），顧非熊應(yīng)舉，初落第，所幸唐武宗久聞其詩(shī)名，親自調(diào)閱試卷，追榜放令及第。當(dāng)時(shí)的詩(shī)人劉得仁寫了一首詩(shī)祝賀他：“愚為童稚時(shí)，已解念君詩(shī)。及得高科晚，須逢圣主知?！痹?shī)中除推崇他的詩(shī)名外，還特別談到他進(jìn)士及第是皇上親點(diǎn)的。在科場(chǎng)中辛苦掙扎了三十年，終于進(jìn)士及第，按理應(yīng)該是非常值得慶賀和高興的事情，但事實(shí)卻并非如此。從顧非熊成名歸家時(shí)，他的朋友項(xiàng)斯的送行詩(shī)中便已經(jīng)透露出顧非熊成名后反常的失落感和可能歸隱的兆頭：“吟詩(shī)三十載，成此一名難。自有恩門入，全無(wú)帝里歡。湖光愁里碧，巖影夢(mèng)中寒。別后杉松月，何人共曉看”。最終，他同其父一樣不樂(lè)逢迎，在盱眙尉上棄官歸隱茅山?！缎绿茣?藝文志》稱顧非熊“大于盱眙薄，棄隱歸茅山?！眲⒌萌视小端皖櫡切茏魑卷祉簟罚骸耙幻嬉晃?，未足是君伸。歷數(shù)為詩(shī)者，多來(lái)作諫臣。 路翻平楚闊，草帶古淮新。天下雖云大，同聲有幾人。”在與朋友告別前，他思緒萬(wàn)千，寫下《成名后將歸茅山酬群公見(jiàn)送》：“此名誰(shuí)不得，人賀至公難。素業(yè)承家了，離筵去國(guó)歡。 暮天行雁斷，曉渡落潮寒。舊隱茅峰下，松根石上盤。”詩(shī)中表明自己應(yīng)舉是素承家業(yè)，心中常懷隱逸之志。

顧非熊

遺憾的是顧非熊隱居茅山后的生平事跡古籍記載較少，從唐代至清代對(duì)其人其詩(shī)的記載和評(píng)價(jià)僅散見(jiàn)于一些史籍和詩(shī)話之中。《唐才子傳》卷七記載，顧非熊“不樂(lè)拜迎，再厭鞭撻，因棄官歸隱……不知所終，或傳住茅山十余年，一旦遇異人，相隨入深山，不復(fù)出矣。”據(jù)此，則顧非熊大約晚年終于茅山，至于遇到異人云云，自然是傳說(shuō)，并不足信?？梢?jiàn)他隱居已久，人們對(duì)他的事跡也不堪了然了。從顧況《山居即事》“抱孫堪種樹(shù)，倚杖問(wèn)耘田”詩(shī)句來(lái)推敲，顧家祖孫三代在茅山還享受過(guò)一番天倫之樂(lè)哩。此詩(shī)可能是顧況最后一首詩(shī)，此后，史書上再無(wú)這家人的消息了。

時(shí)代環(huán)境粉碎了文人們渴望建立功業(yè)的豪情壯志，他們一方面極力避世歸隱，另一方面多依附權(quán)門。他們或游山玩水，貨旅宦漂泊，或皈遁山林。象顧況一家，父子都是成名的詩(shī)人，都有了官位，最后都棄官入道、歸隱山林，這在歷史上也是非常罕見(jiàn)的。因此《唐摭言》卷八中以“全家歸隱茅山”的贊頌口吻記下了這段歷史。然而，盛世不再，似乎風(fēng)景也隨之更改。

（本文作者：趙華（女） 江蘇省句容市茅山道院）

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