顧況(727-815),字逋翁,蘇州人,唐中期著名詩(shī)人。飽學(xué)多才,工于書畫,尤擅長(zhǎng)詩(shī)歌,曾著有《顧華陽(yáng)集》20卷。他曾拜李泌為師,李泌(722-789),字長(zhǎng)源,出身名門,學(xué)術(shù)淵博,鉆研于道家方術(shù)的修煉,對(duì)《周易》、《老子》頗有研究,人稱“南岳道士”。 顧況受其影響學(xué)習(xí)“服氣之法”, “能終日不食”(《唐才子傳》卷三)。但其仕途不順,而立之年才中進(jìn)士,熬至滿頭染霜,才升為京城的著作郎。由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿,他作詩(shī)《海鷗詠》:“萬(wàn)里飛來(lái)為客鳥(niǎo),曾蒙丹鳳借枝柯。一朝鳳去梧桐死,滿目鴟鳶奈爾何”(《華陽(yáng)集》)。由此來(lái)表達(dá)對(duì)朝廷的嘲諷,政敵們乘機(jī)進(jìn)讒落石,于是顧況被貶為江西饒州司戶參軍。此時(shí)的他對(duì)官場(chǎng)心灰意冷,曾詩(shī)云,“世間無(wú)事不虛空”,名利如浮云,轉(zhuǎn)眼成空。貞元十年(793)之后,看透世事的他最終棄官入道,歸隱茅山,自號(hào)華陽(yáng)真逸。唐詩(shī)人韋夏卿《送顧況歸茅山》:“圣代為遷客,虛皇作近臣。法尊稱大洞,學(xué)淺忝初真。鸞鳳文章麗,煙霞翰墨新。羨君尋句曲,白鵠是三神?!本褪穷櫅r皈依大道的見(jiàn)證。
顧況
唐代信奉道教茅山宗的詩(shī)人為數(shù)不少,但真正入茅山做道士的卻只有顧況一人。究其原因,一是顧況為蘇州海鹽(今浙江海鹽)人,早年與親族共居句容云陽(yáng)里,就讀于元陽(yáng)觀,十年元陽(yáng)觀的讀書生涯,種下了顧況對(duì)茅山情結(jié)的最初種子。后來(lái)顧況移居海鹽橫山,多年以后重游故居,顧況有《題元陽(yáng)觀舊讀書房贈(zèng)李范》云:“此觀十年游,此房千里宿。還來(lái)舊窗下,更取君詩(shī)讀?!倍翘拼侨遽尩啦⒅?,且宗教信仰自由。顧況在登第前的青年時(shí)代,便從茅山遷居蘇州故里。顧況《臨海所居三首》其三云: “家在雙峰蘭若邊,一聲秋罄發(fā)孤煙。山連極浦鳥(niǎo)飛盡,月上青林人未眠?!笨芍?,其家正在fo寺旁。這一期間他從其叔父虎丘seng七覺(jué)學(xué)習(xí)fo經(jīng),顧況《虎丘西寺經(jīng)藏碑》云:“山中塔miao,叔父有功?!瓫r受經(jīng)于叔父,根鈍智短,曾不得乎少分?!保ㄒ?jiàn)《全唐文》第06部卷五百三十)。這時(shí)的顧況已經(jīng)具備了脫穎非凡的才氣,深為時(shí)人所贊揚(yáng)。唐代詩(shī)人張繼在《送顧況泗上覲叔父》中云:“吳鄉(xiāng)歲貢足嘉賓,后進(jìn)之中見(jiàn)此人。別業(yè)更臨洙泗上,擬將書卷對(duì)殘春?!卑杨櫅r當(dāng)成吳鄉(xiāng)少年后進(jìn)看待,對(duì)其才華頗為欣賞。生活在釋道文化繁榮發(fā)展時(shí)代中的他,其一生除了受儒家思想影響外,同時(shí)亦深受釋道思想的濡染。這就是后來(lái)顧況皈依主張fo道雙修的茅山派的最早因緣,皈依茅山宗后,顧況干脆以“華陽(yáng)山人”自號(hào)。
茅山林泉秀美,環(huán)境清幽,是修身養(yǎng)性的福地。顧況在茅山筑廬安居,縱情山水,以詩(shī)書為樂(lè)。期間,他潛心修道,向道士學(xué)習(xí)“清虛服氣,餐芝餌石,修導(dǎo)養(yǎng)之法”,期望有朝一日能得道成仙。他歸山后對(duì)大道的傾心,還可見(jiàn)于《夜中望仙觀》:“日暮銜花飛鳥(niǎo)還,月明溪上見(jiàn)青山。遙知玉女窗前樹(shù),不是仙人不得攀。”既寫月下仙觀環(huán)境之清幽脫俗,又寫自己急于追求成仙的境界;《山居即事》:“下泊降茅仙,蕭閑隱洞天。楊君閑上法,司命駐流年。崦合桃花水,窗分柳谷煙。抱孫看種樹(shù),倚杖問(wèn)耘田。世事休相擾,浮名任一邊。由來(lái)謝安石,不解飲靈泉。”更是他入道后對(duì)山居生活的贊美。
隱居茅山后,顧況不信煉丹進(jìn)補(bǔ)之說(shuō),只是“野人愛(ài)向山中宿”而已?!堕e居自述》中道:“宋辱不關(guān)身,誰(shuí)與疏與親?有山堪結(jié)屋,天地可容塵。白發(fā)偏添壽,黃花不笑貧。一樽朝暮醉,陶令果何人?”盡管顧況不肯效法三茅祖師研煉丹藥,但茅山道士對(duì)他還是極為尊敬的。他們?cè)軅鹘o顧況一種“辟谷食氣”的氣功,顧況勤加練習(xí),身體變得更健壯,并將這種氣功功法傳給了摯友李泌。茅山道士盛情相邀,顧況在茅山住處常頻繁變動(dòng),因其名聲大,哪個(gè)宮觀都想留他住下,他亦“客隨主便”,或住抱樸峰或上大茅峰或在三茅峰下。同時(shí)也幸得道士們幫助,顧況晚年一些詩(shī)文才得以留存。并且《茅山志》還記載了:“唐顧況隱于菖蒲潭石墨池上,自號(hào)華陽(yáng)真逸,撰焦山《瘞鶴銘》”的事實(shí)。
顧況七十歲時(shí)夭亡一子,心中十分悲傷,寫了一首聲淚俱下的哀詩(shī)《大茅嶺東新居憶亡子從真》:“谷鳥(niǎo)猶呼兒,山人夕沾襟。懷哉隔生死,悵矣徒登臨……”,但慶幸的是當(dāng)年他又得一子,即唐代詩(shī)人中小有名氣的顧非熊。
《酉陽(yáng)雜俎》云:顧況有子,數(shù)歲而卒,況悲傷不已為詩(shī)哭之云:“老人哭愛(ài)子,日暮千行血。心逐斷猿驚,跡隨飛鳥(niǎo)滅。老人年七十,不作多時(shí)別?!逼渥与m卒,魂神常在其家,每聞父哭聲,聽(tīng)之感慟。因自誓,忽若作人,當(dāng)再為顧家子。一日,如被人執(zhí)至一處,若縣吏者,斷令托生顧家。復(fù)都無(wú)所知。勿覺(jué)心醒開(kāi)目,認(rèn)其屋宇兄弟,親愛(ài)滿側(cè),唯語(yǔ)不得。當(dāng)其生也,已后又不記。至七歲,其兄戲批之,忽曰:“我是爾兄,何故批我?”一家驚異。方敘前生事,歷歷不誤,弟妹小名,悉遍呼之。即顧非熊也。說(shuō)的是顧非熊三歲才開(kāi)始講話。在他七歲的時(shí)候,他哥哥開(kāi)玩笑打了他一巴掌,他便突然說(shuō)道:“我是你哥哥,為什么還打我一巴掌?”然后就開(kāi)始講述他前世的事情,一件一件地都和顧況死去的兒子生前的事跡相吻合。并且又說(shuō),他去世后在冥漠中聽(tīng)到父親苦吟《傷子》詩(shī),心中不忍離去,又轉(zhuǎn)回來(lái)投生到父親膝下為子。照此說(shuō)法,顧非熊應(yīng)是輪回轉(zhuǎn)世的。雖然輪回轉(zhuǎn)世之事在時(shí)間的流逝中逐漸被加強(qiáng)成典實(shí),其實(shí)是寄托了后人對(duì)親人不能釋然的心態(tài)。
顧非熊(796?—854?),字不詳, 姑蘇人,顧況之子。生卒年均不詳,約唐文宗開(kāi)成初年前后在世。著有詩(shī)集一卷,《新唐書藝文志》傳于世。《舊唐書?顧況傳》說(shuō)顧況“性詼諧,雖王公之貴與之交者,必戲侮之?!鳖櫅r個(gè)性鮮明,耿直。性詼諧,喜談謔,好狂言大語(yǔ),常作驚世駭俗之態(tài)?!短撇抛觽鳌肪砥咭舱f(shuō)顧非熊“性滑稽好辯,頗雜笑言,凌爍氣焰子弟,”可見(jiàn)父子二人性情相同,正是這種狂疏的性情使得顧非熊向他父親一樣在官場(chǎng)、科場(chǎng)磨難多多,頗不稱意,混跡科場(chǎng)三十年還沒(méi)及第。會(huì)昌五年(845),顧非熊應(yīng)舉,初落第,所幸唐武宗久聞其詩(shī)名,親自調(diào)閱試卷,追榜放令及第。當(dāng)時(shí)的詩(shī)人劉得仁寫了一首詩(shī)祝賀他:“愚為童稚時(shí),已解念君詩(shī)。及得高科晚,須逢圣主知?!痹?shī)中除推崇他的詩(shī)名外,還特別談到他進(jìn)士及第是皇上親點(diǎn)的。在科場(chǎng)中辛苦掙扎了三十年,終于進(jìn)士及第,按理應(yīng)該是非常值得慶賀和高興的事情,但事實(shí)卻并非如此。從顧非熊成名歸家時(shí),他的朋友項(xiàng)斯的送行詩(shī)中便已經(jīng)透露出顧非熊成名后反常的失落感和可能歸隱的兆頭:“吟詩(shī)三十載,成此一名難。自有恩門入,全無(wú)帝里歡。湖光愁里碧,巖影夢(mèng)中寒。別后杉松月,何人共曉看”。最終,他同其父一樣不樂(lè)逢迎,在盱眙尉上棄官歸隱茅山?!缎绿茣?藝文志》稱顧非熊“大于盱眙薄,棄隱歸茅山?!眲⒌萌视小端皖櫡切茏魑卷祉簟罚骸耙幻嬉晃?,未足是君伸。歷數(shù)為詩(shī)者,多來(lái)作諫臣。 路翻平楚闊,草帶古淮新。天下雖云大,同聲有幾人。”在與朋友告別前,他思緒萬(wàn)千,寫下《成名后將歸茅山酬群公見(jiàn)送》:“此名誰(shuí)不得,人賀至公難。素業(yè)承家了,離筵去國(guó)歡。 暮天行雁斷,曉渡落潮寒。舊隱茅峰下,松根石上盤。”詩(shī)中表明自己應(yīng)舉是素承家業(yè),心中常懷隱逸之志。
顧非熊
遺憾的是顧非熊隱居茅山后的生平事跡古籍記載較少,從唐代至清代對(duì)其人其詩(shī)的記載和評(píng)價(jià)僅散見(jiàn)于一些史籍和詩(shī)話之中。《唐才子傳》卷七記載,顧非熊“不樂(lè)拜迎,再厭鞭撻,因棄官歸隱……不知所終,或傳住茅山十余年,一旦遇異人,相隨入深山,不復(fù)出矣。”據(jù)此,則顧非熊大約晚年終于茅山,至于遇到異人云云,自然是傳說(shuō),并不足信??梢?jiàn)他隱居已久,人們對(duì)他的事跡也不堪了然了。從顧況《山居即事》“抱孫堪種樹(shù),倚杖問(wèn)耘田”詩(shī)句來(lái)推敲,顧家祖孫三代在茅山還享受過(guò)一番天倫之樂(lè)哩。此詩(shī)可能是顧況最后一首詩(shī),此后,史書上再無(wú)這家人的消息了。
時(shí)代環(huán)境粉碎了文人們渴望建立功業(yè)的豪情壯志,他們一方面極力避世歸隱,另一方面多依附權(quán)門。他們或游山玩水,貨旅宦漂泊,或皈遁山林。象顧況一家,父子都是成名的詩(shī)人,都有了官位,最后都棄官入道、歸隱山林,這在歷史上也是非常罕見(jiàn)的。因此《唐摭言》卷八中以“全家歸隱茅山”的贊頌口吻記下了這段歷史。然而,盛世不再,似乎風(fēng)景也隨之更改。
(本文作者:趙華(女) 江蘇省句容市茅山道院)
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