氣沉丹田、丹田呼吸和腹式呼吸的相關(guān)性、區(qū)別

一、氣沉丹田與腹式呼吸

常見的呼吸方式主要有兩種：胸式呼吸和腹式呼吸。胸式呼吸以肋骨和胸骨活動(dòng)為主，吸氣時(shí)胸廓前后、左右徑增大。因此，胸腔也增大，但腹部仍保持平坦。腹式呼吸以膈肌運(yùn)動(dòng)為主，吸氣時(shí)胸廓的上下徑增大，此時(shí)橫膈肌下降，腹肌隆起，腹壓增加。腹式呼吸又有順式和逆式的區(qū)別。逆腹式呼吸吸氣時(shí)腹肌內(nèi)縮，呼氣時(shí)腹肌放松外凸。逆腹式呼吸常見于太極拳演練之中，傳統(tǒng)氣功則大都采用順腹式呼吸。

氣沉丹田，最早見于清王宗岳的《太極拳論》：“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田?！钡闹袃H提此一句，未作詳解。近人楊澄甫（楊式太極拳宗師）在《太極拳說十要》中提到“含胸拔背”時(shí)，曾作這樣解釋：“含胸者，胸略內(nèi)涵，使氣沉于丹田也。”是針對(duì)人們練拳時(shí)氣容易上提，從而產(chǎn)生憋氣和上重下輕、重心不穩(wěn)的毛病而提出來(lái)的。因?yàn)樽屝夭考∪夥潘?，腹肌收縮，可以降低腹壓并使丹田向上合抱，這樣便有利于外氣貫入丹田，并發(fā)揮下守重心和引動(dòng)形體的作用。清人萇乃周的《萇氏武技書》中有一篇《聚精會(huì)神氣力淵源論》，曾說到“聚氣”。文云：“神以氣會(huì)，精以神聚，欲求精聚神會(huì)，非聚氣不能也。聚之之法，惟將谷道一撮，玉莖一收，使在下之氣盡提于上，而不下走；采天地之氣，盡力一吸，使在上之氣，盡歸于下，而不上散，下上凝合，團(tuán)聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神會(huì)，自然由內(nèi)達(dá)外，無(wú)處不堅(jiān)硬矣?！边@個(gè)“聚氣”，是指逆腹式呼吸在吸氣時(shí)結(jié)合提肛，使清氣沉入丹田。

傳統(tǒng)氣功所說的氣沉丹田與上述武家不同。傳統(tǒng)氣功為了實(shí)現(xiàn)凝神氣穴，意守丹田，常在腹式呼吸的基礎(chǔ)上，通過以意領(lǐng)氣，不斷引導(dǎo)外氣進(jìn)入丹田。它所采取的是順腹式呼吸，而不像武家那樣采取逆腹式呼吸。它可以順著吸氣，讓意念引氣沉入丹田；也可以順著呼氣，讓意念引氣沉入丹田。丹功中稱此為“神息相依”“氣氣歸根”?！兜类l(xiāng)集》說：“神不依息必外弛，息不依神難自伏，是以神依息而定，息依神而安，互相依附，始?xì)w大定?！碑?dāng)代氣功名家李少波創(chuàng)編的“真氣運(yùn)行法”廣受好評(píng)，其五步功法的第二步“意息相隨丹田趨”，作者特指出這一步即氣沉丹田。沉的方法是“意息相隨”。“真氣運(yùn)行法”是讓意念跟隨呼氣不斷沉入丹田。

其實(shí)，人的呼吸從鼻腔吸進(jìn)空氣之后，便通過氣管進(jìn)入肺泡，氣體根本不可能進(jìn)入腹部的丹田；呼氣時(shí)是將氣體排出體外，更不可能進(jìn)入丹田。所謂氣沉丹田，純是主觀上的一種感覺運(yùn)演。傳統(tǒng)氣功作功時(shí)，通過意念將諸多呼吸動(dòng)覺整合成一道從咽喉沿任脈路線至丹田的呼吸動(dòng)覺移動(dòng)線，意念就是跟著這道移動(dòng)線進(jìn)入丹田。這樣，便會(huì)產(chǎn)生氣沉丹田的感覺。比如吸氣時(shí)的氣沉丹田，便是以膈肌下降和腹肌外凸的動(dòng)覺為主，組成一道呼吸動(dòng)覺移動(dòng)線；而呼氣時(shí)的氣沉丹田，則是以鼻腔向外向下排氣的動(dòng)覺為主，并將這種動(dòng)覺遷移至咽喉處，再配合腹肌內(nèi)凹的動(dòng)覺，以此組成一道呼吸動(dòng)覺移動(dòng)線。這種動(dòng)覺整合，只要想一想，便會(huì)自動(dòng)完成。氣沉丹田，可以建立起意念、氣息和任脈經(jīng)線的條件聯(lián)系，可以激發(fā)任脈經(jīng)線的真氣，可以強(qiáng)化呼吸運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的震動(dòng)波和內(nèi)壓力對(duì)丹田的激惹，從而激發(fā)丹田的氣機(jī)。根據(jù)以上所述，可見氣沉丹田是傳統(tǒng)氣功對(duì)腹式呼吸的一種巧妙運(yùn)用。

二、丹田呼吸與腹式呼吸

傳統(tǒng)氣功在神息相依、氣沉丹田之后，丹田部位會(huì)出現(xiàn)熱感，出現(xiàn)內(nèi)氣躍動(dòng)。這說明功夫已有一定積累，意念、氣息和任脈經(jīng)線的條件關(guān)系已經(jīng)建立，此時(shí)便要將呼吸的注意點(diǎn)從鼻端和任脈經(jīng)線轉(zhuǎn)到腹部的丹田部位，覺得就是丹田在吸氣、呼氣。此即古人說的“出從臍出，入從臍滅”（《攝生三要》）。這就叫丹田呼吸，丹經(jīng)又稱“氣穴呼吸”?！兜类l(xiāng)集》說：“只有后天氣息息歸根，進(jìn)行氣穴呼吸，才能引發(fā)先天祖氣?！边@一階段重在意守丹田，凝神氣穴。李少波的“真氣運(yùn)行法”稱此階段為“凝神守丹田”。如果說前一階段主要是建立起意念、氣息和任脈經(jīng)線的條件關(guān)系，那么這一階段則主要是建立起意念、氣息和丹田的條件關(guān)系。此時(shí)意念不是跟隨氣息從鼻腔經(jīng)任脈經(jīng)線落入丹田，而是直接守住丹田，呼吸之氣也覺得不是經(jīng)任脈經(jīng)線進(jìn)出，而是直接從丹田進(jìn)出。意念、氣息和丹田已經(jīng)凝抱一起。這樣，便能對(duì)丹田進(jìn)行更有效的激惹，從而促使真氣的萌發(fā)和集聚。清代氣功名家黃元吉說得好：“欲收先天元?dú)馓N(yùn)于中宮，生生不已，化化無(wú)窮，離不得一出一入之呼吸，息息歸根，神氣兩相融結(jié)，和合不解，然后后天氣足，先天之氣生始有自也?！?/p>

所謂丹田呼吸，即“出從臍出，入從臍滅”，這也是經(jīng)過呼吸動(dòng)覺整合之后的一種主觀感受。因?yàn)榇藭r(shí)主體將注意力集中于吸氣時(shí)的腹肌外凸和呼氣時(shí)的腹肌內(nèi)凹上，并以此兩種動(dòng)覺為主，整合成一種“丹田呼吸”的動(dòng)覺移動(dòng)模式。而吸氣時(shí)膈肌下降的動(dòng)覺，呼氣時(shí)膈肌上升復(fù)原的動(dòng)覺，以及其它呼吸動(dòng)覺，均被分別整合到這個(gè)動(dòng)覺移動(dòng)模式之中，于是便產(chǎn)生了“丹田呼吸”的感覺。

丹田呼吸持續(xù)一段時(shí)間后，丹田部位會(huì)感到明顯的發(fā)熱以及內(nèi)氣躍動(dòng)，這時(shí)便要盡量減弱意守的心理強(qiáng)度，并讓呼吸運(yùn)動(dòng)變得更加柔長(zhǎng)細(xì)緩，達(dá)到古人說的“吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿”。同時(shí)，還要讓意念和氣息凝抱一起，達(dá)到神氣合一，神氣相住。而且還要和功中出現(xiàn)的內(nèi)氣團(tuán)凝結(jié)一起，好像是丹田在呼吸，又像是內(nèi)氣在躍動(dòng)。這種狀態(tài)古人稱之為胎息。丹田呼吸是腹式呼吸的一種特殊表現(xiàn)方式，而胎息則是丹田呼吸弱化的一種表現(xiàn)。

　三、傳統(tǒng)氣功對(duì)腹式呼吸的巧妙運(yùn)用

傳統(tǒng)氣功對(duì)腹式呼吸有巧妙的運(yùn)用。因?yàn)楹粑墙橛陔S意和不隨意之間的一種骨骼肌運(yùn)動(dòng)，而氣功的調(diào)息則屬于隨意性的骨骼肌運(yùn)動(dòng)，所以氣功可以對(duì)呼吸的運(yùn)作方式進(jìn)行種種改變，從而更好地發(fā)揮吐納運(yùn)動(dòng)在功中的動(dòng)力作用。這種改變有兩種情況：一種是改變呼吸的自然節(jié)律。如讓呼吸的頻率變慢，常人每分鐘呼吸為16～20次，氣功要求呼吸做到柔緩，練功有素的人，每分鐘可減至5～6次，乃至2～3次；如改變吸與呼的時(shí)限比例，可以吸長(zhǎng)呼短，也可以吸短呼長(zhǎng)；如改變呼吸的結(jié)構(gòu)，可以吸—停—呼，也可以吸—呼—停等。另一種情況是通過意念運(yùn)作，將諸多動(dòng)覺進(jìn)行整合，從而建構(gòu)起多種不同的動(dòng)覺移動(dòng)模式。下文擬對(duì)后一種情況稍加闡述。

呼吸動(dòng)覺，從心理學(xué)角度上說屬于機(jī)體覺。機(jī)體覺是由有機(jī)體內(nèi)部所進(jìn)行的各種生理過程引起的。人體在消化、呼吸及泌尿生殖器官中都有內(nèi)感受器，內(nèi)感受器比較高級(jí)的中樞在下丘腦，并在大腦皮層有代表區(qū)，因此皮層能控制有機(jī)體的一切內(nèi)部過程。機(jī)體覺有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：其一是具有不確定性，缺乏準(zhǔn)確的定位，所以有人曾稱之為“黑暗感覺”；其二是在通常情況下，內(nèi)感受器的信號(hào)被外感受器的工作掩蔽。因此，常常不能意識(shí)到。但是氣功修習(xí)進(jìn)入虛靜境界，因?yàn)榕懦送獠渴澜绲母蓴_，并且將意識(shí)引導(dǎo)到機(jī)體內(nèi)部，所以不但能感受到呼吸動(dòng)覺，還可以將諸多動(dòng)覺進(jìn)行整合，根據(jù)功法需要，建構(gòu)起各種不同的呼吸動(dòng)型。

傳統(tǒng)氣功在腹式呼吸的基礎(chǔ)上經(jīng)過動(dòng)覺整合建構(gòu)起來(lái)的呼吸動(dòng)型，大約有下述三類：

一是直線型的呼吸動(dòng)覺移動(dòng)模式。其特點(diǎn)是將諸多呼吸動(dòng)覺整合成一道沿任脈（或督脈）經(jīng)線移動(dòng)的動(dòng)覺移動(dòng)線，主體便順著這道移動(dòng)線作功。因?yàn)楣Ψú煌?，其呼吸?dòng)覺的整合方式也不一樣。有這么幾種情況：①呼升吸降法的動(dòng)覺整合。這是以膈肌升降產(chǎn)生的動(dòng)覺為主整合成的動(dòng)覺移動(dòng)模式。呼氣時(shí)意念隨膈肌復(fù)位上升的動(dòng)覺而上達(dá)顱頂，吸氣時(shí)意念隨膈肌下降而達(dá)丹田或會(huì)陰。古人說的“呼接天根，吸接地脈”便屬這種情況。②吸升呼降法的動(dòng)覺整合。這是以鼻翼肌作功產(chǎn)生的動(dòng)覺和肋間外肌作功產(chǎn)生的動(dòng)覺為主整合成的動(dòng)覺移動(dòng)模式。吸氣時(shí)將鼻翼肌收縮向內(nèi)向上吸氣產(chǎn)生的動(dòng)覺，遷移至丹田或會(huì)陰處，再配合肋間外肌收縮時(shí)肋骨向上移動(dòng)的動(dòng)覺，整合成一道自丹田或會(huì)陰而上達(dá)顱頂?shù)膭?dòng)覺移動(dòng)線。意念便隨著這道動(dòng)覺移動(dòng)線作功。呼氣時(shí)則相反，將鼻翼肌作功向外向下排氣的動(dòng)覺，遷移至顱頂，再配合肋間外肌放松時(shí)肋骨向下復(fù)位的動(dòng)覺，整合成一道自顱頂而下達(dá)丹田或會(huì)陰的動(dòng)覺移動(dòng)線。意念便隨著這道動(dòng)覺移動(dòng)線作功。張錫純?cè)凇夺t(yī)學(xué)衷中參西錄》里介紹的一種小周天功，吸氣時(shí)“以意默運(yùn)真氣，轉(zhuǎn)過尾閭，循夾脊而上貫?zāi)X部”，呼氣時(shí)“以意運(yùn)此氣下歸丹田”，便屬此種情況。③吸降呼降法的動(dòng)覺整合。吸時(shí)同上述第一種吸法一樣，呼時(shí)同第二種呼法一樣。此種動(dòng)覺整合可強(qiáng)化“降氣”的作用。比如丹功中的“氣沉丹田”便常取“吸降呼降”的動(dòng)覺移動(dòng)模式。

二是彌散型的動(dòng)覺移動(dòng)模式。它的特點(diǎn)是將諸多呼吸動(dòng)覺整合后予以泛化，組成一種向全身彌散的動(dòng)覺移動(dòng)模式。它有兩種表現(xiàn)形態(tài)：一是自上而下的彌散。隨著吸氣和呼氣，覺得氣息正源源不斷地向胸腹腔乃至雙下肢彌散、充盈。像傳統(tǒng)氣功“京黑先生行氣法”，就是運(yùn)用彌散式的動(dòng)覺移動(dòng)模式。其法說，呼吸時(shí)“覺氣如云行體中，經(jīng)營(yíng)周身，濡潤(rùn)形體，澆灌皮膚，五臟六腑皆悉充滿”。二是自外而內(nèi)和自內(nèi)而外的彌散。吸氣時(shí)覺得氣息正從全身所有毛細(xì)孔進(jìn)入體內(nèi)，并向胸腹腔所有組織器官?gòu)浬?；呼氣時(shí)又覺得氣息正從胸腹腔所有組織器官的深處向胸腹腔彌散，并通過全身所有毛細(xì)孔向體外散發(fā)。朱熹《調(diào)息箴》說的“靜極而噓，如春沼魚。動(dòng)極而翕，如百蟲蟄”，說的就是這種彌散式的動(dòng)覺移動(dòng)模式。

三是竅位型的動(dòng)覺移動(dòng)模式。其特點(diǎn)是以呼吸時(shí)腹肌伸縮產(chǎn)生的動(dòng)覺為主，并將鼻翼肌作功的動(dòng)覺遷移至腹臍部位，組成一種“出從臍出，入從臍滅”，在固定竅位作功的動(dòng)覺移動(dòng)模式。上述的丹田呼吸和胎息，正是這樣一種動(dòng)覺移動(dòng)模式。這種模式能持續(xù)地對(duì)丹田部位進(jìn)行柔和的激惹，從而有利于丹田氣機(jī)的萌發(fā)。

綜上所述，氣沉丹田、丹田呼吸和腹式呼吸，顯然是三個(gè)不同的概念，充分理解它們之間的相關(guān)性和各自的獨(dú)特內(nèi)涵，對(duì)修習(xí)氣功來(lái)說是很有必要的。

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