秦漢時期:太平道創(chuàng)始人張角

張角(140-184)，鉅鹿(今河北寧晉縣)人，黃巾起義軍首領(lǐng)，太平道創(chuàng)始人。張角早年信奉黃老學(xué)說，對在漢代十分流行的讖緯之學(xué)也深有研究，對民間醫(yī)術(shù) 、巫術(shù)也很熟悉。

建寧年間(168-172)，他帶著兩個弟弟，首先在災(zāi)情特別嚴(yán)重的冀州一帶開始傳教活動。靈帝熹平年間(172-178)，他在大量招收學(xué)生、培養(yǎng)弟子、吸收徒眾的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了太平道。

太平道為我國道教的早期教派之一，以推翻腐朽沒落的東漢王朝、建立太平社會為己任。其主要特征是以《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，以“中黃太一”為其奉祀之至尊天神。太平道的綱領(lǐng)、目標(biāo)、教義、稱號、教區(qū)組織、口號、宗教儀式、活動內(nèi)容、傳教方式等，皆據(jù)《太平經(jīng)》而來。

張角根據(jù)《太平經(jīng)》“眾星億億，不若一日之明也；柱天群行之言，不若國一賢良也”，自稱大賢良師，為太平道的總首領(lǐng)；他的兩個弟弟張梁、張寶則自稱大醫(yī)，亦為太平道的首領(lǐng)之一。凡太平道成員及其信徒，若犯有過失，只要跪拜在首領(lǐng)面前，承認(rèn)錯誤，保證不再犯，便給以寬恕。

張角常持九節(jié)杖，在民間傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)上，加以符水、咒語，為人治病。并以此為掩護，廣泛宣傳《太平經(jīng)》中關(guān)于反對剝削、斂財，主張平等互愛的學(xué)說、觀點，深得窮苦大眾的擁護。張角又派出弟子八人，到四面八方去宣傳教義。發(fā)展徒眾，“以善道教化天下”。十余年間，太平道勢力遍布青、徐 、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州，徒眾達(dá)數(shù)十萬人。主要是窮苦農(nóng)民，也有城鎮(zhèn)手工業(yè)者、個別官吏、甚至宦官。張角將教徒劃分為三十六方（教區(qū)組織），大方萬余人，小方六、七千人，每方設(shè)渠帥負(fù)責(zé)。

張角人物譜在此基礎(chǔ)上，張角又按《太平經(jīng)》中“順五行”的思維方法，按照五行相生相克的理論,選定于甲子年甲子日、即靈帝中平元年（１８４）三月五日舉行大起義。張角還提出“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的響亮口號，欲說明按照萬物興衰、按照朝代演變的規(guī)律，漢王朝（蒼天）大數(shù)已盡，作為土德（土色黃）、黃天的代表，太平道應(yīng)當(dāng)取代漢王朝。在二月初，各方首領(lǐng)及信徒便已著手準(zhǔn)備。他們用石灰在洛陽的市門及州郡官府墻上書寫“甲子”等標(biāo)語口號。

一大方的渠帥馬元義首先通知荊州、揚州的信徒數(shù)萬人，到鄴（河北臨漳）城集中，準(zhǔn)備起義。于是，其分管的信徒們便已開始向鄴城集中。馬元義還多次到京城洛陽約定宦官中常侍封 、徐奉為內(nèi)應(yīng)，在三月五日里應(yīng)外合，一道起義。 大約在預(yù)定起義日期的前十天，即二月十五日前后，太平道的一個信徒、濟南人唐周上書官府告發(fā)起義之事。于是，朝廷緊急捕捉馬元義，車裂于洛陽；并緊急動員各種力量，捕捉誅殺張角信徒一千余人；又通知冀州捕捉張角及其家人。

張角等發(fā)現(xiàn)事已敗露，即用各種方法星夜通知各方，立即起義。起義時，義軍首先將抓獲的貪官殺了祭天。起義時，張角軍皆頭裹黃巾 （ 黃天的象征 ），時人稱之 “黃巾軍”。起義后，張角依據(jù)《太平經(jīng)》中關(guān)于“有天治、有地治、有人治，三氣極，然后歧行萬物治也”的理論，自稱“天公將軍”，其弟張寶自稱地公將軍，其弟張梁自稱“人公將軍”。

起義開始后，群眾紛紛響應(yīng)，或入伍為信徒，或送糧送衣，義軍發(fā)展很快。義軍攻克城鎮(zhèn)后，往往燒毀官府，殺貪贓官吏，將其財產(chǎn)分給百姓。貪官污吏平時作威作福，一聞義軍到來，便嚇破了膽，如同喪家之犬，多已逃之夭夭。旬日之間，天下震動，京師震動。

但由于黃巾軍的主體是農(nóng)民，組織不夠嚴(yán)密，在政策和策略上普遍掌握不夠 好。他們除了攻打官府外，還普遍攻打豪強、士家及各種有錢人家。于是，豪強、士家都迅速站出來，配合官府義軍。起義約十個月后，黃巾軍主力敗于官府、豪強的聯(lián)合。不久，張角也在這期間病死。

張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義，震撼了東漢王朝的根基，直接導(dǎo)致了東漢末年軍閥割據(jù)、混戰(zhàn)、進(jìn)而演變?yōu)槿愣α⒌木置妗Ｍ瑫r，它也是我國歷史上第一次由宗教領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，具有深遠(yuǎn)的歷史意義；它也奠定了道教今后主要在社會下層傳播、發(fā)展的歷史格局。

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