靈修和性命雙修

試比較基督宗教與道教內(nèi)丹的內(nèi)煉思想傅鳳英

提要：本文認為，基督宗教凸顯的是信仰和對教會的奉獻；道教內(nèi)丹則更多的關(guān)注人的生命內(nèi)在體驗層面?；阶诮天`修是以信仰耶穌基督為基礎(chǔ)的宗教性修煉，以上帝為中心，靈修的目的旨在建立人與天主的關(guān)系，是以“愛”為紐帶以團體的方式修行，其修行方式外在、被動，忽略了人的主動性地位。這跟道教內(nèi)丹以人為中心的性命雙修以及“我命在我不在天”的主動修煉有很大差異。對命功的忽視使得基督宗教的靈修在理論上難以提升，在實踐上可操作性不高。但事實上，在基督宗教那里，在人與上帝的共融中，很多類似道教內(nèi)丹修煉的命功體驗，可能自覺或不自覺的已經(jīng)發(fā)生了。

傅鳳英，博士，2006年畢業(yè)于中國人民大學哲學院，目前就職于北京聯(lián)合大學民族與宗教研究所。

主題詞：基督宗教靈修道教內(nèi)丹性命雙修

一、 引言

基督宗教在其漫長的歷史中，以信仰作為前提，始終以比較規(guī)范的團體形式以及比較嚴密的組織保留著它的宗教特色，突顯了基督宗教關(guān)注社會現(xiàn)實、注重團體生活、注重社會服務(wù)的層面。形成以集體服務(wù)社會、以將自己奉獻給教會的形式奉獻給整個社會，并以傳教的形式不斷擴大自己的組織，這是基督宗教的一個顯著特征。相比較，土生土長于中華大地上的道教，在吸收和融合中華傳統(tǒng)思想特別是道家思想的基礎(chǔ)上，以老子的“道”為終極信仰的目標，形成了重在以長生久視為目的，以注重養(yǎng)生、內(nèi)煉為主要特征的宗教形式。道教的一個重要特點就是重生、貴生，強調(diào)生道合一，認為生命的最高境界就是得道、與道合一。在歷史上，盡管道教也是以宗教團體和宗教組織的形式維系著它的存在，以齋醮、科儀、戒律等形式持符念咒，為社會、百姓祈神納福，服務(wù)于當時的社會，但這只是道教作為宗教組織的副產(chǎn)品，從來都沒有成為道教內(nèi)丹的核心內(nèi)容。道教內(nèi)丹關(guān)注的核心問題直接就是身心合一的生命內(nèi)在體驗，內(nèi)在的修持主要是個人的事另外道教內(nèi)丹內(nèi)在修持具有較高的隱秘性和危險性，因此丹道經(jīng)驗和秘訣的相傳主要限于師徒之間，對于傳授對象是有嚴格要求的。這就決定了道教內(nèi)丹不可能向基督宗教那樣通過大范圍的傳教來擴大自己的隊伍。“真人不露相，露相非真人”，隱逸往往成為道教的一大特征，道教的所謂高人，主要不是靠宣教、靠信徒的數(shù)量擴大其知名度的。而一般的宗教，往往唯恐人不信，所以常常四處傳播，信徒越多越好，傳播范圍也很廣。而作為道教特殊形態(tài)的內(nèi)丹學，雖在道教中孕育發(fā)展，卻主要是一種關(guān)乎自身體驗的人體科學。

人類對生命本身的關(guān)注始終是宗教產(chǎn)生的第一因。其實不僅是宗教，一切人類的思想和哲學都源于此，任何一個思想家其理論歸趨最終都饒不開這一問題。也就是說，他們最終都關(guān)注的是人之生命意義的安頓和生命價值的體現(xiàn)。好生惡死是人類的天性，對死亡的恐懼正是促使對人類最初的生命本質(zhì)探索的動力。因此，對生死本質(zhì)的探索是所有宗教要解決的首要問題，而對生死問題的探討也就成為所有宗教理論的核心基礎(chǔ)，佛道兩家都是如此。佛道兩家共同關(guān)心的問題正是如何超越生死，得到永恒。比如佛教特別是禪宗和密宗一直試圖解決這個問題；道教特別是道教內(nèi)丹，則直接面對的就是生死問題，可以說，道教內(nèi)丹無論從理論還是實踐上都始終圍繞著這一問題。因為道教內(nèi)丹堅持性命雙修，對性命、身心有著同等程度的重視，在關(guān)涉生死的修煉問題上，視野更開放、更全面。而作為西方文明和西方文化基礎(chǔ)的基督宗教，在以外在的上帝作為信仰，產(chǎn)生一種悲天憫人的信仰情懷，一種敬畏和“原罪”的自我反省意識，從而發(fā)現(xiàn)人類心靈深處的良知，為社會造成一種慈善、祥和與寬容的價值觀念的同時，是怎樣面對生死這個無法逃避的問題的呢？也就是說，基督宗教將上帝置于人之上，對其無限信仰的同時，是怎么解決人自身的問題的呢？這就涉及到基督宗教中以隱性形式存在的生命內(nèi)在體驗問題，即靈修問題。

二、 靈修與性命雙修的內(nèi)涵和實質(zhì)

基督宗教中以隱性形式存在的修煉問題，也就是“靈修”問題，在現(xiàn)實中并沒有得到凸顯。一般的基督徒都不大愿意談及“靈修”問題，他們似乎更愿意將他們的生活跟“圣潔”、“神性”聯(lián)系在一起，更愿意強調(diào)個人對上帝的順從。但事實上，靈修生活在基督宗教的信仰中一直占有很重要的地位。如果說老一代基督宗教神學家還以神學教義為主的話，新一代的神學家中己經(jīng)涌現(xiàn)出許多把基督宗教的靈修生活視為基督宗教生活中不可回避的重要部分。關(guān)于生命的內(nèi)在體驗問題，在某種程度上屬于科學、哲學、宗教三者相互交叉的領(lǐng)域西方稱之為“心靈之學”或“心智之學”。其實古代的許多宗教家都己經(jīng)涉足過這一領(lǐng)域有關(guān)他們的心靈體驗和修煉實踐，確實需要從哲學、現(xiàn)代科學以及心理學等多角度重新審視。道教內(nèi)丹中有關(guān)生命體驗的問題，也早己引起了西方學者的關(guān)注，比如現(xiàn)代分析心理學家榮格（C.G.Jung)對中國內(nèi)丹學及心靈異?，F(xiàn)象的研究成果，就是一個很好的典范①人體是統(tǒng)一的，人體生命和心靈的規(guī)律也是統(tǒng)一的，道教內(nèi)丹學的基本理論和步驟，繁雜精密，構(gòu)成了一套人體生命和心靈修煉的系統(tǒng)工程，以探索人類生命和心靈的奧秘。以下主要對基督宗教的靈修思想跟道教內(nèi)丹的內(nèi)煉思想作一個基本的比較，通過比較，試圖找出二者的相似和相異之處。

1.基督宗教一靈修；道教內(nèi)丹性命雙修

基督宗教關(guān)于內(nèi)煉的思想一般統(tǒng)稱為“靈修”，一個“靈”字切中了基督宗教內(nèi)煉思想的要害，說明基督宗教所謂修煉主要是對靈性生命的修習，區(qū)別于道教內(nèi)丹修煉主要在一個“氣”上。關(guān)于“靈修”（spirituality)—詞，輔仁神學著作編譯會編寫的《神學辭典》(臺北：光啟文化，1998修訂版）中釋義如下：

靈修（60年代以前通常稱為神修)，是指身心修養(yǎng)的專門學識與習修過程。這是對“靈修”一詞的一般定義，泛指各種宗教和法門。另外《神學辭典》中專門列有“基督徒靈修”（Christianspirituality)—詞的釋義：基督徒靈修是按照基督所顯示的規(guī)范，而逐漸建立起來的身心修養(yǎng)的專門學識與修習過程。

由此看來，“靈修”本身的意思實質(zhì)上就指身心修養(yǎng)的過程，從以上釋義可以看出，“靈修”一詞泛指各種宗教和法門身心修養(yǎng)的過程，“基督徒靈修”一詞的釋義也明確指出是包含身、心兩方面的修養(yǎng)過程。“靈修”有時也叫“神修”，對于“神”字，張春申神父在《靈修的意義》一文中做了強調(diào)

所謂“靈”，有時說“神”，不是與肉身相對的靈魂，也不是與物質(zhì)相對的精神。

我們可把人常說的靈魂、精神解釋為“人性之自我”（humanself)'。

盡管以上對“靈修”一詞的釋義強調(diào)包含身、心兩個方面，“神修”之“神”并“不是與肉身相對的靈魂”，但事實上，在基督宗教的修煉中，往往還是將重點放在心性方面，“靈”、“神”似乎主要被理解為靈性、神性。比如從基督宗教靈修的三階段理論中就可以看出這點。

基督宗教靈修的階段最普遍而有代表性的就是所謂的“靈修三步曲”，即：煉路、明路、合路。對于三路，陳文裕神父是這樣解釋的：

煉路在于煉凈，在于除去罪過，克制偏情，攻打世俗和魔鬼，以免繼續(xù)犯罪。明路在于修德行善，效法基督，利用耶穌及其教會恩賜的種種方法來圣化自己，接近天主。合路指人與天主的結(jié)合，即人與天主的親密交往。

基督宗教認為，人在修行路上有一些致命的毛病阻礙人的修行，最主要的有所謂“七宗罪”，即：傲氣、吝嗇、放逸、憤怒、貪婪、懈怠和嫉妒。所以人需要在天主的引領(lǐng)之下，通過默想等一系列神修的方法，經(jīng)過漫漫長夜，使心靈從一切罪責和瑕疵中獲得凈化，使得心靈在圣愛中與天主結(jié)合。三個階段中的第一階段是靈修生活的開始，通過自我內(nèi)心省察和克制私欲偏情來求得內(nèi)心的安寧；第二階段是進一步凈化的過程，重在默想基督中明白道理，效法基督，趨于忘我、無我的境地；第三階段是趨于更完美的境界，也就是人類本性與上帝融為一體。由以上“靈修三步曲”可以看出，三個階段的修行主要是凈化心靈的過程，偏重于心性的滌煉。

西班牙著名神修學者十字若望在《心靈的黑夜》一書中，則直接把“靈修”的過程喻為“心靈”走出“黑夜”的過程，他把人心靈凈化最終與天主結(jié)合喻為走出“黑夜”的過程，分為兩個階段：感性的黑夜（Thenightofthesenses)和心神的黑夜（Thenightofthespirit).十字若望認為，人無論如何努力，很難達到足夠的凈化而與天主密切結(jié)合，所以人需要被動的接受天主的滌煉，分別以感性的黑夜和心神的黑夜兩個方面，煉凈人感性和理性兩個層次的生活。感性的黑夜主要針對那些己經(jīng)踏上靈修之路的初修者，因為他們身上還有嚴重的缺陷如七宗罪，需要天主親自用黑夜的磨煉來煉凈他們身上的瑕疵，這種被動的初步磨練就是感性的黑夜。“所謂感官之夜，也許應(yīng)該稱為情欲的糾正和約束。”感性黑夜的目標是凈化人的心靈，為跟天主的結(jié)合做準備，所以它還沒有達到真正的清除，還需要心神黑夜的滌煉，“因為一切感官上的缺點和紊亂，都根植于心神，也從那里產(chǎn)生其力量。心神的黑夜才是關(guān)鍵。十字若望將感性的黑夜喻為“修剪枝葉”，心神的黑夜則是“連根拔樹”，只有經(jīng)過心神的強烈滌煉，人才能與天主結(jié)合。由此可見，十字若望對基督宗教的靈修過程的描述，偏重于“心靈”，并且基督宗教走出“心靈黑夜”的過程完全是被動的，在凈化內(nèi)心的同時，其手段更多的落實在現(xiàn)實的德行培養(yǎng)上，所以基督宗教的默想等一系列靈修方法往往在重視心性修煉的同時，指向行為生活。

道教內(nèi)丹內(nèi)煉的實質(zhì)，同樣也是凈化人的身心，但跟基督宗教的靈修有所不同。道教內(nèi)丹明確將“凈化身心”的內(nèi)煉功夫分為性功和命功兩個方面。在修性的層次上，道教內(nèi)丹融合儒佛兩家關(guān)于心性修養(yǎng)的理論，形成三教合一的心性修養(yǎng)論，特別是吸收佛教禪宗的精華，形成自己獨特的以“致虛守靜”為核心的心性修養(yǎng)理論。對于道教內(nèi)丹凈化心靈的過程，較有腦的有胡孚深老師的概括，他把人的意識劃分為三個層次，即常意識（日常認知、思維活動，丹家謂之識神）、潛意識（深層心理和欲望）和元意識(先天遺傳的本能意識，丹家謂之元神。）元神即人身真正的“自我”，丹經(jīng)中稱作“主人公”。他認為：“內(nèi)丹學的修煉，是一項凝煉常意識，凈化潛意識，開發(fā)元意識的系統(tǒng)工程，也是一套發(fā)現(xiàn)自我，開發(fā)自我的心靈修煉程序。”這一系列的功夫，都是凈化內(nèi)心的過程。因此在性功上，道教內(nèi)丹跟基督宗教靈修的過程很類似，都主張修心煉性，滌除心靈的瑕疵。道教內(nèi)丹在修性的層面上，跟基督宗教的傾向于指向道德行為的方式相比，更傾向于接近心理學的領(lǐng)域。

道教內(nèi)丹在重視心性修養(yǎng)的同時，力倡性命雙修，反對獨修一物，堅持性命并重。呂純陽曾說：“只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣。”對命功的重視不僅是道教內(nèi)丹與基督宗教靈修的不同之處，也是道教內(nèi)丹與儒佛修養(yǎng)不同的地方。道教內(nèi)丹以精、氣、神三寶為基本藥物，經(jīng)過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道等一系列工夫，使得形一氣一神一道之間互相轉(zhuǎn)化、步步超越，打通了形神障礙使其互融，達到形神兼顧、形神俱妙的境地，實現(xiàn)性功和命功的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的精、氣、神之間層層遞進的轉(zhuǎn)化關(guān)系，往往易于偏于養(yǎng)形、養(yǎng)命、養(yǎng)壽的命功層面，為了涵蓋道教內(nèi)丹性命雙修原則中“修性”的層面，蕭天石先生在傳統(tǒng)的煉養(yǎng)精、氣、神的基礎(chǔ)上，加上煉心、煉性兩個環(huán)節(jié)，把性命雙修的主要過程，從學理上歸納為“六大訣法”12即：一、煉心入圣;二、煉性入道；三、煉精化氣；四、煉氣化神;五、煉神還虛；六、煉虛合道。其中煉心入圣、煉性入道屬于“超凡入圣”的工夫，也就是所謂“性功”。煉精化氣、煉氣化神兩步工夫?qū)儆诿Φ膶哟?；煉神還虛、煉虛合道兩步工夫，則屬于“超圣入神”、“超神入化”的工夫，也就是所謂“神功”，蕭先生認為，達到“神功”這個境界，就可以達到“與化合道”的工夫。

2基督宗教一皈依上帝；道教內(nèi)丹一返回于道基督宗教和道教內(nèi)丹的內(nèi)煉其終極目的，都可以說是為了超越自我、求“全”求“真”的過程。人的先天真性受到后天的污染，所以需要通過修煉得以重見光明，這是二者的共同出發(fā)點。通過一系列凈化的修養(yǎng)過程，回復(fù)到先天真性，進一步提高生命的境界，使生命達到更完美的程度。對自我的超越在基督宗教那里就是所謂“成全”（omakeperfect)，是指一種理想、完整、圓滿、沒有缺陷、沒有匱乏及不足的狀況。超越自我是個漫長的修煉過程，基督宗教把它比喻為漫長的“黑夜”（DarkNight).“黑夜”相對于“白晝”，在還沒有達到超越自我的時候，如同黑夜般漆黑一團，修煉的過程如同人經(jīng)過漫長的黑夜，最終如同黎明破曉般進入圓滿的光明境界，如同到了“白晝”。如《心靈的黑夜》第一詩節(jié)中所描述的：“通過慢慢長夜，焦腸焚灼著愛火，何幸逢此好運，我悄悄出走，心宅內(nèi)一片安寧”。這樣的過程，在儒家那里類似于“存心養(yǎng)性”的過程，在佛家那里就類似于“明心見性”的過程，而在道家則稱之為“修心煉性”。無論是走出“心靈的黑夜”還是“修心煉性”，其實都是一種求全、求真的過程，基督宗教所謂的“成全”，在道教內(nèi)丹就是“全真”（即全其本真)，即回歸“真我”，尋找“主人翁”的過程，也即全精、全氣、全神的過程。道教內(nèi)丹的性命雙修，主張通過逆向的方式，由后天的精、氣、神起修，返回到先天的精、氣、神，再由精、氣、神之間的互化最后達到形神俱妙的境界，也就是“道”的境界?；阶诮痰?/span>“成全”與道教內(nèi)丹的“全真”實質(zhì)上都是一種逆修的過程，只是二者趨向的目標完全不同：

基督宗教：上帝創(chuàng)造人回歸上帝(人與上帝合一）

道教內(nèi)丹先天（道）落入后天（人）返回先天（道）（人與道合一）

基督宗教的“成全”是成其“完全”，而“完全”是上帝的本性，“成全”的過程也就是逐漸接近上帝，還原上帝形象的過程。道教內(nèi)丹所謂“全真”是“全其本真“真”是人的先天本性，是“道’的形態(tài)，“全真”就是人由后天返先天，逐漸回歸真性，與“道”合一的過程。

三、 靈修與性命雙修的主要區(qū)別

一般看來，基督宗教凸現(xiàn)的最明顯的是作為宗教信仰（組織）的宗教層面，體現(xiàn)在教徒生活中主要是在信仰前提下對教會的奉獻。相比較，道教內(nèi)丹更多的關(guān)注人的生命內(nèi)在體驗。關(guān)于基督宗教的靈修與道教內(nèi)丹的性命雙修存在著實質(zhì)性區(qū)別，主要概括如下：

1.基督宗教一以上帝為中心的被動修煉;道教內(nèi)丹一以人為中心的主動修煉

前面提到，盡管基督宗教和道教內(nèi)丹二者都講返回，但返回的目標是截然不同的?；阶诮瘫M管也是以逆返到最終根源為內(nèi)煉的終極目標，但最終是要回到上帝那里，基督教追求與上帝的無限接近，因為在基督宗教看來，人的先天真性就是上帝的形象，來源于上帝，靈修的目標自然也是回復(fù)上帝的形象?；阶诮淌侨送ㄟ^被動的修煉而跟上帝接近，其修養(yǎng)外在、無為，主要通過彌撒、默想、念經(jīng)、祈禱甚至拜骷髏等外在形式，通過懺悔等求助于上帝，憑借上帝的恩寵和光顧。每個信徒從生命深處產(chǎn)生一種朝向基督完美人性的動力，如尊崇、敬拜、熱愛、順從、侍奉、取悅上帝的沖動，他們不再是為自己活著，而是為賜予他們新生命的救世主而活。相比較，基督宗教不太愛講身體修煉，就算在不自覺中身體有所體驗，也將之歸于上帝的恩寵。如果沒有體驗，歸結(jié)為上帝沒有光顧，還需更深入的懺悔。無論人怎樣努力，永遠是以上帝為目標、主導(dǎo)，所有的靈修體驗也都是上帝賜予的。另外，基督宗教修養(yǎng)的方式主要是以集體的宗教組織形式，一般強調(diào)在靜默中進行，但主要還是以氛圍為主。“基督宗教對人本真的了解有一個清楚的標準（或說模范)，就是'道成肉身’的耶穌基督。這應(yīng)該是基督宗教與全真道教在對本性的了解上最大的不同。”7正是因為道成肉身的基督的死是出于博大的愛，基督宗教的所謂靈修目標之一就是效法基督的愛，對“愛”的追求決定了基督宗教不能離開團體和組織，其靈修同樣不能離開團體和組織。這可能也是基督宗教為什么重視嚴密的宗教組織的原因之一。

道教內(nèi)丹則是以人為主導(dǎo)，是以人的主動性修煉為前提。道教內(nèi)丹以“順則生人、逆則成仙”的理論來闡述生死問題。“順則成人，逆則成仙”，其內(nèi)煉思想集中在一個“逆”字上。道教內(nèi)丹認為道是宇宙萬物生發(fā)的根源和本體，生命既能從道生出發(fā)來又要返回到道中去。道教內(nèi)丹追求與道合真由后天返先天，也就是返本歸根，從個體生命返回到生命的本源中去。盡管“道”是萬物生發(fā)的根源，也是人回歸的根源，但“道”對人的生命并沒有主宰權(quán)，人的生命狀態(tài)是由自己決定的，因此道教內(nèi)丹明確提出“我命在我不在天”，強調(diào)修行上的主動性，并以性命雙休，靠改變自己的身體來提高生命的境界。在道教內(nèi)丹那里，開發(fā)人的先天本性必須從自身出發(fā)，本性來源于道，修煉的目標就是回復(fù)本來真性，就是通過人自身的努力，通過性與命的修煉，逐步認識自我，開發(fā)自我，完善自我，生命高度開放，心靈徹底自由，達到道的境界(道教稱之為“真人在這個意義上說，內(nèi)丹修煉并不是一種單純的養(yǎng)生修煉方術(shù)而是一種通過在人體中逆向模擬道的生成過程的證道實踐，具有深層的形而上的超越根據(jù)。內(nèi)丹學從人的肉體入手探索生命超越的根本宗旨，從生命層面進入精神層面，最終通過精神與肉體的統(tǒng)一，以逆向回歸的方式來契證原初的大道，使自己的身心和宇宙融匯為一起，返回先天的初始狀態(tài)，這樣才能同宇宙的自然本性契合，進入道的境界。以術(shù)證道的實踐精神，是道教內(nèi)丹的一個很重要的內(nèi)在特征。道教內(nèi)丹講到這里，基本上找不到宗教性的存在，這是道教內(nèi)丹區(qū)別于基督宗教的一個重要特征。由此可以理解20世紀30年代陳攖寧先生力倡仙學（主要指內(nèi)丹學)，并極力主張把內(nèi)丹學從其他的宗教（包括道教）中剝離出來，一則是考慮到在道教衰微的艱難條件下，把道教最精華的仙道從道教中獨立出來，以免和道教同歸于衰落；二則在很大程度上也是注意到了內(nèi)丹學不同于一般宗教的這個顯著特征。

2.基督教一重性功輕命功；道教內(nèi)丹—'性功命功并重；道教內(nèi)丹跟基督宗教靈修的最大區(qū)別在修命的層次上，相比較，基督宗教幾乎不談命的修煉，其靈修步驟主要偏重于理性，偏重于跟上帝的交談上，偏重于被動的接受天主的滌煉。而道教內(nèi)丹非常重視命功，重視性命并重的雙修，跟基督宗教相比有很大的主動性。在命功上，道教內(nèi)丹以自身的“氣”為出發(fā)點，以精、氣、神“三寶”為基本元素，通過“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”等一系列煉養(yǎng)過程，實現(xiàn)精、氣、神之間的變化最終實現(xiàn)自身與道的合一（內(nèi)丹學稱之為結(jié)丹)。煉養(yǎng)“氣”是道教內(nèi)丹的入門功夫，是必不可少的下手功夫19道教內(nèi)丹正是通過對“氣”的煉養(yǎng)，使之發(fā)生一系列的轉(zhuǎn)變，使人的生命本質(zhì)發(fā)生根本變化，最后達到出神入化，與道合一的境界。基督宗教的內(nèi)煉缺乏類似道教內(nèi)丹的“氣”的概念，因此也缺乏類似道教內(nèi)丹的命功，由此決定了基督宗教和道教內(nèi)丹無論在內(nèi)煉的目標、途徑、過程、方式等方面都表現(xiàn)出雜的差別，也由此造成基督宗教和道教內(nèi)丹之間的隔膜。

但問題在于，無論是以“靈”為核心的修煉，還是以“氣”為核心的修煉，無論是跟上帝接近，還是與道合一，無論是被動的接受天主的滌煉，還是主動的從自身出發(fā)修煉，在生命的內(nèi)在體驗上，二者究竟是否有形似之處？從表面看，基督宗教確實是講信仰、講組織多點，講內(nèi)在體驗少點。道教內(nèi)丹內(nèi)煉過程中出現(xiàn)的各種體內(nèi)和感覺的奇妙反應(yīng)，在基督宗教靈修中幾乎沒有提及過，究竟是真的沒有發(fā)生還是沒有說，這是個耐人尋味而又不得其解的問題。盡管二者的修行的目標等方面有所不同，但在修行實踐上，還是能找到二者相類似的地方。比如，以“靜默”為基礎(chǔ)的基督宗教，也通過打坐默觀的方式引人漸入靜定狀態(tài)，這與道教內(nèi)丹的“致虛守靜”的靜坐功夫如出一轍；比如還有基督宗教靈修方式中的“一口氣祈禱”等同樣有涵養(yǎng)精氣神、促進體內(nèi)氣流的作用。可以猜想，盡管二者的目標等有很大的不同，但在基督宗教靈修過程中，在人與上帝的共融中，在生命的內(nèi)在體驗層面，很多類似道教內(nèi)丹修煉的奇妙的體驗可能自覺或不自覺的己經(jīng)發(fā)生了。

四、 結(jié)語

總之，基督宗教靈修是以信仰耶穌基督為基礎(chǔ)的宗教性修煉，靈修的目的旨在建立人與天主的關(guān)系，是以“愛”為紐帶以團體的方式修行，其修行方式外在、被動，忽略了人原初本性在內(nèi)煉中的主動性地位。對命功的忽視也使得基督宗教的靈修在理論上難以提升，在實踐上可操作性不高。這是僅就表面差別而論。盡管基督宗教少談命功，但不可否認基督宗教也有關(guān)注身心合一的層面，特別是今天的基督宗教，己經(jīng)高度關(guān)注人類心靈的奧秘，在內(nèi)在體驗方面也在積極參考佛、道。

目前，西方學者對佛法、密宗、瑜伽術(shù)已有較深了解，在對基督宗教和佛教特別是中國禪宗相互研究比較的基礎(chǔ)上，在歐美己經(jīng)流行所謂“基督禪”的提法。相比較，道教內(nèi)丹由于其隱秘的特征，其真實面貌甚至國內(nèi)也絕少人知。真正的丹經(jīng)皆是用隱語寫成的，很難看懂，國外學者翻譯丹經(jīng)困難較大，西方學者對它的關(guān)注和了解比起對禪宗還少的多。但自從榮格開啟研究中國道教內(nèi)丹研究之風以后，西方對道教內(nèi)丹的了解和研究與日俱増，目前，道教內(nèi)丹己經(jīng)引起西方學者的高度重視，有關(guān)“基督丹”、“氣功神學”的說法己經(jīng)見諸一些學者的著作。另外，道教作為宗教組織，也有關(guān)注現(xiàn)實的層面，從張道陵創(chuàng)立道教之時就注意到這點。后來的道教的社會參與意識，主要是在儒道佛三家的互動中，彼此揚長避短，相互借鑒，道教內(nèi)丹明確提出反對“自了漢”。道教內(nèi)丹的不輕傳也是考慮到現(xiàn)實的因素，對傳授對象的較高要求以及自身的高危險性，決定了道教內(nèi)丹不是一種太易于普適的功夫，不適于無條件的廣為傳播。

(責任編輯：又小易）

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