張?zhí)鞄焸髡f(shuō)文化內(nèi)涵探究及人物形象分析 ——以江西省鷹潭市龍虎山地區(qū)為例

一、引言

東漢末年，張陵創(chuàng)立道教。隨著道教的繁衍發(fā)展，相關(guān)的傳說(shuō)也在不斷的產(chǎn)生、豐富。在全國(guó)各地的道教流傳地域中，傳說(shuō)內(nèi)容最為豐富，數(shù)量最為龐大的，當(dāng)數(shù)張?zhí)鞄煱采砹I(yè)的龍虎山地區(qū)。本文就將對(duì)這些豐富的傳說(shuō)內(nèi)容加以分析，并深刻剖析“箭跺式”人物張?zhí)鞄煹乃囆g(shù)形象。

二、龍虎山張?zhí)鞄焸髡f(shuō)的內(nèi)容以及藝術(shù)特色初探

龍虎山張?zhí)鞄煹膫髡f(shuō)雖然數(shù)目龐大，但是每個(gè)故事內(nèi)容在其本質(zhì)上有著共同的敘事機(jī)制以及類似的藝術(shù)特征。

（一）多元化的口頭敘事文學(xué)——?dú)v史與文學(xué)、宗教信仰與世俗情趣的交融滲透

民間傳說(shuō)往往有一個(gè)內(nèi)在的傳說(shuō)核，而這個(gè)傳說(shuō)核是一個(gè)客觀實(shí)體，而整個(gè)敘事是以傳說(shuō)核為中心展開(kāi)的。民間傳說(shuō)的這種特點(diǎn)意味著它注定成為是溝通歷史和文學(xué)的橋梁。龍虎山張?zhí)鞄煹膫髡f(shuō)有一定的歷史真實(shí)性。首先，歷史上確有張?zhí)鞄熯@個(gè)人物，張?zhí)鞄熤傅澜痰膭?chuàng)立者張道陵以及與其一脈相承的后世子孫。居于龍虎山的每一代張?zhí)鞄煻加凶谧V可尋，有名有姓，真實(shí)的人物給整個(gè)傳說(shuō)增加了現(xiàn)實(shí)感與歷史感，不會(huì)因其魔幻超現(xiàn)實(shí)的色彩而類似神話般遙遠(yuǎn)虛幻。其次，整個(gè)龍虎山張?zhí)鞄焸髡f(shuō)體系是以龍虎山地區(qū)為據(jù)點(diǎn)，每個(gè)傳說(shuō)的發(fā)生都有確切而現(xiàn)實(shí)的地點(diǎn)，大部分傳說(shuō)都有山川風(fēng)物為其支撐，即使傳說(shuō)中有很多幻想色彩，人們面對(duì)著就在眼前的怪石、奇象，仍然會(huì)覺(jué)得這似乎是“可信的”。地點(diǎn)和人物的確定，具體物體的支撐，使得張?zhí)鞄焸髡f(shuō)在大量的文學(xué)藝術(shù)加工下依然能夠脫離神話性質(zhì)的虛無(wú)色彩，保持著厚重的歷史感與現(xiàn)實(shí)感，實(shí)現(xiàn)歷史與文學(xué)的結(jié)合與統(tǒng)一。

同時(shí)，龍虎山張?zhí)鞄焸髡f(shuō)雖然是屬于道教思想的范疇，但是這類傳說(shuō)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教思想模式，具有了社會(huì)批判意義。傳說(shuō)中有大量的世俗生活圖景，表達(dá)人們現(xiàn)世的生活態(tài)度與主題。中國(guó)實(shí)行政教分離，傳統(tǒng)的佛教、道教都具有寬容大度的作風(fēng)，因此民眾十分靈活自由地選取宗教題材來(lái)創(chuàng)作口頭文學(xué)與通俗文學(xué)，表達(dá)宗教、非宗教以及反宗教的主題。例如這則關(guān)于三教爭(zhēng)地故事：張?zhí)鞄?、孔圣人、如?lái)佛都看中了龍虎山這塊寶地，爭(zhēng)執(zhí)不下，有鳳鳥(niǎo)停留三人賭約，猜中鳳凰停處是何寶物者永占此地張?zhí)鞄煵路ㄓ殑?，孔圣人猜筆墨紙硯，如來(lái)佛猜佛珠蓮臺(tái)，天師勝出，得占寶地。民眾仿佛是以一種戲謔的、隔岸觀火的情感來(lái)看待三教爭(zhēng)奪主導(dǎo)地位的斗爭(zhēng)。故事中的人物，張?zhí)鞄煛⒖资ト?、如?lái)佛都脫去了神圣不可侵犯的外衣，全部都世俗化、人格化。龍虎山張?zhí)鞄煹膫髡f(shuō)將宗教教義與世俗情感相聯(lián)系，不僅為百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)，同時(shí)有著重要的歷史文化價(jià)值，就宗教學(xué)、宗教史的價(jià)值而言，它有助于我們認(rèn)識(shí)張遒陵所代表的正一道在中國(guó)道教史上的重要地位及其在民間的深遠(yuǎn)影響。張?zhí)鞄熢趶墓诺浇?、從南到北的中?guó)大地上，深受民眾敬仰，民眾津津樂(lè)道他斬妖驅(qū)邪的故事，表達(dá)出倚賴和期望這位活神仙來(lái)幫助自己對(duì)付自然界與社會(huì)上邪惡勢(shì)力的普遍心態(tài)。在張?zhí)鞄熒砩?，既有歷代天師的影子，更是廣大民眾宗教心理的生動(dòng)體現(xiàn)。從他們對(duì)張?zhí)鞄煹木囱?，表現(xiàn)出作為符箓派的正一道和下層民眾的密切關(guān)系。同時(shí)由于這類傳說(shuō)都是由民眾創(chuàng)作口頭的，極富民間世俗色彩，往往也能夠最真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)狀況，幫助學(xué)者們研究多樣化的民間歷史文化。

（二）社會(huì)實(shí)用功能——道德勸誡和倫理規(guī)范

道教和其他宗教一樣，十分重視道德教化?！短细袘?yīng)篇》和《文昌帝君陰鷺文》就是它對(duì)世人的道德訓(xùn)誡。就《太上感應(yīng)篇》所提倡的二十項(xiàng)善行和反對(duì)的一百五十項(xiàng)惡行本身來(lái)看，大多數(shù)是對(duì)民間淳樸道德規(guī)范的認(rèn)可，有些是我們民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，如“矜孤恤寡，敬老懷幼，昆蟲(chóng)草木，猶不可傷，憫人之兇，樂(lè)人之善，濟(jì)人之急，救人之?！?，都是以教義的形式對(duì)人們進(jìn)行道德勸誡和倫理規(guī)范。

在龍虎山張?zhí)鞄熜≌f(shuō)中同樣寄予了當(dāng)?shù)厝巳宋囊?guī)誡的要求。例如《無(wú)蚊村》的傳說(shuō)，這里的張?zhí)鞄熍c民間凡人無(wú)二，奉守著“百事孝為先”的倫理觀念。孝道是儒家極力推崇的，儒家的孝觀念對(duì)民間有很大的影響，在民間廣泛流傳著以孝為主題的傳說(shuō)。即使在這則講述道教教主故事的傳說(shuō)中，人們也忘不了儒家的孝，體現(xiàn)出我國(guó)民間文化中儒道混合的特色。在這則傳說(shuō)中同樣值得我們注意的是張?zhí)鞄熌赣H之口說(shuō)出的“學(xué)道者，應(yīng)以德為本，德乃道之根”。在我國(guó)，民間傳統(tǒng)心理一直是排斥純粹的宗教修煉的。相反，在老百姓看來(lái)，真正能修道成功的只有通過(guò)“積德”來(lái)完成。無(wú)論是土生土長(zhǎng)的道教、異土移植的佛教還是其它在中華大地傳播的宗教，功德圓滿都是每個(gè)修煉者成功的不二法門。這則張?zhí)鞄焸髡f(shuō)折射出了我國(guó)典型的民眾心態(tài)。

三、具有典型意義的箭垛式人物——張?zhí)鞄熜蜗蟮乃囆g(shù)分析

張?zhí)鞄熓且詮埖懒甑脑退鶆?chuàng)造出來(lái)的具有廣泛概括意義的道士形象，是融注道教理想與民眾意愿的活神仙。龍虎山流行的天師傳說(shuō)中，張?zhí)鞄熓且粋€(gè)“箭垛式人物”，勞動(dòng)人民在這個(gè)形象上加上一個(gè)又一個(gè)傳奇，使之性格特征不斷飽滿、豐富。這是在一定歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上借助神奇幻想對(duì)天師形象進(jìn)行夸張?zhí)摌?gòu)的產(chǎn)物，傳說(shuō)中的張?zhí)鞄煵粌H是一個(gè)宗教人物，更是一個(gè)具有典型意義的藝術(shù)形象。

（一）人格與神格、平民與權(quán)威的統(tǒng)一

張?zhí)鞄熜蜗缶哂袕?fù)雜多樣性。傳說(shuō)中的張?zhí)鞄熅哂邪肴税肷竦奶卣?。他是食五谷、通人情的人，具有和善可親、疾惡如仇、關(guān)懷百姓疾苦的人性品格。他同百姓一樣感受著世俗的人間煙火，有著大眾的普遍情感，并且時(shí)刻體察百姓疾苦。然而，同時(shí)他的身上又體現(xiàn)著神格特征。他神通廣大，法力無(wú)邊，儼然是玉皇大帝派駐龍虎山，統(tǒng)領(lǐng)人間鬼神精怪的“鬼王”，太白金星、觀音菩薩等等是他家的常客，一些兇神惡熬在他身邊接受驅(qū)遣認(rèn)罪受罰。他最動(dòng)人的故事是驅(qū)除興妖作怪禍害百姓的鬼怪精靈，為民消災(zāi)造福。一些地方妖魅逞兇，往往不須張?zhí)鞄熡H臨，只要請(qǐng)到上清宮一道神符，妖魅即刻聞風(fēng)而逃，顯示出天師的巨大權(quán)威。鬼怪精靈自然是虛構(gòu)的幻想形象，用科學(xué)眼光加以探究，它們不過(guò)是人們?cè)谝欢v史階段上對(duì)于威脅人類生存的自然與社會(huì)暴力的象征性反映，而與這些邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)并最終取得勝利的張?zhí)鞄熅统蔀榱巳藗兎纯剐皭罕┝Α?zhēng)取自由幸福的創(chuàng)造精神的外化。處于重重壓力之下的大眾也把張?zhí)鞄熤貥?gòu)為一個(gè)有能力在自己面臨災(zāi)害時(shí)給予希望與保障的并且樂(lè)于施以援手的世間神仙。在張?zhí)鞄熯@個(gè)人物形象人格與神格并存，體現(xiàn)著人們對(duì)完美“救世主”形象的期待與要求。

張?zhí)鞄煵粌H是人格與神格的統(tǒng)一，同時(shí)也是平民化與權(quán)威化整合。龍虎山天師傳說(shuō)的張?zhí)鞄煂?duì)于當(dāng)?shù)厝嗣駚?lái)說(shuō)不僅是和善可親的鄰里，同時(shí)也是為民謀利的肝膽俠士，在他的身上有著平民化的一面，但同時(shí)他也代表著一種權(quán)威化的道教首領(lǐng)形象。人們稱他為“鬼王”，不僅在傳說(shuō)中展現(xiàn)了他統(tǒng)領(lǐng)人間眾多鬼神精靈的法力與權(quán)威，還賦予他以威嚴(yán)莊重的長(zhǎng)者的風(fēng)度。如對(duì)前來(lái)天師府訪問(wèn)的故舊，他和藹可親，寬厚相待，然而在他身邊端茶送水、看門掃地的竟是一些兇神惡煞，這就于平易中透出令人敬畏的神秘和威嚴(yán)。百姓將其形象權(quán)威化，不僅是對(duì)法力的肯定和推崇，同時(shí)也暗示著存在于人民大眾集體無(wú)意識(shí)中的權(quán)力崇拜現(xiàn)象。中國(guó)是一個(gè)權(quán)力至上的官宦社會(huì)，權(quán)利所帶來(lái)的巨大效益以及森嚴(yán)的等級(jí)制度讓人們無(wú)形中產(chǎn)生了一種權(quán)力崇拜心理。為了符合受眾的審美心理，張?zhí)鞄熥鳛橥昝赖牡澜倘宋镄蜗?、作為道教統(tǒng)領(lǐng)舵主，就必須集神秘、威嚴(yán)于一身。民眾按照自己的審美要求打造了張?zhí)鞄煹男愿窈托蜗?，而使其成為中?guó)宗教人物藝術(shù)畫(huà)廊中最具光彩和意蘊(yùn)的形象。

（二）封建政府與下層民眾的橋梁——以階級(jí)立場(chǎng)觀照張?zhí)鞄熜蜗?/span>

之前的研究一味將張?zhí)鞄煹男蜗髠髌婊?、色彩化。但是有一個(gè)問(wèn)題我們必須回歸現(xiàn)實(shí)，那就是張?zhí)鞄煹碾A級(jí)立場(chǎng)問(wèn)題。道教與封建政府、農(nóng)民起義有著曲折復(fù)雜的關(guān)系。下面就將給予具體的論述。

道教創(chuàng)立之初為了吸納大量道徒，其旗幟和道義是以反封建、追求平等、共同富裕為主的。《太平經(jīng)》中說(shuō)“天地施行得均，尊卑大小皆如一”，認(rèn)為萬(wàn)物應(yīng)同樣收到天地的養(yǎng)育。又說(shuō)“或積囤億萬(wàn)，不肯周窮救急，使人饑寒而死，罪不除也?！狈磳?duì)聚斂財(cái)物，為富不仁。詛咒這樣的富人“與天為怨，與地為咎，與人為大仇，百神憎之”。^①眾生平等的社會(huì)政治觀點(diǎn)，標(biāo)榜神奇無(wú)比的法術(shù)，使得早期道教常常為農(nóng)民起義所利用，同農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)相結(jié)合。但是，封建統(tǒng)治者絕對(duì)不會(huì)置這樣一支龐大的力量于不顧。統(tǒng)治者一方面極力打壓，另一方面招降使其成為封建統(tǒng)治的附庸。道教組織要繼續(xù)存活發(fā)展下去必須與封建政府取得某種妥協(xié)，向官方靠攏。自張盛以后，其居于龍虎山天師府的后代們不斷對(duì)龍虎宗正一道進(jìn)行改造和變革以適應(yīng)封建政府的需要。表現(xiàn)為：其一，提倡忠孝，進(jìn)一步吸收儒家倫理道德，以使天師正—道更能適合統(tǒng)治者的要求。其二，是打起“佐國(guó)佐民”的旗號(hào)，以求得統(tǒng)治者的支持和民眾的信奉。

在這種改造之下，天師道漸漸完成由民間道教向官方道教的轉(zhuǎn)變?！坝捎诜饨ńy(tǒng)治階級(jí)實(shí)行兩面政策的結(jié)果，原來(lái)的符篆與丹鼎兩大派別經(jīng)過(guò)改造以后，也逐步融合起來(lái)，民間道教也逐步變?yōu)楣俜接玫墓ぞ??！?/span>^②而張?zhí)鞄熯@個(gè)稱號(hào)也是經(jīng)過(guò)了皇帝的親自冊(cè)封。從某種意義上來(lái)說(shuō)，張?zhí)鞄煶袚?dān)了溝通封建王朝與底層大眾的橋梁作用，成為了一種緩和階級(jí)矛盾的工具。他即是維護(hù)民眾權(quán)力的，站在民眾立場(chǎng)上殺妖初魔的道仙，同時(shí)又是權(quán)威化的封建勢(shì)力的象征。例如，《蓮花石》的傳說(shuō)，張?zhí)鞄熅鸵苑饨ㄐl(wèi)道士出現(xiàn)。鎮(zhèn)妖的寶劍成了壓制自由的大棒，靈驗(yàn)的法術(shù)成了摧殘幸福的檄文。張?zhí)鞄熖幵诮橛诠俜脚c民間的中間地帶，發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

龍虎山地區(qū)的張?zhí)鞄焸髡f(shuō)因其豐富性、生動(dòng)性、文化性而具有極大的研究?jī)r(jià)值，是我國(guó)民間文學(xué)中的藝術(shù)瑰寶。其傳說(shuō)內(nèi)容折射出民間文化無(wú)窮的生命力和、創(chuàng)造力，而內(nèi)容所塑造的人物形象則凝集了人民的種種心理訴求。目前，相比與道教的其它領(lǐng)域，例如八仙傳說(shuō)、張三豐傳說(shuō)，學(xué)界對(duì)龍虎山和天師府研究依舊顯得比較薄弱，而本文只是以筆者拙見(jiàn)對(duì)龍虎山地區(qū)天師傳說(shuō)做了一個(gè)初步的、淺層的研究。期待今后有更多的學(xué)者、專家對(duì)其加以研究，挖掘出其中的瑰寶魅力！

注釋：

①太平經(jīng)一百七十卷.

②卿希泰.中國(guó)道教思想史四川人民出版社，第302頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

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