“易經(jīng)”原本是什么？為啥看起來一頭霧水？

“易經(jīng)”原本是什么？為啥看起來一頭霧水？

近些年來，主流意識形態(tài)有復興傳統(tǒng)文化的提倡，“國學”熱了起來。作為“國學”經(jīng)典的“易經(jīng)”，常常被許多人掛在嘴上。更有一批陰陽人士和想成為陰陽先生的人士，以“易經(jīng)”為原典說辭，兜售一些“易經(jīng)”概念，諸如太極、兩儀、四象、八卦；青龍、白虎、朱雀、玄武；天地日月星、金木水火土；陰陽吉兇，相生相克；等等，目的是看相、算命、堪分水，歸根到底一個“錢”字。由于許多人不懂，經(jīng)不住忽悠的人就吃虧了。個人感覺，“易經(jīng)”本來并不復雜，是我們想多了。現(xiàn)就“易經(jīng)”的起源談一些粗淺的看法，供大家參酌和評述。

1、“易”“易經(jīng)”“周易”的關系

“易經(jīng)”本來就叫“易”，漢代將“易”作為經(jīng)典，稱為《易經(jīng)》。所以“易”和“易經(jīng)”是一回事?！耙住笔窃涞拿Q，“易經(jīng)”是后人把“易”作為經(jīng)典的名字。

“易”原本有三部，即“連山易”“歸藏易”和“周易”。根據(jù)《周禮》、《山海經(jīng)》等文獻記載，“連山易”是虞夏時期的“易”，以“艮”卦為首卦。“艮”即山，如山之連綿，故名連山?！皻w藏易”是商代的“易”，以“坤”卦為首卦，“坤”即地。天氣為歸，地氣為藏，故名歸藏。

“周易”相傳為周文王姬昌所作，內(nèi)容包括“經(jīng)”和“傳”兩部分?！敖?jīng)”主要是六十四卦和三百八十四爻，卦的說明叫卦辭，爻的說明叫爻辭?！皞鳌卑忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰。

到春秋時期，《周易》被儒家奉為儒門圣典，六經(jīng)之首。自此之后兩千五百多年，《周易》在中國傳統(tǒng)文化中占有不可動搖也無可替代的重要位置，一直到“新文化運動”。

由于“連山易”和“歸藏易”在秦漢之前就已經(jīng)失傳，所以，通常意義上講“易”“易經(jīng)”，指的都是“周易”。

2、“易”原本是做什么用的？

一般認為，“易”是人類社會最古老的人事規(guī)制和文明亮點，即規(guī)范人們活動的文化和精神設置，也叫“巫”，說得精確點是“巫”的手段。世界范圍內(nèi)，人類在文明起源過程中，各民族都出現(xiàn)“巫”或類似“巫”的文化設置和組織規(guī)制?！拔住蓖ǔＭㄟ^占卜獲取信息代碼，然后交付首領形成行動指令?！拔住钡恼疾沸枰e行特定儀式，使用特定手段，中國人將這種手段套式化和模式化，就是“易”。

所以，“易”是什么？“易”起源于占卜，或者說“易”就是占卜，就是為了占卜。

中國歷史上，虞、夏包括更早的遠古時期，人們用什么東西占卜，不得而知。商朝人占卜用龜甲和獸骨。具體操作就是將龜甲和獸骨用火烤，烤后上面有裂紋，根據(jù)裂紋的形狀和走向預測吉兇。將預測吉兇的結(jié)果以線條筆畫等方式刻在這些龜甲和獸骨上，即甲骨文。所以，甲骨文又叫“甲骨卜辭”，是占卜結(jié)果的說辭。

大體上講，文王演“易”用的是草棍。即往地上撂草棍，根據(jù)草棍的形態(tài)確定卦象，預測吉兇。

所以，“周易”原本并不復雜，就是占卜用的。“周易”的難點是卦象與人事之間的邏輯關聯(lián)，重點是預測事物變化發(fā)展的方向性、傾向性、趨勢性和一般線性結(jié)果，關鍵是條件變數(shù)與邏輯結(jié)果之間的確定性和非確定性。

3、“周易”的邏輯套式和一般模式

“周易”將撂草棍的形狀確定為八個基本卦象，即乾（?）、坎（?）、艮（?）、震（?）、巽（?）、離（?）、坤（?）、兌（?）。并通過組合推演出六十四卦和三百八十四爻。這些統(tǒng)稱為“卦象”，即草棍組合的不同形狀。

為了與人事相關，“周易”將八卦分別對應八種基本存在，即乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。后世進一步充實八卦內(nèi)容，有乾為父，坤為母，震長男，巽長女，坎中男，離中女，艮少男，兌少女；還有乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊；以及乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口；等等。

對“卦象”進行解卦，即卦辭和爻辭，是《周易》的核心內(nèi)容，這是《周易》作為幾千年經(jīng)典的價值所在。

先撂草棍，然后根據(jù)撂草棍的形狀確定卦象，再然后將卦象與人或事相關聯(lián)，這就是《周易》占卜的基本套路。所有的一切都是人為設定的，既不神秘，也不復雜。

4、解“乾卦”第一句“初九潛龍勿用”

《周易》的第一卦為“乾卦”，卦詞的第一句是“初九潛龍無用”?；疽馑际牵簩τ谌撕褪?，一開始，處于萌發(fā)狀態(tài)，條件不成熟，應當?shù)驼{(diào)，隱忍，沉心靜氣，積蓄力量，不要著急，倉促，耐不住寂寞，霸王硬上弓。

任何事物的出現(xiàn)和發(fā)展變化都有一個過程，即由無到有、由小到大、由盛到衰、由衰到無的過程。“初九潛龍無用”講的就是在開始階段的狀態(tài)和策略。這是中國人智慧的基本藍本，在知識和認知領域的范例太多了。改革開放以來，我們國家一直低調(diào)隱忍，韜光養(yǎng)晦，臥薪嘗膽，沉心靜氣搞經(jīng)濟，一心一意謀發(fā)展，在文化形態(tài)上，就是“易經(jīng)”的“初九潛龍無用”。實際文化生活中，諸如小不忍，則亂大謀；沒有彎肚子，不要吃彎鐮刀；宜未雨綢繆，勿臨渴掘井；君子報仇，十年不晚；不是不報，時候未到；人在作天在看，自作孽不可活；等等，都是“易經(jīng)”所謂“初九潛龍無用”的知識范圍和策略方法。

5、不要把“易經(jīng)”想得過于神秘復雜

大體上講，民國之前，中國歷史幾千年，《易經(jīng)》一直是知識階層人士的規(guī)定認知內(nèi)容和一般知識學識，也是塑造中國人人文品格和人性特征基本規(guī)范標準和基本模式要求。隋唐時期，辦學和科考的指定教材是“欽定十三經(jīng)”，即《尚書》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《春秋左氏傳》《孝經(jīng)》《爾雅》《論語》《孟子》，其中《易經(jīng)》是大經(jīng)，即主教材。宋元明清時期，辦學和科考的指定教材是“四書五經(jīng)”，即《大學》《中庸》《論語》《孟子》，《書經(jīng)》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《春秋》《禮記》，《易經(jīng)》也是基礎經(jīng)典。

而現(xiàn)在的人看《易經(jīng)》，一頭霧水，為啥呢？原因很簡單。從“新文化運動”開始，我們將西方現(xiàn)代科技文明作為學習和考試的主要范圍，我們從小學到大學的所學的東西都是以西方現(xiàn)代科技為主體的知識體系，所以，百年以來，“易經(jīng)”游離于主流文化知識之外，即“易經(jīng)”已經(jīng)不是一般人群和普通人士的認知對象，也不屬于絕大部分人的知識范圍。

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