近些年來,主流意識形態(tài)有復興傳統(tǒng)文化的提倡,“國學”熱了起來。作為“國學”經(jīng)典的“易經(jīng)”,常常被許多人掛在嘴上。更有一批陰陽人士和想成為陰陽先生的人士,以“易經(jīng)”為原典說辭,兜售一些“易經(jīng)”概念,諸如太極、兩儀、四象、八卦;青龍、白虎、朱雀、玄武;天地日月星、金木水火土;陰陽吉兇,相生相克;等等,目的是看相、算命、堪分水,歸根到底一個“錢”字。由于許多人不懂,經(jīng)不住忽悠的人就吃虧了。個人感覺,“易經(jīng)”本來并不復雜,是我們想多了。現(xiàn)就“易經(jīng)”的起源談一些粗淺的看法,供大家參酌和評述。
1、“易”“易經(jīng)”“周易”的關系
“易經(jīng)”本來就叫“易”,漢代將“易”作為經(jīng)典,稱為《易經(jīng)》。所以“易”和“易經(jīng)”是一回事?!耙住笔窃涞拿Q,“易經(jīng)”是后人把“易”作為經(jīng)典的名字。
“易”原本有三部,即“連山易”“歸藏易”和“周易”。根據(jù)《周禮》、《山海經(jīng)》等文獻記載,“連山易”是虞夏時期的“易”,以“艮”卦為首卦。“艮”即山,如山之連綿,故名連山?!皻w藏易”是商代的“易”,以“坤”卦為首卦,“坤”即地。天氣為歸,地氣為藏,故名歸藏。
“周易”相傳為周文王姬昌所作,內(nèi)容包括“經(jīng)”和“傳”兩部分?!敖?jīng)”主要是六十四卦和三百八十四爻,卦的說明叫卦辭,爻的說明叫爻辭?!皞鳌卑忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇,統(tǒng)稱《十翼》,相傳為孔子所撰。
到春秋時期,《周易》被儒家奉為儒門圣典,六經(jīng)之首。自此之后兩千五百多年,《周易》在中國傳統(tǒng)文化中占有不可動搖也無可替代的重要位置,一直到“新文化運動”。
由于“連山易”和“歸藏易”在秦漢之前就已經(jīng)失傳,所以,通常意義上講“易”“易經(jīng)”,指的都是“周易”。
2、“易”原本是做什么用的?
一般認為,“易”是人類社會最古老的人事規(guī)制和文明亮點,即規(guī)范人們活動的文化和精神設置,也叫“巫”,說得精確點是“巫”的手段。世界范圍內(nèi),人類在文明起源過程中,各民族都出現(xiàn)“巫”或類似“巫”的文化設置和組織規(guī)制?!拔住蓖ǔMㄟ^占卜獲取信息代碼,然后交付首領形成行動指令?!拔住钡恼疾沸枰e行特定儀式,使用特定手段,中國人將這種手段套式化和模式化,就是“易”。
所以,“易”是什么?“易”起源于占卜,或者說“易”就是占卜,就是為了占卜。
中國歷史上,虞、夏包括更早的遠古時期,人們用什么東西占卜,不得而知。商朝人占卜用龜甲和獸骨。具體操作就是將龜甲和獸骨用火烤,烤后上面有裂紋,根據(jù)裂紋的形狀和走向預測吉兇。將預測吉兇的結(jié)果以線條筆畫等方式刻在這些龜甲和獸骨上,即甲骨文。所以,甲骨文又叫“甲骨卜辭”,是占卜結(jié)果的說辭。
大體上講,文王演“易”用的是草棍。即往地上撂草棍,根據(jù)草棍的形態(tài)確定卦象,預測吉兇。
所以,“周易”原本并不復雜,就是占卜用的。“周易”的難點是卦象與人事之間的邏輯關聯(lián),重點是預測事物變化發(fā)展的方向性、傾向性、趨勢性和一般線性結(jié)果,關鍵是條件變數(shù)與邏輯結(jié)果之間的確定性和非確定性。
3、“周易”的邏輯套式和一般模式
“周易”將撂草棍的形狀確定為八個基本卦象,即乾(?)、坎(?)、艮(?)、震(?)、巽(?)、離(?)、坤(?)、兌(?)。并通過組合推演出六十四卦和三百八十四爻。這些統(tǒng)稱為“卦象”,即草棍組合的不同形狀。
為了與人事相關,“周易”將八卦分別對應八種基本存在,即乾為天,坤為地,震為雷,巽為風,坎為水,離為火,艮為山,兌為澤。后世進一步充實八卦內(nèi)容,有乾為父,坤為母,震長男,巽長女,坎中男,離中女,艮少男,兌少女;還有乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊;以及乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口;等等。
對“卦象”進行解卦,即卦辭和爻辭,是《周易》的核心內(nèi)容,這是《周易》作為幾千年經(jīng)典的價值所在。
先撂草棍,然后根據(jù)撂草棍的形狀確定卦象,再然后將卦象與人或事相關聯(lián),這就是《周易》占卜的基本套路。所有的一切都是人為設定的,既不神秘,也不復雜。
4、解“乾卦”第一句“初九潛龍勿用”
《周易》的第一卦為“乾卦”,卦詞的第一句是“初九潛龍無用”?;疽馑际牵簩τ谌撕褪?,一開始,處于萌發(fā)狀態(tài),條件不成熟,應當?shù)驼{(diào),隱忍,沉心靜氣,積蓄力量,不要著急,倉促,耐不住寂寞,霸王硬上弓。
任何事物的出現(xiàn)和發(fā)展變化都有一個過程,即由無到有、由小到大、由盛到衰、由衰到無的過程。“初九潛龍無用”講的就是在開始階段的狀態(tài)和策略。這是中國人智慧的基本藍本,在知識和認知領域的范例太多了。改革開放以來,我們國家一直低調(diào)隱忍,韜光養(yǎng)晦,臥薪嘗膽,沉心靜氣搞經(jīng)濟,一心一意謀發(fā)展,在文化形態(tài)上,就是“易經(jīng)”的“初九潛龍無用”。實際文化生活中,諸如小不忍,則亂大謀;沒有彎肚子,不要吃彎鐮刀;宜未雨綢繆,勿臨渴掘井;君子報仇,十年不晚;不是不報,時候未到;人在作天在看,自作孽不可活;等等,都是“易經(jīng)”所謂“初九潛龍無用”的知識范圍和策略方法。
5、不要把“易經(jīng)”想得過于神秘復雜
大體上講,民國之前,中國歷史幾千年,《易經(jīng)》一直是知識階層人士的規(guī)定認知內(nèi)容和一般知識學識,也是塑造中國人人文品格和人性特征基本規(guī)范標準和基本模式要求。隋唐時期,辦學和科考的指定教材是“欽定十三經(jīng)”,即《尚書》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《春秋左氏傳》《孝經(jīng)》《爾雅》《論語》《孟子》,其中《易經(jīng)》是大經(jīng),即主教材。宋元明清時期,辦學和科考的指定教材是“四書五經(jīng)”,即《大學》《中庸》《論語》《孟子》,《書經(jīng)》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《春秋》《禮記》,《易經(jīng)》也是基礎經(jīng)典。
而現(xiàn)在的人看《易經(jīng)》,一頭霧水,為啥呢?原因很簡單。從“新文化運動”開始,我們將西方現(xiàn)代科技文明作為學習和考試的主要范圍,我們從小學到大學的所學的東西都是以西方現(xiàn)代科技為主體的知識體系,所以,百年以來,“易經(jīng)”游離于主流文化知識之外,即“易經(jīng)”已經(jīng)不是一般人群和普通人士的認知對象,也不屬于絕大部分人的知識范圍。
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