傳世經(jīng)典《周易》之美

傳世經(jīng)典《周易》之美

《易經(jīng)》雄踞中國(guó)古代“六經(jīng)”（易、詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、春秋）之首。是中國(guó)文史哲思想的源頭。它的核心觀念與基本精神（揭示陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、互相依存、滲透、轉(zhuǎn)化之道推動(dòng)變化發(fā)展），對(duì)于后世一切意識(shí)形態(tài)，包括美學(xué)、文藝學(xué)，都有巨大影響和重大的指導(dǎo)作用。它至今還是、而且永遠(yuǎn)都是我國(guó)和世界極其寶貴的文化遺產(chǎn)。能指導(dǎo)我們更好地認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)和人類(lèi)自身，創(chuàng)造無(wú)限美好的未來(lái)。

《易》居六經(jīng)之首，后通稱(chēng)《周易》。它提示天地萬(wàn)物推移變易之道，周密而有普遍性意義。它區(qū)別于周代以前的兩種古《易》：神農(nóng)所傳的《連山》和黃帝所傳的《歸藏》。周文王重新演繹古《易》，使之傳布更廣。作用更大，因此叫《周易》。它由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成。

《周易》含兩部分：一、《易經(jīng)》有8經(jīng)卦及其迭合的64別卦，文字有64別卦的卦名、卦辭，384爻的爻辭。二、《易傳》有《文言》、《系辭傳》、《彖傳》，《象傳》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》7種10篇，解釋《易》的本義，就像“經(jīng)” 的“羽翼”。又稱(chēng)”十翼”。

從”經(jīng)”到”傳”，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期很多人的探索和創(chuàng)造，從傳說(shuō)的黃帝和伏羲，到周文王，歷時(shí)一千多年。孔子曾給學(xué)生講《易》?！断缔o傳》中的“子日”，可能是學(xué)生的記錄。從周文王演繹《易》定型，到孔子（周靈王、敬王時(shí)代）。又歷六百余年。其它九翼，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)大體寫(xiě)定。整部《易傳》創(chuàng)作歷時(shí)三百年。今見(jiàn)《周易》。是遠(yuǎn)古到上古三千年問(wèn)”人更三圣。世歷三古”（上古伏羲，中古周文王。下古孔子）完成的偉大經(jīng)典。其作者之多，時(shí)間之長(zhǎng)，在全世界堪稱(chēng)第一。它在全世界的影響，也十分巨大。

瑞士著名心理學(xué)家榮格為《易經(jīng)》英譯版寫(xiě)過(guò)《前言》，十分重視此書(shū)。（譯文載《周易研究》1991年第2期）

《易經(jīng)》原初的形態(tài)是一部卜筮之書(shū)。在叩問(wèn)人生、社會(huì)、國(guó)家的命運(yùn)前途的吉兇福禍時(shí)，體現(xiàn)了“安而不忘危，存而不忘亡。治而不忘亂”的憂(yōu)患意識(shí)和生命體驗(yàn)?！兑讉鳌分械摹段难浴芬晕氖久??！断缔o》以辭達(dá)情，《彖》、《象》以象盡意。用富于文采的辭語(yǔ)闡釋?zhuān)埂跋蟆焙汀稗o”，有著不可定指的多義性，多種情景的適應(yīng)性?；秀钡碾鼥V美，其中充滿(mǎn)智慧的生動(dòng)意象，可給人愉悅的美感。

《易經(jīng)》的主要手段就是“立象以盡意“，它的產(chǎn)生就是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。八卦就是先人的立象。這個(gè)象有實(shí)物為依據(jù)，又不是模擬物形。而是代擬出有普遍意義的符號(hào)。首先畫(huà)出兩個(gè)最基本的符號(hào)：“一”象征 天、男、陽(yáng)、剛等；“一一“。象征地、女、陰、柔等。然后再將這兩個(gè)高度概括的基本符號(hào)按天、地、人三個(gè)層次迭合，象征與人有密切關(guān)系的耳目聞見(jiàn)、親身感受到的雷、風(fēng)、水、火、山、澤等重大物象，創(chuàng)造出?（天）、? （地）、? （雷）、?（風(fēng)）、?（水）、?（火）、?（山）、?（澤）8個(gè)象，“象其物宜”，“宜”在“通神明之德”，“類(lèi)萬(wàn)物之情”，各以乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌作為八經(jīng)卦之名。再擴(kuò)大體現(xiàn)人事的意象為64個(gè)符號(hào)，在卦爻辭中還原為有多義性、多種情況適應(yīng)性的可感意象，提升出很多人生哲理和安危吉兇情況。正如宋代陳骙所說(shuō)：“《易》之有象，以盡其意；《詩(shī)》之有比。以達(dá)其情?！币紫笥辛讼笸庵x。暗示或聯(lián)想人生很多具體情況，猶如文藝的比興，增加了審美感染力。

《系辭》說(shuō)：“圣人之情見(jiàn)乎辭”。辭中有對(duì)人生況味的生動(dòng)體驗(yàn)，對(duì)安危吉兇多種情況的真知灼見(jiàn)和憂(yōu)樂(lè)愛(ài)惡之情，對(duì)得失、憂(yōu)樂(lè)、悲歡、悔吝、困順各種境遇的形象體現(xiàn)，使人能“觀其象而玩其辭”，品味中“樂(lè)而玩”。（《系辭》），得到審美愉悅。

《易經(jīng)》語(yǔ)言精煉含蓄，富有文采。爻辭用簡(jiǎn)煉文筆寫(xiě)出多種具體情況，既生動(dòng)。又不確定過(guò)死，有多義性，多種情景的適應(yīng)性，靈活多變地寫(xiě)出各種轉(zhuǎn)化。甚至是”物極必反”的情況?！断缔o》說(shuō)卦爻辭“其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言由而中，其事肆而隱。”類(lèi)似文藝的“象征”手法。如同劉勰《文心雕龍·隱秀》所說(shuō)：”深文隱蔚，余味曲包”?！段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》說(shuō)：”論說(shuō)辭序，《易》統(tǒng)其首?！薄稑?lè)記》說(shuō)音樂(lè)產(chǎn)生于“人心之感于物”：《易經(jīng)》的“咸卦”。按即古之“感”字。爻辭中描繪了下《艮》（少男）、上《兌》（少女）的交感之情。潘光旦翻譯靄理士著《性心理學(xué)》第3 91、392、310、394頁(yè)說(shuō)。咸卦及《咸彖傳》中所寫(xiě)的“咸其拇”、“咸其腓“、“威其輔頰舌”等男女歡情，就已描寫(xiě)了情愛(ài)。并涉及“審美感應(yīng)”等重要的美學(xué)觀念。

最為重要的是，《周易》說(shuō)，卦象的產(chǎn)生是因?yàn)椤皶?shū)不盡言。言不盡意”，所以“立象以盡意”，提出了比西方早兩千年的“意象”說(shuō)和“象征”觀念。從卦爻辭中可以感受到象外之象、有別種韻味的意境。聯(lián)想到各種生命境況。還由卦位、爻位的隨機(jī)變化和趨時(shí)變通，有了通變?nèi)招碌挠^念，通過(guò)有多樣變化的文采，體現(xiàn)天地萬(wàn)物變化之道和無(wú)限多樣的生命情意。

《周易》最大的貢獻(xiàn)，最可珍貴的精華，是給我們提供了一個(gè)大視野和高起點(diǎn)，揭示了世界萬(wàn)物發(fā)展變化的總規(guī)律：天地之道在于世上一切事物無(wú)不在變化之中。正如《彖傳》所說(shuō)：“天地之道，恒久不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成?！?/p>

《系辭》說(shuō)：“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下”。“知變化之道，其知神之所為乎”：《彖傳》說(shuō)：“大觀在上，……中正以觀下，……下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣。”圣人觀察“神道”（天地之道），由自然變化規(guī)律推及社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以改造社會(huì)人生，“化成天下”，創(chuàng)造人類(lèi)的事業(yè)，使之合乎天道?！断缔o》說(shuō)：“窮神知化，德之盛也。”“日新之謂盛德”。要以“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神。把“窮神知化”作為人生哲學(xué)的最高境界?！断缔o》又說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)（同措）之天下之民謂之事業(yè)?！币圆粩鄤?chuàng)新的精神。使萬(wàn)物得其宜所。恰好為美，有利于天下之民。就是“至美”。所以，《坤·文言》頌揚(yáng)內(nèi)有美德，又發(fā)揮作用于外，就是至美：君子“黃”中通理，正位居體，美在其中；而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

《易傳》最大的貢獻(xiàn)，是進(jìn)一步指出天地變化之道在于“內(nèi)因“的對(duì)立統(tǒng)一，相摩相蕩和相生相克?！断缔o》上說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道?！?/p>

《易經(jīng)》中尚未有明顯自覺(jué)的陰陽(yáng)觀念。卦、爻辭中不見(jiàn)“陰”、“陽(yáng)”二字。陰陽(yáng)觀念早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載。西周末，伯陽(yáng)父說(shuō)地震原因是“陽(yáng)伏而不能出。陰迫而不能蒸”，天地之陰陽(yáng)二氣“若過(guò)其序”則生亂?！蹲髠鳌ふ压辍窌x平公人體陰陽(yáng)失調(diào)，過(guò)則為災(zāi)。《易經(jīng)》《蠱》卦說(shuō)：“女惑男，風(fēng)落山。謂之蠱”（下巽·上艮）。意為長(zhǎng)女欲匹配少男，不匹配。這也有陰陽(yáng)要和諧之意?！兑捉?jīng)》雖無(wú)“陰陽(yáng)”二字。但卦名乾坤，也就是《易經(jīng)》所說(shuō)的陰陽(yáng)。“太極圖”有陰陽(yáng)二部分組成，陰中有陽(yáng)。陽(yáng)中有陰，即相互依存與滲透。相互矛盾斗爭(zhēng)，推動(dòng)發(fā)展變化，即是天地變化之道。掌握宇宙發(fā)展的總規(guī)律，認(rèn)識(shí)到天下萬(wàn)物都是由“陰陽(yáng)、剛?cè)岬纫幌盗卸鄻拥膶?duì)立統(tǒng)一因素，相摩相蕩，生生不息。演變出自然的晝夜、四季，社會(huì)的治亂、興衰，人類(lèi)無(wú)數(shù)的差異、矛盾、沖突，相生相克，相互依存，滲透和轉(zhuǎn)化。

用《周易》揭示的“天地之道”這樣的基本精神來(lái)指導(dǎo)我們研究美學(xué)，就可以認(rèn)識(shí)到：美。從外部來(lái)說(shuō)。美是與丑對(duì)立統(tǒng)一地相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的；從內(nèi)部來(lái)說(shuō)，美又是基本上由陰柔美與陽(yáng)剛美兩個(gè)方面組成，它們的關(guān)系也是相互矛盾、聯(lián)系、滲透、生發(fā)的。清代姚鼐對(duì)此也有很好的論述。他也是從“天地之道”論及陽(yáng)剛美和陰柔美的：鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也?！涞糜陉?yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如凴高視遠(yuǎn)，……。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，謬乎其于嘆，邈乎其如有思，乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉。（《復(fù)魯絜非書(shū)》）

他從”天地之道”申論到為文的陰陽(yáng)剛?cè)?。因作家性情、形狀、氣質(zhì)而定。陽(yáng)剛與陰柔在一個(gè)作家身上又不是截然分割的?！捌浔径耍煳镎唪鄱鴼庥卸喙堰M(jìn)絀。則品次億萬(wàn)，以至于不可窮?！蔽恼碌年庩?yáng)變化之道。又是相輔相成，互補(bǔ)互濟(jì)?？梢杂兴兀瑓s不可偏廢；兩者是既有差異矛盾，又相依存統(tǒng)一的。他說(shuō)：“糅而偏勝，可也；偏勝之極，一有一絕無(wú)，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文。”他在《海愚詩(shī)鈔序》中又說(shuō)：“天地之道。協(xié)合以為體，而時(shí)發(fā)奇出以為用者。理固然也。其在天地之用也。尚陽(yáng)而下陰，伸剛而絀柔，故人得之亦然。文之雄偉勁道者。必貴于溫深而徐婉。”柔剛互滲。也是太極圖中陰陽(yáng)互滲的表現(xiàn)。這正體現(xiàn)了《周易·系辭》所說(shuō)：“君子知微以彰。知柔之剛，萬(wàn)夫之望?！薄瓣幦岷系露鴦?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！?/p>

我們今天研究美學(xué)，應(yīng)該提升到《周易》揭示的“天地之道”的宇宙總規(guī)律的高度去研究美與丑的外部對(duì)立關(guān)系。陽(yáng)剛美與陰柔美的內(nèi)部對(duì)立關(guān)系。并深入認(rèn)識(shí)到兩者相互依存、滲透、生發(fā)、轉(zhuǎn)化的關(guān)系，可有偏重、不可偏廢的關(guān)系，它們與審美主體的氣質(zhì)、才性的關(guān)系。

《周易》最重大的發(fā)明創(chuàng)造，在于揭示出天下萬(wàn)物的變易之道。漢代《易緯乾鑿度》說(shuō)：“《易》一名而含三義。所謂易也，變易也，不易也?！痹诤?jiǎn)易、變易、不變這三層意義中，主要之義是“變易”。唐代孔穎達(dá)說(shuō)：“夫‘易’者，變化之總名。改換之殊稱(chēng)。自天地開(kāi)辟。陰陽(yáng)運(yùn)行，寒暑迭來(lái)，日月更出，……新新不停。生生相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功。然變化運(yùn)行，在陰陽(yáng)二氣?！保ā吨芤渍x·序》）。《系辭》被稱(chēng)作《易經(jīng)》總論。它說(shuō)：”一陰一陽(yáng)之謂道”，又說(shuō)：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”。王弼《周易注》中轉(zhuǎn)引韓康伯的說(shuō)法：“神也者。變化之極，妙萬(wàn)物而為言，不可形詰者也，故曰陰陽(yáng)不測(cè)?！边@就是說(shuō)陰陽(yáng)之“道”也是不斷變化的。萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化之中。變是正常的，必然的。不可避免的；要事物不變，是不可能的。漢代董仲舒說(shuō)：“天不變，道亦不變。”這是錯(cuò)誤的。準(zhǔn)確地說(shuō)，天與道中可能有不變的部份，但總體上不可能不變。梁代劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變?！柚{文理，與世推移?！保ā稌r(shí)序》篇），文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方?！碛谐?，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方。數(shù)必酌于新聲。故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源?！穆蛇\(yùn)周，日新其業(yè)。變則可久，通則不乏?！保ā锻ㄗ儭菲┧紫瓤隙?，時(shí)代變了，人們的審美要求和審美趣味必然要變。然后他又指出。變有好有壞。他肯定了建安風(fēng)骨的變是好的。同時(shí)也指出：”近代辭人，率好詭巧。原其為體。訛勢(shì)所變；厭黷舊式，故穿鑿取新。察其訛意，似難而實(shí)無(wú)他術(shù)也，反正而已?！幻軙?huì)者以意新得巧，茍異者以失體成怪。舊練之才。則執(zhí)正以馭奇：新學(xué)之銳。則逐奇而失正?！保ā抖▌?shì)》篇）

在美學(xué)研究中，我們應(yīng)以《周易》論天地變易之道的思想，肯定審美要求、趣味、欣賞和創(chuàng)造必然隨時(shí)代而變，我們要繼承、發(fā)揚(yáng)和肯定其中好的變化。正視不好的變化。深信不好的變化又必然要再變。我們要吸取和發(fā)揚(yáng)其中合理的因素，克服其中不好的因素。按螺旋形上升、否定之否定的規(guī)律，日趨更好更美的方向發(fā)展。

《周易·象傳》在乾卦中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是要以不斷創(chuàng)新的奮斗進(jìn)取精神，效法天道，不斷改造和創(chuàng)造，使世界、自然、社會(huì)和人類(lèi)自身不斷向更新、更好、更和諧、更美的方向變化發(fā)展。

在《周易》的卦、爻辭中，尚未出現(xiàn)“美”字，但頻繁可見(jiàn)“利貞“、”利涉大川”等，可見(jiàn)功利觀念先于審美觀念。在“乾卦”中的”見(jiàn)龍?jiān)谔铩?、“飛龍?jiān)谔臁敝小Ｎ覀冞€感受到傳說(shuō)中的龍有動(dòng)態(tài)矯健之美。在卦名、卦爻辭中。有“含章可貞”、（《坤》六三爻辭）、“觀國(guó)之光”（《觀》六四爻辭）?！昂隆奔础昂蓝烧咭病保ㄍ蹂觥吨芤鬃ⅰ罚！肮狻奔础肮馊A盛美”（程頤《周易程氏傳》）。其中折射出審美感受?！兑讉鳌分械摹肚难浴愤€說(shuō)：

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!剛健中正，純粹精也；六爻發(fā)揮，旁通情也；時(shí)乘六龍，以馭天也；云行雨施，天下平也。

其中的“大”、“美”、“剛”、“健”、”純”、“粹”、“精”都有審美意義。通過(guò)形象和意象。感受到”旁通情也”，更是接近了通過(guò)形象、意象以感受到感情意味，能利天下而不言所利。這正是審美的特點(diǎn)?！皶r(shí)乘六龍”和”云行雨施”。也有生動(dòng)形象的審美意味。

《莊子·知北游》說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！笨鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·泰伯》中說(shuō)：“唯天為大，唯堯則之。……煥乎，其有文章。”孟子說(shuō)：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。”（《孟子。盡心下》）?！墩f(shuō)文》說(shuō)“美。甘也。從羊從大”。這些表明古人認(rèn)為有利于人的“天地之美”和“萬(wàn)物之理”相統(tǒng)一，和給人和諧美感的”天地之情”相一致?！兑讉?。大壯·彖》說(shuō)：“大者正也。正大而天地之情可見(jiàn)矣。”

如前所說(shuō)，《易經(jīng)》的“咸卦”的“咸”字。就是后來(lái)下有心字的“感”字，可作感應(yīng)講。也可作動(dòng)詞講。后來(lái)的《毛詩(shī)》釋“感”為“動(dòng)也”（讀如han撼）?！兑讉鳌贰笆怼敝写罅砍霈F(xiàn)“感”字，后來(lái)《說(shuō)文》給“感”下的定義是“動(dòng)人心也”?！兑捉?jīng)·咸卦》就描述了男女感應(yīng)生情的審美狀態(tài)?！兑捉?jīng)》卦、爻辭中無(wú)”情“字?！兑讉鳌酚谩扒椤弊?4次。通過(guò)形象的感受以動(dòng)情，正是審美活動(dòng)的核心?！断缔o》說(shuō)：“物相雜，故曰文?！?。參伍其變，綜其數(shù)。通其變。遂成天下之文；極其數(shù)。遂定天下之象。”《序卦傳》說(shuō)：“《兌》者悅也。悅而散之”。擴(kuò)散欣悅，感染他人，則是審美創(chuàng)造的審美作用?！断缔o》說(shuō)君子“所樂(lè)而玩者，爻之辭也?！笔钦f(shuō)其辭“曲而中?！笨晒┢吠嫘蕾p，也有審美意義。

《周易》對(duì)美學(xué)研究有重大指導(dǎo)和啟發(fā)意義的是：在以“言“達(dá)“意”之問(wèn)。提出了“象”。《系辭》說(shuō)：“書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意。”并且，更為難能可貴的是，《周易》還能進(jìn)一步啟發(fā)我們認(rèn)識(shí)到，立象不僅可以盡意，也有不可盡之處。有其模糊性，可廣泛?jiǎn)l(fā)聯(lián)系和體驗(yàn)，還可傳達(dá)出象外之情意韻味，這更是直言所不能達(dá)到的。這對(duì)于美學(xué)研究有更重大的意義。

“象”有三種：一是具體物象：二是《韓非子·解老》中說(shuō)的“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”，意想中想象的非現(xiàn)實(shí)的象；三是人們模仿、創(chuàng)造、臨摹、描述的相似于客觀物象的象?！断缔o》說(shuō)“擬諸形容。象其物宜”，“象也者，像也。”有人造的“像。就是第三義。其中也包括了第二義“想象”的意思。超越一切有形物象。又包括能象征它們的“意中之象”。是最博大最完美的“大象。”《老子·四十章》說(shuō)“大象無(wú)形”。即超越具體物形，如“無(wú)言之美”，“無(wú)跡可求”，“大音希聲”，是美的極至。

《易傳》奠定了“意象”說(shuō)的理論基礎(chǔ)。按照《系辭》說(shuō)“稱(chēng)名也小，取類(lèi)也大”的說(shuō)法。圣人立象以盡意，有典型意味，有象征意味，有多義性，有多種情景的適應(yīng)性。王弼在《周易略例·明象章》說(shuō)“觸類(lèi)可為其象。合義可為其征?！彼€有“得意忘象”之說(shuō)。有象征意味的象，可讓人們妙悟“象外之象”、“味外之旨”、“韻外之致”、“言外之意”、“意象”中的美。這個(gè)美是無(wú)限多樣的，正如王充在《論衡·自紀(jì)篇》中所說(shuō)：“美色不同面，皆佳于目”，嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》中說(shuō)的：“五味萬(wàn)殊。而大同于美?！?/p>

朱光潛在上個(gè)世紀(jì)五六十年代曾說(shuō)過(guò)，美在“物乙”之中。按我今天的體會(huì)，其意是說(shuō)。美即在審美意識(shí)浸染其中的”意象”之中，而不在與人絕緣的孤立的“物甲”之中。今天細(xì)想來(lái)是有道理的。美是對(duì)人而言的。離開(kāi)與人的審美關(guān)系，不進(jìn)入人的審美意識(shí)之中。孤立絕緣于人的物，本身無(wú)所謂美。當(dāng)時(shí)囿于對(duì)唯心論的戒備，不重視審美意識(shí)與物形象結(jié)合的“意象”在審美創(chuàng)造和欣賞中的重要作用，實(shí)在是一個(gè)嚴(yán)重的偏向和錯(cuò)誤。而朱光潛說(shuō)的“物乙”，實(shí)即”意中之象“。他重視了審美意識(shí)在“立象以盡意”中的作用，現(xiàn)在想來(lái)，確是很有道理的卓見(jiàn)，體現(xiàn)了他實(shí)事求是的科學(xué)精神和無(wú)畏無(wú)私的學(xué)者品格。

《周易》首先創(chuàng)造了“象”，充分重視了人類(lèi)創(chuàng)造的意中之象在”以言達(dá)意”中的作用。是一個(gè)了不起的睿智的創(chuàng)造。（王世德）

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