傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)經(jīng)典到底學(xué)個(gè)啥？

傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)經(jīng)典到底學(xué)個(gè)啥？

這個(gè)世界上，每個(gè)人都有一個(gè)終極的和諧社會(huì)之夢(mèng)，她是父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠……

這樣的世界即是一個(gè)大同世界！

他到底是個(gè)什么樣子呢？

“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同?！薄鳚h·戴圣《禮記·禮運(yùn)篇》

譯文：在大道施行的時(shí)候會(huì)是怎么樣的呢?天下是人們所共有的，把品德高尚的人、有才能的人選出來(lái)，（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有盜竊、造反和害人的事情發(fā)生，（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做理想社會(huì)。

而這樣的大同世界，是如何構(gòu)架的呢？

這自然離不開(kāi)兩個(gè)法則：

一曰道德，二曰禮制

道德推行的思想，而禮制推行的是行為。

那道德與禮制到底是什么關(guān)系呢？

有人說(shuō)，道德孕育了禮制，但禮制不能反推道德！

但在我看來(lái)，這正如“到底是雞生蛋還是蛋生雞的問(wèn)題”，其實(shí)，千人千面，不同的人對(duì)同一現(xiàn)象，看到的并不相同！

有人想要雞，他認(rèn)為雞生了蛋；

有人想要蛋，他認(rèn)為蛋生了雞！

但事實(shí)上，雞生蛋，蛋生雞，生生不息，不會(huì)因?yàn)槟承┤说挠^念分歧而改變過(guò)！

所以，這個(gè)世界本是每個(gè)人虛妄的假象，關(guān)鍵是看，評(píng)判者的核心訴求是什么？

現(xiàn)代人，常聽(tīng)一句這樣聳人聽(tīng)聞的話：

”封建道德是腐朽的，糟粕的，是奴化的；封建禮教是吃人的……“

豈不知，道德與禮制的根本，來(lái)源于對(duì)大同世界的夢(mèng)想，離開(kāi)了大同世界，談道德，必然落入教條，不能與最高追求相結(jié)合的話,就會(huì)帶來(lái)道德的虛偽化，這就是所有圣賢之學(xué)墮落的軌道。

所以說(shuō)，回歸大同世界，如果你認(rèn)同這個(gè)價(jià)值觀，那么剩下的問(wèn)題就迎刃而解，所有的經(jīng)典的解讀，必須回歸到大同世界這個(gè)中國(guó)人最高的夢(mèng)想中來(lái)，所謂道德就是大同世界思想的推行，所有的禮制，就是所有合乎大同世界思想的行為的推崇！

如果了解了這些，我們讀經(jīng)典時(shí)就不會(huì)脫離語(yǔ)境而落入望文生義的困惑中，甚至列舉出極端的假設(shè)前提，為了否定而否定，自圓其說(shuō)。

人為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？

第一首先要明白，所有文字的表現(xiàn)力是有限的，她離完整表達(dá)作者的思想相去甚遠(yuǎn)；

其二，文字有不同的表現(xiàn)手法，有夸張的，有比喻的，脫離了語(yǔ)境而肆意解讀，必然與古圣先賢的思想謬以千里。

所以解讀經(jīng)典，首先緊握作者的核心思想，才不至于出現(xiàn)不該有的偏差，甚至謾罵！

當(dāng)然回歸主題，思想教化的真正價(jià)值，是帶來(lái)行動(dòng)和改變，也就是，道德是靠禮教轉(zhuǎn)化成行動(dòng)的，人們靠道德得到教化，靠禮制去體會(huì)道德的真實(shí)，生活的本質(zhì)，兩者相輔相成，正如陰陽(yáng)的兩面，互相推動(dòng)，螺旋上升。

對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的解讀，出了很多膚淺的、粗鄙的評(píng)價(jià)，究其原因，就是現(xiàn)代人，已經(jīng)缺乏了中國(guó)人的思維，他們很多人已經(jīng)成了西方人，他們雖然是中國(guó)人的面孔，卻沒(méi)了中國(guó)人的傳統(tǒng)思想！西方人思維方式是一維的，對(duì)問(wèn)題的看法不是對(duì)就是錯(cuò)，不是yes就是no；

而中國(guó)人卻不是，中國(guó)人具有易經(jīng)思維：易有太極，是生兩儀，?兩儀生四象，四象生八卦《易傳·系辭上》；或”一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”中國(guó)人看問(wèn)題，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，對(duì)是有前提的，錯(cuò)是有條件的！脫離時(shí)空情景解讀經(jīng)典，畢將誤入歧途，甚至顛倒黑白。

由此，對(duì)禮制的解讀，一定要結(jié)合道德思想的核心，也就是道德的作用在于滋潤(rùn)人心，而禮制的作用在于，用行動(dòng)去體會(huì)道德的真實(shí)，由此解讀禮制，切不可拘泥于外行，而在于其對(duì)道德的印證，我們透過(guò)道德，看禮制，方能發(fā)自?xún)?nèi)心的接納并欣喜。

最近看了不少關(guān)于《弟子規(guī)》之爭(zhēng)，弟子規(guī)，原名訓(xùn)蒙文，是古時(shí)候長(zhǎng)輩、先生對(duì)童蒙的訓(xùn)誡文，很多現(xiàn)代的家庭，用現(xiàn)代人的思想，去解讀原文，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的不適應(yīng)，甚至自以為是的謬誤，更有甚者是批判乃至謾罵。

比如有人說(shuō)這是奴化孩子的教育！

這是捆綁孩子創(chuàng)造力的教育！

這是封建糟粕的教育！

其根本原因就是脫離了時(shí)空、語(yǔ)義來(lái)解讀原文，他們甚至不理會(huì)本是文學(xué)修辭手法而且單單追求字面本意，自圓其說(shuō)的曲解！

脫離了道德來(lái)解讀禮制，不是迷信的，就一定是邪惡的。他本就是一篇母親、先生對(duì)孩子們的諄諄教導(dǎo)，他不能脫離孩子的童蒙時(shí)代，更不能脫離他的：“弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文“的核心價(jià)值觀。

對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，重要的是“會(huì)其神，臨其境”

從經(jīng)典里面，有的人看到了博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，偉大的大同世界思想，而有的人，看到的處處是糟粕！

我沒(méi)有評(píng)判誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。

我只想說(shuō)，你看看人人是佛，因?yàn)榉鹪谀阈闹?，你看處處是惡魔，只因?yàn)槟闾幵诎禑o(wú)天日的地獄世界！

而你我實(shí)際上處于同一個(gè)世界，看到的是同樣的事，從沒(méi)改變過(guò)。

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