伏羲與八卦分析

伏羲與八卦分析

“先秦典籍”中伏羲的神話，有一種“出現(xiàn)早，傳播晚”的奇怪特征。春秋時(shí)期的學(xué)論著作中從未提及過伏羲的名字，直到戰(zhàn)國的《莊子》中才出現(xiàn)。作為神話系統(tǒng)的奠基著作，戰(zhàn)國末期的《天問》與戰(zhàn)國時(shí)期成書的《山海經(jīng)》都未出現(xiàn)過伏羲的名號(hào)，所以才出現(xiàn)了學(xué)界對(duì)于“伏羲”是否出現(xiàn)過一事提出了疑義，有些學(xué)著甚至認(rèn)為“伏羲”一詞皆是莊子的臆想，并無此帝王。雖說“出現(xiàn)愈晚者，所言愈古而越偽。”但從出土文物的角度來看，也未必能完全抹殺。

伏羲隨著戰(zhàn)國后期的逐漸流傳，漸漸的也披上了“文化英雄”的外衣，所謂文化英雄，就是神話人物在周所周知之后，將某些社會(huì)制度的創(chuàng)始創(chuàng)立歸結(jié)到他的身上。所以伏羲除了“包攬”了一些燧人氏、神農(nóng)的功績(jī)以外，剩下很容易被人記住的當(dāng)屬“八卦”了。這套八卦可以“通神明之德，類萬物之情”，憑此一發(fā)，伏羲的地位就瞬間攀升到了“創(chuàng)世大神”的地位。至于八卦的的來源在《周易，系辭傳下》有如是記載：

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取 諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

此段話中，此文講明了來歷，但也闡述了一個(gè)簡(jiǎn)單卻又重要的道理，也就是說將原來一些模仿自然物的發(fā)明，歸之于由易象而來的引申。在《伏羲神話傳說與信仰研究》一書中，有一個(gè)非常得當(dāng)?shù)睦?，書中說，在《周易，系辭傳下》中謂舟楫之發(fā)明，曰“舟楫之利，蓋取諸渙?！彼^渙卦，乃巽上坎下，又據(jù)《說掛》所云“巽為木，坎為水，木在水上，即舟楫也。”這種“易象”之法，發(fā)明器物的的傳說不在少數(shù)，甚至連神農(nóng)、黃帝一班人都被拉進(jìn)了《易》的區(qū)域，從而也抬高了《易》的地位。同樣在《周易，系辭傳》中解“易”為“易者，象也；象者，像也?！币簿褪钦f，觀象并不一定直指卦象，而可能是觀察自然現(xiàn)象，卦象也只是象的一種符號(hào)。

對(duì)于八卦的來歷，除了上文中“圣王伏羲”觀天象這種“人為” 的來歷以外，還有“天降”、“生于蓍（shi，一種占卜用的草）”。歐陽修在《易童子問》中講的比較透：

就上文中的第三種看法“生于蓍”而言，就引起來現(xiàn)代學(xué)界的廣泛討論。宋代尚且對(duì)八卦的來歷存有疑問，就更不用說近代了。雖然說伏羲創(chuàng)八卦廣泛出現(xiàn)于《易緯，乾鑿度》、《尸子》、《周易》、《三國志》等等文獻(xiàn)之中，但這些文獻(xiàn)大都處于戰(zhàn)國時(shí)期，所以近代學(xué)者多認(rèn)為八卦始于商代的“龜卜”，與伏羲無關(guān)，郭沫若更是斷然指出，八卦與伏羲毫無關(guān)系。經(jīng)過時(shí)間的沉淀，學(xué)界目前達(dá)成的共識(shí)是，八卦可能是一種占卜符號(hào)，“系從殷人所崇拜的自然神中演化而來”，而非最早的文字。依照文字的演化過程，應(yīng)該是現(xiàn)有結(jié)繩，后有圖畫，最后演變?yōu)榉?hào)，這一說法在《周易，系辭傳下》也有印證“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”所以伏羲氏可能是在結(jié)繩到圖畫這個(gè)艱難演變過程的重要人物，至于整齊的八卦或者六十四卦，大約出現(xiàn)在殷末周初時(shí)確已使用。

再說說“天賜”河圖洛書這種說法，傳說大抵相同，無論是古籍文獻(xiàn)中，還是民間傳說，皆未道明原因。若說河圖洛書對(duì)于造書契有何指導(dǎo)意義，可能過于夸大。但這些神話確切說明了中國最早的文字符號(hào)起源，也是古代科學(xué)文化的基礎(chǔ)奠定。

對(duì)于八卦的研究十分龐雜，在此不再贅述。若是伏羲八卦對(duì)于先民的指導(dǎo)意義在上文中也已經(jīng)論述一二，若再深入分析，無非也就是八卦之于占卜，占卜又有何意義了，簡(jiǎn)而述之，占卜在葉老師體系下認(rèn)為是司南的前身，也具有教化萬民辯識(shí)方位的意義，當(dāng)然也有說為商代巫術(shù)奠定了基礎(chǔ)。蓋伏羲與八卦的關(guān)系簡(jiǎn)述至此，若是某點(diǎn)興趣所致，也可再深入討論。

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