《易》科學(xué)與《易》道精神

宋開(kāi)之

一、《易》科學(xué)的可能性

在《易》學(xué)研究過(guò)程中，明顯地呈現(xiàn)出兩種不同，甚至截然相反的態(tài)度或取向：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《周易》乃中國(guó)古代無(wú)所不包，且極其完備的科學(xué)典籍，甚至認(rèn)為它已經(jīng)具備了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)原理、突變論的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)、遺傳密碼的排列等等，并斷言：若以《周易》所架構(gòu)的科學(xué)理論及思維方式為基礎(chǔ)，

中國(guó)完全可以發(fā)展出最先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，而與西方媲美；相反的觀點(diǎn)則認(rèn)為，《周易》乃古人之偶想所得，與游戲無(wú)別，其本身并不具備任何科學(xué)性，它的思維方式的出發(fā)點(diǎn)也與現(xiàn)代科學(xué)不相容，而今人將其與各類現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行牽強(qiáng)比附，實(shí)屬荒唐、虛偽。

筆者以為，此兩種極端的態(tài)度并不能正確地引導(dǎo)人們對(duì)《周易》進(jìn)行積極而合理的研究。誠(chéng)然，《周易》的經(jīng)辭本身并不具有現(xiàn)代科學(xué)意義，更不能由此而推導(dǎo)出新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。但簡(jiǎn)單地否定《周易》對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響，也是不正確的。

且不說(shuō)世界范圍內(nèi)不少科學(xué)家在“易學(xué)”的啟發(fā)下成功地推出一些科學(xué)原理，即于古代文明的發(fā)展來(lái)看，《周易》也有其值得肯定的地方?？梢源_切地說(shuō)，《周易》奠定了“中國(guó)古代科學(xué)”(它不同于起源于古希臘哲學(xué)和近代實(shí)驗(yàn)主義的近代科學(xué)，實(shí)際上命名為道學(xué)更合適)的最基本的概念體系和解釋原則?！吨芤住穮R集了中國(guó)古代科學(xué)的精髓，在中國(guó)文化塑造與形成上起到了巨大的作用。

然而應(yīng)該指出的是，《周易》本身不是科學(xué)，至少它不具有現(xiàn)代科學(xué)的性質(zhì)。即使在古代，《周易》既沒(méi)有形成較為規(guī)范性的古代科學(xué)原理，也沒(méi)有轉(zhuǎn)化成和演變出任何具有應(yīng)用性的古代技術(shù)，更不要說(shuō)現(xiàn)代科學(xué)了?？茖W(xué)只是人類諸多學(xué)科里面的一種，而通往真理的學(xué)問(wèn)，有很多種?！吨芤住凡皇强茖W(xué)不會(huì)自掉身價(jià)。

對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的準(zhǔn)確定位，不僅取決于對(duì)待其文化遺產(chǎn)的態(tài)度，更重要的還要用科學(xué)的方式、方法和思想意識(shí)去研究其文化遺產(chǎn)。因此，《易》科學(xué)或“科學(xué)易”的可能性，可以有兩種理解，這兩種理解彼此不同：第一種理解，根據(jù)研究的方式方法、邏輯架構(gòu)、學(xué)術(shù)背景、思想前設(shè)等的不同，可以形成對(duì)《周易》的不同解釋理論，如《周易》內(nèi)丹學(xué)、《周易》養(yǎng)生學(xué)、《周易》預(yù)測(cè)學(xué)等，這些即形成了不同學(xué)派、不同興趣、不同時(shí)代的“周易解釋學(xué)”，無(wú)疑是《易》科學(xué)的主流。雖然這些科學(xué)的性質(zhì)并不是《周易》本身固有的，擬或這些解釋、指導(dǎo)的理論是否科學(xué)，仍需證明，因?yàn)樗鼈冊(cè)诤艽蟪潭壬弦褲B入了解釋者的主觀因素。

《易》科學(xué)是研究《周易》的，是解釋《周易》(從不同的學(xué)術(shù)背景出發(fā)，有的重社會(huì)背景，有的重人文，有的重心理，有的重宗教等等)而產(chǎn)生的多種多樣的關(guān)于《周易》的理論，這些理論形成了若干年的“周易道學(xué)史”。新的研究方法的發(fā)展，新的科學(xué)、新的思潮的出現(xiàn)，都有可能產(chǎn)生新的“周易科學(xué)”。

“周易科學(xué)”是研究《周易》的。它以《周易》作為指導(dǎo)科學(xué)的源頭理論來(lái)，關(guān)心的是《周易》的普適性真理，而并不關(guān)心《周易》本身是否屬于“科學(xué)”這門(mén)學(xué)科。這一點(diǎn)就像宗教學(xué)一樣。宗教科學(xué)是研究宗教現(xiàn)象而形成的理論體系，而宗教本身是不是科學(xué)并不重要。中醫(yī)的道理也一樣。中醫(yī)本身可能并不符合諸如解剖學(xué)之類的科學(xué)定理，因可能是非科學(xué)，但并不妨礙中醫(yī)實(shí)踐上的有效性和理論上的真理性。

因此，“周易科學(xué)”并不是通常意義的科學(xué)，它是一種指導(dǎo)哲學(xué)，一種思想和觀念的匯宗升華。

第二種理解與第一種理解相反而又相承?！跋喑小?，乃因它可能是第一種理解的結(jié)果，即對(duì)《周易》的解釋、研究可以得出《周易》是科學(xué)的結(jié)論?！跋喾础?，是說(shuō)這種理論在于判定《周易》的科學(xué)性，在于找出《周易》哪點(diǎn)上或哪一方面與現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系，甚或在哪方面直接產(chǎn)生了某種科學(xué)或某種思想(如說(shuō)《周易》發(fā)現(xiàn)了二進(jìn)制，說(shuō)《周易》包含了物理學(xué)的互補(bǔ)性原理，如此等等)。這種理解直接把研究者帶向了“尋寶”之路，即將現(xiàn)有科學(xué)與《周易》可能具有的某種思想進(jìn)行相應(yīng)的比附或類推，試圖找出《周易》中的相關(guān)科學(xué)，有時(shí)為了說(shuō)明科學(xué)發(fā)現(xiàn)的普遍性或拔高中國(guó)古代科技發(fā)展水平，不得已而牽強(qiáng)附會(huì)，久而久之，《周易》幾乎成了現(xiàn)代科學(xué)的百科全書(shū)。這種做法在一定程度上違背了科學(xué)研究的原則，犯了主觀隨意性的錯(cuò)誤，這對(duì)科學(xué)研究極為有害。

一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)歷史學(xué)的理解容易產(chǎn)生前一種《周易》科學(xué)，而自然科學(xué)史的理解容易產(chǎn)生后一種《周易》科學(xué)。但是，要建立后一種意義上的《周易》科學(xué)，絕非易事。

科學(xué)地審定《周易》可能包涵的某一或某些科學(xué)思想及科學(xué)原理，而不是把它看作一部科學(xué)百科全書(shū)，任意牽強(qiáng)地導(dǎo)出各種所謂的科學(xué)原理。這就要求我們對(duì)古人認(rèn)識(shí)和思維特質(zhì)的深切了解與把握，至少要了解古人能夠思維什么和已經(jīng)思維了什么，以及所達(dá)到的水平，如果超越古人實(shí)際認(rèn)識(shí)和思維的水平及領(lǐng)域，我們又能于其中發(fā)現(xiàn)什么呢?即使我們假以諸多的邊界條件，問(wèn)題仍然得不到解決。這也許就是《周易》以降的諸多后學(xué)者失誤的地方。

他們不是就《周易》本身所涉及的領(lǐng)域而科學(xué)地展開(kāi)研究，卻隨意生發(fā)，比如孔子晚年得《易》而喜，孔子喜《易》幾何?此事不得而知。兩千多年過(guò)去了，那么多致力于《周易》研究的人，創(chuàng)造出許許多多的人間奇跡，為什么視而不見(jiàn)？這可能因?yàn)檠芯空邔?duì)《周易》科學(xué)性的定位不準(zhǔn)。定位不準(zhǔn)就導(dǎo)致研究無(wú)從下手，使研究者多從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和興趣出發(fā)，而牽強(qiáng)附會(huì)地架構(gòu)自己的思想體系。這不僅脫離了《周易》實(shí)際的思想內(nèi)容，而且與科學(xué)的要求也相去甚遠(yuǎn)。

舉例：從氣象學(xué)角度來(lái)看《周易》，他所包涵的科學(xué)性是什么呢?依據(jù)當(dāng)時(shí)人們的生活實(shí)踐及認(rèn)識(shí)水平，《周易》更可能是一部氣象變化圖——“爻”是“卦”的基本單位，而“卦”是“周易”的主要材料?！柏场庇嘘庩?yáng)之分，“陽(yáng)爻”為“一”，“陰爻”為二(即多數(shù)之意)，也就是“天一”，“地二”(或“天一”，“地多”)；天象的變化就在于“一”的疊加，反映了云霧的多寡；“地多”則為天象的變化對(duì)地上事物的多樣化影響。這種理解基本上是符合氣象變化的客觀事實(shí)的(由“陽(yáng)爻”和“陰爻”的契合來(lái)反映天氣的變化，由此而演化出六十四種天氣)。

另?yè)?jù)中國(guó)古人的思維特征和思維高度，對(duì)天象的解釋往往滲入人的直覺(jué)靈感，并以天象同人事相類比，從而形成了“天人合一”、“天人感應(yīng)”的宇宙模式(“天一”不僅論證了王權(quán)的至高無(wú)上，也說(shuō)明了“仁”、“德”的純潔性和唯一性)。由此可見(jiàn)，這種觀物取象的做法既符合原始?xì)庀髮W(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，也是人們生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要。而其中所包含的科學(xué)定理也就在于這種觀物取象的方法在多大程度上能夠有效地揭示事物發(fā)展變化的規(guī)律，以及這種認(rèn)識(shí)在實(shí)際作用中達(dá)到了怎樣的結(jié)果，它在哪些方面能給我們一個(gè)怎樣的啟發(fā)。

實(shí)際上，《周易》所構(gòu)建的氣象知識(shí)體系由于其“傳辭”的人文性，在后學(xué)者中氣象知識(shí)已經(jīng)不居主要地位，而突出了“以德配天”或“天人感應(yīng)”的人文知識(shí)和道學(xué)思想成份，由此《周易》的科學(xué)性也就讓位于道學(xué)性。所以，我們研究《周易》必須從兩個(gè)方面入手：一是《周易》的科學(xué)性(但這并不是說(shuō)《周易》就是科學(xué))；二是“易學(xué)”的道學(xué)性。研究其科學(xué)性就要?jiǎng)冸x其人文主義的無(wú)關(guān)部分，并加以現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的疏導(dǎo)；研究其道學(xué)性必須將其放在伏羲、黃老、中醫(yī)、丹道等同類背景，以歷史的視角做整體研究，并對(duì)現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性指導(dǎo)，以達(dá)到古為今用。

二、《易》道精神

《易》之為學(xué)已成為學(xué)者們的普遍認(rèn)同，所謂“學(xué)”，即學(xué)《易》之“道”———就《易》所包涵的“道”、“理”而伸展開(kāi)去。有人比較偏頗，如嚴(yán)靈峰先生所說(shuō)：“就《周易》的經(jīng)辭本身來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有什么意義，唯有`經(jīng)傳'才有學(xué)的價(jià)值。”這是不對(duì)的，學(xué)《周易》，必須著眼全體，并且立足傳統(tǒng)的應(yīng)用（如中醫(yī)、丹道、太極等等），不要因?yàn)椤吨芤住返呢韵蠛拖缔o所受有所謂巫術(shù)和占卜色彩，更重要的是要從“道”的高度深刻理解“易學(xué)”的底蘊(yùn)，即將《周易》和《易傳》及其后諸多應(yīng)用連成一體，構(gòu)建成“易學(xué)”的有機(jī)系統(tǒng)，成為中華民族精神的核心和價(jià)值體系的有機(jī)組成部分。這種精神和價(jià)值就是《周易》所構(gòu)建的氣化流行圖式的人文性質(zhì)，即《易》道精神。

《周易》同時(shí)也是通過(guò)氣的本質(zhì)、變化規(guī)律來(lái)揭示社會(huì)和人的本質(zhì)及其相互關(guān)系。然而，不論《周易》所揭示的氣的性質(zhì)是否能夠被現(xiàn)在的科學(xué)儀器檢測(cè)到，它所關(guān)涉的人文精神，仍值得我們?nèi)パ芯亢徒梃b。因此，“易學(xué)”研究也就成為現(xiàn)代人與《周易》的對(duì)話，并依據(jù)我們現(xiàn)時(shí)的需要去理解它，去詮釋它。即以“《周易》的意義”而言，亦已體現(xiàn)了這種“經(jīng)流變易”的文化底蘊(yùn)和生生不息的民族精神。

縱觀《易》道，其精神可以概括為“法則、合和、化育、至誠(chéng)”四個(gè)方面。

1.法則

“法則”是《周易》創(chuàng)作的客觀依據(jù)，也是后學(xué)者研究《易》的原理，古人“觀物取象”制作“八卦”，其依據(jù)是自然規(guī)律，并依此推斷出人事的變化及國(guó)家的興衰，“道神明之德”以“類萬(wàn)物之情”。所以，“紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。”

因此，其后學(xué)者也必須以《周易》本有的思想內(nèi)容為根據(jù)，以《周易》深蘊(yùn)的精神為源頭活水。

這種思想的重要意義就在于做任何事情都要有法則和根據(jù)，而不是任意行事?！胺▌t自然而為道，法則社會(huì)而為德”，這是古人行事的基本原則，所以說(shuō)：“要順命行道”。古人成功的經(jīng)驗(yàn)也不少，尤其是周代商而興就是觀天時(shí)、察人事的結(jié)果。這同時(shí)也反映了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的意志和信念。而且古代中國(guó)的成功，與這種意志和信念是分不開(kāi)的。成中英先生在其《唯變所適的易道與可持續(xù)發(fā)展的管理》一文中提到，中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往徘徊在成長(zhǎng)過(guò)熱與成長(zhǎng)停滯的兩個(gè)極端點(diǎn)上：“一放就亂，一收就死”，這種現(xiàn)象的根本原因就在于缺乏一貫的法則依據(jù)，而僅憑行政意志行事。

法則的要求不僅是立法的邏輯性和科學(xué)性，更重要的是執(zhí)法的堅(jiān)定性和公正性，《周易》的制立和《易傳》的精神皆體現(xiàn)了如此道理。

2.合和

在易學(xué)史上幾乎所有有成就的學(xué)者，皆提到了《易》的合和思想并進(jìn)行了較為廣泛的研究，這無(wú)疑說(shuō)明了《周易》合和思想的重要性，這是符合客觀實(shí)際的。古人“仰觀俯察”所看到的大自然是包羅萬(wàn)象且完美和諧的，這恰是人類社會(huì)參同的原則。因此，它要求人們亦同大自然一樣，不僅要包容它物，也要包容他人。如此，才為善道而利通。所以《象傳》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄暗貏?shì)坤”即陰柔含潤(rùn)，寬容大度，可容載萬(wàn)物，此乃君子之德。所以“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

子曰：子居室，出其言善，則千里之外應(yīng)之；其邇者乎?……言出乎身，加乎民，行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)，言行君子之樞機(jī)；機(jī)之發(fā)，榮辱之重也。言行君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?！?/span> “在陰”即為謙柔，是善為之道。有此德才可與人合。由言善至行善，既是君子的本質(zhì)，也是成為君子的必要條件。

君子在古代就是那些德高望重之人，兼國(guó)家和民眾的管理和領(lǐng)導(dǎo)之職，其陰柔之德便是與人為善，廣納博采，合和生利。所以“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭”。君子的包容之德不僅占有人和之利，也有其物質(zhì)之利?？紤]到“亞洲四小龍”的成功經(jīng)驗(yàn)，不能不說(shuō)此一易道精神具有極其重要的意義。

也許是“墻內(nèi)開(kāi)花，墻外香”吧，這種精神被“亞洲四小龍”成功嫁接到其現(xiàn)代化的建設(shè)中，形成了他們特有的“團(tuán)體精神”。近來(lái)東亞的金融危機(jī)，韓國(guó)人所表現(xiàn)出來(lái)的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神，令人可敬可佩。

《系辭傳》著力闡述了“合和”思想的基本內(nèi)容和重要意義，所以，從現(xiàn)代化的角度看，合和精神也就是要建立一個(gè)廣泛的合作關(guān)系，積極吸取世界各國(guó)有利于自身發(fā)展的因素。在內(nèi)部建立良好的溝通環(huán)境，充分發(fā)揮民主和法制的作用，調(diào)動(dòng)每個(gè)公民的積極性。因?yàn)槊裰鞲哂邪菪再|(zhì)，在民主和法制的基礎(chǔ)上才能坦陳其言，坦誠(chéng)相待，做到真正的合和。因而也就更有利于參與世界經(jīng)濟(jì)的大循環(huán)，形成良好的世界大環(huán)境。

3.化育

化則變通，育則功成，化育亦是《易》道精神的重要方面，它包含生、化、變、通、時(shí)、位、中、正等的發(fā)展思想，“生生之謂‘易’”已揭示出了《易》道的精神本質(zhì)。所以“ ‘易'之為道也，屢遷；動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?；變所適”。

“易”為“道”，“道”通“易”，生生不息，變化不已，一切皆無(wú)固定不變之形式，一切皆于變化中生成。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生人業(yè)?！币磺羞\(yùn)動(dòng)和變化都是由于事物內(nèi)部矛盾所引起，而運(yùn)動(dòng)和變化導(dǎo)致舊事物的滅亡和新事物的生成。

所以“大哉乾元，萬(wàn)物資始”，“至哉坤元，萬(wàn)物資生”。“資始”是指萬(wàn)物萌生的依據(jù)，“資生”是萬(wàn)物生長(zhǎng)的條件，萬(wàn)物具備了生長(zhǎng)和發(fā)展的條件就會(huì)變化無(wú)窮，生生不息。所以，“道無(wú)終始，物有死生，不恃其成”，“一虛一滿，不位其形”。這里都強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)和變化是事物生存和發(fā)展的根本法則。

自兩漢以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)精神的廣納博采，大量汲取了異質(zhì)文化，諸如佛學(xué)、胡服等，并內(nèi)化為漢文化的組成部分，呈現(xiàn)出華夏有容乃大、生生不息的文化大觀，并孕育著中華民族精神的新生力量，遠(yuǎn)播四方，恩澤被遠(yuǎn)，八面來(lái)朝，使中國(guó)成為世界上最繁榮的國(guó)家。這些皆可見(jiàn)中國(guó)人的“生化”思想，同時(shí)也是這種思想作用的結(jié)果。

也許人們并不以為，中國(guó)古代的發(fā)展實(shí)乃自強(qiáng)不息、生生化育的結(jié)果，然而近代以來(lái)的落后不能不說(shuō)與其背離《易》道精神，轉(zhuǎn)向閉關(guān)自守、拒斥異己與自我優(yōu)勝的心理有關(guān)。

這恰是我們學(xué)易之道的實(shí)質(zhì)所在，即開(kāi)放和改革，大力吸納別人的先進(jìn)東西，包括思想和觀念，以促進(jìn)自身的變化和發(fā)展，這就是所謂的“易窮則變，變則通，通則久”。正如毛澤東所說(shuō)：“窮則思變?！碑?dāng)然“易窮”并非“易”的窮極或窮盡，而是指“易”道的廣遠(yuǎn)、深沉，即當(dāng)“易”達(dá)到一種新的境地，其變便是必然的，只有變才能通達(dá)和持久。

“變”是“化”的基礎(chǔ)和前提，“育”是“化”的結(jié)果。通過(guò)變才可將異質(zhì)之物進(jìn)行雜合，即化合，由此而培育出新的事物，從而使事物生生不息，持續(xù)發(fā)展。

在當(dāng)前世界風(fēng)云變幻、日新月異的大環(huán)境下，中國(guó)社會(huì)要想適應(yīng)其潮流，跨入先進(jìn)文明之行列，必須不斷引進(jìn)和學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，通過(guò)變化而轉(zhuǎn)為自己的東西。這樣才能不斷培育出適應(yīng)發(fā)展的新事物，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。因此，“唯變所適”，不僅體現(xiàn)了《易》道精神的實(shí)質(zhì)，也是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本條件。

4.至誠(chéng)

無(wú)論是法則、合和還是化育，在社會(huì)發(fā)展的深層動(dòng)力中都體現(xiàn)和取決于人的“至誠(chéng)”態(tài)度?！吨芤住吩唬焊F理盡性，以至于命?！逼湓庑悦p修的次序，推而廣之，引申為究極事物之理性，推至其發(fā)展變化的規(guī)律，它體現(xiàn)了古人窮盡事物之理的精神，把握人類自身命運(yùn)的意志。

所以，“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；盡其性，則能盡人之性；盡人之性，則能盡物之性；盡物之性，則可以贊天地之化育；天地之化育，則可以與天地參矣!”這里的“盡性”包含著兩個(gè)方面的意思：一方面是盡物之性，即探究萬(wàn)事萬(wàn)物之性，把握其運(yùn)行規(guī)律，這可說(shuō)是盡客體之性；另一方面是盡人之性，要求人要明心見(jiàn)性，如此才會(huì)忠誠(chéng)于客體的本性，尊重客觀規(guī)律，一切依客體的本質(zhì)要求做。人要有獻(xiàn)身的精神，孜孜不倦地探究事理，盡善盡美地修身養(yǎng)性，以達(dá)到天人合和，物我同體，架構(gòu)一個(gè)天、地、人相存無(wú)礙，合和共進(jìn)的宇宙秩序，這可說(shuō)是盡“易”之性。

相比之下，盡主體之性比盡客體之性更為重要，因?yàn)槿艘小巴馄渖矶泶妗钡木瘢拍芨F天理、盡人性。所以“勞謙君子有終吉，勞而不伐，有功而不德，厚之至也?！卵允ⅲY言恭；也者，致恭以存其位者也?！又⒅茫嶂?jiǎng)?，萬(wàn)夫之望。”此意在謂君子能盡心盡職，方可得國(guó)安民，居位定勢(shì)。同時(shí)，至誠(chéng)也是完美的理想人格，人能做到謙恭，就是德，在處理各種事務(wù)中，就能以大局為重，以國(guó)家和人民的利益為重，不謀私利。如此，便可得天時(shí)、地利、人和，達(dá)到宇宙、社會(huì)、人生的和諧統(tǒng)一。

至誠(chéng)的《易》道精神在今天尤為重要，行于此便可避免人的行為對(duì)自然的破壞，諸如濫采濫伐等，所造成的生態(tài)破壞和環(huán)境的污染；同時(shí)，至誠(chéng)于社會(huì)，謙恭人和，可以消彌無(wú)限的人欲和激烈的紛爭(zhēng)，創(chuàng)建一個(gè)人人自適、公平和諧的社會(huì)環(huán)境。至誠(chéng)還可使個(gè)人處心如水，淡泊靜遠(yuǎn)，而不至于在快節(jié)奏、高競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)生活中焦慮煩燥、寢食唯危，而導(dǎo)致心理的變態(tài)和神經(jīng)的壓抑。

總之，《易》之科學(xué)與《易》道精神構(gòu)建了中華民族文化和文明的基本格調(diào)，形成了中國(guó)人的行為方式和思維特質(zhì)。易學(xué)的長(zhǎng)盛不衰，恰好表現(xiàn)了這種精神的延續(xù)和不斷升華的內(nèi)在要求。它總是與時(shí)代相輝映，與需要相補(bǔ)充。

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