貴賤無常

拼音 : 貴賤無常 (guì jiàn wú cháng)

簡拼 : gjwc

近義詞 : 貴賤無序

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語結(jié)構(gòu) : 主謂式

成語解釋 : 人的身份地位并不是永恒不變的。

出處 : 宋·王楙《野客叢書·鹖冠子》：“《前漢·藝文志》有《鹖冠子》一篇，今所行四卷十五篇。如所謂‘中流失般，一壺千金’、‘貴賤無常，物使之然’皆出于是?！?/p>

成語用法 :

例子 :

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 常用

貴眷的成語貴眷的成語是什么

貴眷的成語有：眷眷不忘，貴賤無常，貴賤高下。
貴眷的成語有：貴不可言，貴賤無常，貴而賤目。2：拼音是、guìjuàn。3：注音是、ㄍㄨㄟ_(dá)ㄐㄨㄢ_。4：結(jié)構(gòu)是、貴(上下結(jié)構(gòu))眷(上下結(jié)構(gòu))。
貴眷的具體解釋是什么呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：
一、詞語解釋【點此查看計劃詳細(xì)內(nèi)容】
稱對方之妻的敬語。
二、引證解釋
⒈稱對方之妻的敬語。引宋蘇軾《與鄭靖老書》之一：“近舶人回，奉狀必達(dá)。比日起居佳勝，貴眷令子各安?！彼螐垘熣独ó愔尽り愂「薄罚骸懊魅?，錢詣陳謝曰：‘昨日以菲薄奉邀貴眷者，聊示區(qū)區(qū)之意，以_后事爾?！?br>三、網(wǎng)絡(luò)解釋
貴眷貴眷是漢語詞匯，讀音為guìjuàn，意思是稱對方之妻的敬語。
關(guān)于貴眷的詞語
如花美眷貴賤無常十親九眷眷紅偎翠一家眷屬諸親六眷三親四眷五親六眷貴而賤目貴不可言
點此查看更多關(guān)于貴眷的詳細(xì)信息

貴能組什么四字成語

1. 貴字組四個字詞語 guì ěr jiàn mù 貴耳賤目

guì gǔ jiàn jīn 貴古賤今

guì jiàn wú cháng 貴賤無常

guì jiàn wú èer 貴賤無二

nán néng kě guì 難能可貴

宋·蘇軾《荀卿論

guì rén jiàn jǐ 貴人賤己

gāo tái guì shǒu 高抬貴手

guì yīn jiàn bì 貴陰賤璧

guì yuǎn jiàn jìn 貴遠(yuǎn)賤近

guì zhuàng jiàn lǎo 貴壯賤老

2. 貴的四字成語有哪些 貴的四字成語 ：

兵貴神速、

難能可貴、

高抬貴手、

達(dá)官貴人、

大富大貴、

知希之貴、

貴不召驕、

貴在知心、

富貴顯榮、

夫榮妻貴、

屈尊紆貴、

至尊至貴、

功名富貴、

貴壯賤老、

富貴浮云、

挾長挾貴、

攀高結(jié)貴、

親疏貴賤、

賤買貴賣、

阿尊事貴、

挾貴倚勢、

兵貴先聲、

法不阿貴、

貴無常尊、

3. “貴”字能組成哪些成語 “貴”字能組成的詞語有，貴重、珍貴、貴賤、貴族政治、貴人、寶貴、尊貴、貴胄等。

詞語造句及解釋如下：

1、貴重（guì zhòng）

造句：到了最后的會面，沙皇算計完了以后，還要取決于俄羅斯與土耳其的關(guān)系，他可能會選擇再要大量比他已經(jīng)接收的這些還要貴重的禮物。

解釋：價值高；值得重視：~儀器，~金屬。

2、珍貴（zhēn guì ）

造句：它會找出其他人最好的一面，不是因為他們?yōu)槟阕隽耸裁?，而是因為你可以為他們做什么，因為他們對于神來說是有價值而且珍貴的。

解釋：價值大；意義深刻；寶貴：~的參考資料，~的紀(jì)念品。

3、貴賤 （guì jiàn）

造句：正是這種堅持，相信無論高低貴賤，是壓迫者還是受壓迫者，上帝都存在我們每個人心中，使他相信人和體制是可以改變的。

解釋：無論如何，反正。

4、貴族政治 （guì zú zhèng zhì）

造句：貴族政治作為社會政治發(fā)展的早期形態(tài)，在封建官僚政治成為主要政治形態(tài)的中國封建社會晚期早就失去其存在的條件。

解釋：奴隸制國家和封建制國家的一種政治制度。由少數(shù)貴族代表掌握政權(quán)。

5、貴人 （guì rén）

造句：忘恩負(fù)義到出奇的威靈頓在給貴人巴塞司特的一封信里提到他的軍隊，那在一八一五年六月十八日作戰(zhàn)的軍隊，是一支“可惡的軍隊”。

解釋：（1）尊貴的人。（2）古代皇宮中女官名。

6、寶貴（bǎo guì）

造句：但是，在真正的科學(xué)精神中，我們欣賞這種競爭，因為我們知道如果我們不努力，在下一批令人興奮的發(fā)現(xiàn)中，我們就會錯過下一顆寶貴的行星。

解釋：（1）極有價值；非常難得：這是一些十分~的出土文物。（2）當(dāng)做珍寶看待；重視：這是極可~的經(jīng)驗。

7、尊貴（zhēn guì）

造句：社會營銷人員必須平衡這些問題，所以經(jīng)常是象征性的收取一些費用來增加消費者對產(chǎn)品質(zhì)量的認(rèn)知并在交易中賦予產(chǎn)品“尊貴”感。

解釋：可尊敬；高貴：~的客人。

8、貴胄 （guì zhòu）

造句：一周后，當(dāng)伯爵身著“KLOSS”禮服出現(xiàn)在皇宮舞會上時，全場的名媛貴胄都被伯爵的迷人風(fēng)采所吸引，一時風(fēng)頭無兩。

解釋：貴族的后代。

參考資料

：

4. 貴四字成語大全 貴不召驕、

浮云富貴、

夫貴妻榮、

至尊至貴、

大富大貴、

貴在知心、

屈尊紆貴、

知希之貴、

功名富貴、

富貴顯榮、

挾長挾貴、

貴壯賤老、

雍榮華貴、

夫榮妻貴、

攀高接貴、

富貴浮云、

貴壯賤弱、

挾貴倚勢、

紙貴洛陽、

兵貴先聲、

榮華富貴、

妻榮夫貴、

賤買貴賣、

親疏貴賤、

母以子貴、

阿尊事貴、

紙貴洛城、

法不阿貴、

賤入貴出、

買賤賣貴

行乎富貴、

輕祿傲貴、

自愛不自貴、

恃才矜貴、

紆尊降貴、

天潢貴胄、

貴陰賤璧、

民貴君輕、

貴遠(yuǎn)鄙近、

王公貴戚、

貴極人臣、

攀高結(jié)貴、

高抬貴手、

鼠憑社貴、

貴耳賤目、

難能可貴、

窮貴極富、

貴遠(yuǎn)賤近、

賢身貴體、

膏腴貴游、

長命富貴、

富貴安樂、

豪門貴胄、

尊師貴道、

親不敵貴、

富貴利達(dá)、

五侯七貴、

貴無常尊、

望門貴族、

攀高謁貴

貴不可言、

真獨簡貴、

輕財貴義、

夫尊妻貴、

貴而賤目、

洛陽紙貴、

千金貴體、

高低貴賤、

物稀為貴、

貴人多忘、

雍容華貴、

窮富極貴、

達(dá)官貴要、

貴不期驕、

貴賤無二、

物離鄉(xiāng)貴、

王公貴人、

貴少賤老、

貴賤高下、

薪貴于桂、

屨賤踴貴、

富貴不淫、

都中紙貴、

貴德賤兵、

貴人善忘、

愜心貴當(dāng)、

貴不凌賤、

貴賤無常、

貴人賤己、

誅不避貴

販賤賣貴、

自取富貴、

踴貴屨賤、

賤斂貴出、

富貴逼人、

降尊紆貴、

降貴紆尊、

貴古賤今、

貴人眼高、

富貴驕人、

賤目貴耳、

負(fù)貴好權(quán)、

達(dá)官貴人、

王孫貴戚、

賤斂貴發(fā)、

兵貴神速、

富貴榮華、

物以稀為貴、

貴人多忘事、

富貴逼人來、

物以希為貴、

富貴不能淫、

5. 什么貴什么什么四字成語 榮華富貴、

兵貴神速、

難能可貴、

雍榮華貴、

高抬貴手、

達(dá)官貴人、

貴不召驕、

浮云富貴、

夫貴妻榮、

至尊至貴、

大富大貴、

貴在知心、

屈尊紆貴、

知希之貴、

功名富貴、

富貴顯榮、

挾長挾貴、

貴壯賤老、

夫榮妻貴、

攀高接貴、

富貴浮云、

貴壯賤弱、

挾貴倚勢、

紙貴洛陽、

兵貴先聲、

妻榮夫貴、

賤買貴賣、

親疏貴賤、

母以子貴、

阿尊事貴

6. 貴有什么四字成語 貴壯賤弱、挾貴倚勢、紙貴洛陽、兵貴先聲、榮華富貴、妻榮夫貴、賤買貴賣、親疏貴賤、母以子貴、阿尊事貴、紙貴洛城、法不阿貴、賤入貴出、買賤賣貴行乎富貴、輕祿傲貴、自愛不自貴、恃才矜貴、紆尊降貴、天潢貴胄、貴陰賤璧、民貴君輕、貴遠(yuǎn)鄙近、王公貴戚、貴極人臣、攀高結(jié)貴、高抬貴手、鼠憑社貴、貴耳賤目、難能可貴、窮貴極富、貴遠(yuǎn)賤近、賢身貴體、膏腴貴游、長命富貴、富貴安樂、豪門貴胄、尊師貴道、親不敵貴、富貴利達(dá)、五侯七貴、貴無常尊、望門貴族、攀高謁貴貴不可言、真獨簡貴、輕財貴義、夫尊妻貴、貴而賤目、洛陽紙貴、千金貴體、高低貴賤、物稀為貴、貴人多忘、雍容華貴、窮富極貴、達(dá)官貴要、貴不期驕、貴賤無二、物離鄉(xiāng)貴、王公貴人、貴少賤老、貴賤高下、薪貴于桂、屨賤踴貴、富貴不淫、都中紙貴、貴德賤兵、貴人善忘、愜心貴當(dāng)、貴不凌賤、貴賤無常、貴人賤己、誅不避貴販賤賣貴、自取富貴、踴貴屨賤、賤斂貴出、富貴逼人、降尊紆貴、降貴紆尊、貴古賤今、貴人眼高、富貴驕人、賤目貴耳、負(fù)貴好權(quán)、達(dá)官貴人、王孫貴戚、賤斂貴發(fā)、兵貴神速、富貴榮華。

7. 目,擊,儒,事,阿,尊,耳,貴能組成什么四字成語 耳濡目染ěr rú mù rǎn

[釋義] 濡：音如；沾濕；染：沾染。耳朵經(jīng)常聽到；眼睛經(jīng)?？吹?；不知不覺地受到影響。

[語出] 唐·韓愈《清河郡公房公墓碣銘》：“公胚胎前光；生長食息；不離典訓(xùn)之內(nèi)；目濡耳染；不學(xué)以能?！?/p>

[正音] 濡；不能讀作“xū”。

[辨形] 濡；不能寫作“儒”。

[近義] 耳聞目睹 耳熟能詳

[用法] 往往指人長期生活在某一環(huán)境中不知不覺地受到影響。一般作謂語、定語、分句。

[結(jié)構(gòu)] 聯(lián)合式。

[辨析] ~和“耳聞目睹”都有耳朵聽見眼睛看見的意思。不同在于~強調(diào)經(jīng)常聽到看到；并不知不覺受到深刻影響；“耳聞目睹”強調(diào)親自聽到看到；受沒受到影響不管。

[例句] 小明父母是美術(shù)工作者；他平時~；從小就喜歡繪畫。

《鶡冠子》卷下

世兵第十二

道有度數(shù)，故神明可交也，物有相勝，故水火可用也，東西南北，故形名可信也。五帝在前，三王在後，上德已衰矣，兵知俱起。黃帝百戰(zhàn)，蚩尤七十二，堯伐有唐，禹服有苗，天不變其常，地不易其則，陰陽不亂其氣，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法。得失不兩張，成敗不兩立。所謂賢不肖者古今一也。君子不惰，真人不怠，無見久貧賤，則據(jù)簡之，伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里奚官奴。海內(nèi)荒亂，立為世師，莫不天地，善謀日月，不息乃成，四時精習(xí)象神，孰謂能之，素成其用，先知其故。湯能以七十里放桀，武王以百里伐紂，知一不煩，千方萬曲，所雜齊同，勝道不一，知者計全，明將不倍時而棄利，勇士不怯死而滅名，欲喻至德之美者，其慮不與俗同，欲驗九天之高者，行不徑請，是以忠臣不先其身而後其君，寒心孤立懸命，將軍野戰(zhàn)，則國弊民罷，城守則食人灼骸，計失，其國削主困，為天下笑，持國計者可以無詳乎?固有過計有嘗試。是以曹沬為魯將，與齊三戰(zhàn)而亡地千里，使曹子計不顧後，刎頸而死，則不免為敗軍擒將。曹子以為敗軍擒將非勇也。國削名滅非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能續(xù)人之壽，故退與魯君計，桓公合諸侯，曹子以一劍之任劫桓公墠位之上，顏色不變，辭氣不悖三戰(zhàn)之所亡，一旦而反，天下震動，四鄰驚駭，名傳後世。扶杖於小愧者，大功不成。故曹子去忿悁之心，立終身之功，棄細(xì)忿之愧，立累世之名。故曹子為知時，魯君為知人。劇辛為燕將，與趙戰(zhàn)，軍敗，劇辛自剄，燕以失五城，自賊以為禍門，身死以危其君，名實俱滅，是謂失此不還人之計也，非過材之莿也。夫得道者務(wù)無大失，凡人者務(wù)有小善，小善積惡欲多惡則不積德，不積則多難，多難則濁，濁則無知，多欲則不博，不博則多憂，多憂則濁，濁則無知，欲惡者，知之所昏也。夫強不能者僇之其言辱，是劇辛能絕而燕王不知人也。昔善戰(zhàn)者舉兵相從，陳以五行，戰(zhàn)以五音，指天之極，與神同方，類類生成，用一不窮，明者為法，微道是行，齊過進退，參之天地，出實觸虛，禽將破軍，發(fā)如鏃矢，動如雷霆，暴疾擣虛，殷若壞墻，執(zhí)急節(jié)短，用不縵縵，避我所死，就吾所生，趨吾所時，援吾所勝。故士不折北，兵不困窮。得此道者驅(qū)用市人，乘流以逝，與道翱翔，翱翔授取，錮據(jù)堅守，呼吸鎮(zhèn)移，與時更為一先一後，音律相奏，一右一左，道無不可，受數(shù)於天，定位於地，成名於人。彼時之至，安可復(fù)還，安可控搏。天地不倚，錯以待能，度數(shù)相使，陰陽相攻，死生相攝，氣威相滅，虛實相因。得失浮縣，兵以勢勝，時不常使，蚤晚絀嬴，反相殖生，變化無窮，何可勝言。水激則旱，矢激則遠(yuǎn)，精神回薄，振蕩相轉(zhuǎn)，遲速有命，必中三五，合散消息，孰識其時。至人遺物，獨與道俱，縱驅(qū)委命，與時往來，盛衰死生，孰識其期，儼然至湛，孰知其尤。禍乎福之所倚，福乎禍之所伏，禍與福如糾纏。渾沌錯紛，其狀若一，交解形狀，孰知其則。芴芒無貌，唯圣人而後決其意。斡流遷徙，固無休息，終則有始，孰知其極。一目之羅，不可以得雀，籠中之鳥，空窺不出，眾人唯唯，安定禍福，憂喜聚門，吉兇同域，失反為得，成反為敗。吳大兵強，夫差以困，越棲會稽，勾踐霸世。達(dá)人大觀，乃見其可，橢枋一術(shù)，奚足以游。往古來今，事孰無郵。舜有不孝，堯有不慈，文王桎梏，管仲拘囚，坱軋{大世林｝垠，孰〈火垂〉得之，至得無私，泛泛乎若不系之舟。能者以濟，不能者以覆。天不可與謀，地不可與慮。圣人捐物，從理與舍，眾人域域，迫於嗜欲，小知立趨，好惡自懼，夸者死權(quán)，自貴矜容，列士徇名，貪夫徇財，至博不給，知時何羞，不肖系俗，賢爭於時，細(xì)故袃蒯，奚足以疑，事成欲得，又奚足夸，千言萬說，卒賞謂何。勾踐不官，二國不定，文王不幽，武王不正，管仲不羞，辱名不與大賢功不得與三王鉦面?zhèn)湟印?/p>

備知第十三

天高而可知，地大而可宰，萬物安之，人情安取。伯夷叔齊能無盜，而不能使人不意已。申徒狄以為世溷濁不可居，故負(fù)石自投於河，不知水中之亂有逾甚者。德之盛，山無徑跡，澤無橋梁，不相往來，舟車不通，何者?其民猶赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也，是以鳥鵲之巢可俯而窺也，麋鹿群居可從而系也。至世之衰，父子相圖，兄弟相疑，何者?其化薄而出於相以有為也。故為者敗之，治者亂之，敗則傰，亂則阿，阿則理廢，傰則義不立。堯傳舜以天下，故好義者以為堯智，其好利者以為堯愚。湯武放弒利其子，好義者以為無道，而好利之人以為賢為。彼世不傳賢，故有放君，君好傰阿，故有弒主。夫放弒之所加，亡國之所在，吾未見便樂而安處之者也。夫處危以妄安，循哀以損樂。是故國有無服之喪，無軍之兵，可以先見也。是故箕子逃而搏仇牧，商容拘而蹇叔哭。昔之登高者，下人代之〈忄夌〉，手足為之汗出，而上人乃始搏折枝而趨操木，止之者僇。是故天下寒心而人主孤立。今世之處側(cè)者皆亂臣也，其智足以使主不達(dá)，其言足以滑政，其朋黨足以相甯於利害。昔湯用伊尹，周用太公，秦用百里，楚用申麃，齊用管子。此數(shù)大夫之所以高世者，皆亡國之忠臣所以死也。是觀之非其智能難與也，乃其時命者不可及也。唯無如是，時有所至而求，時有所至而辭，命有所至而闔，命有所至而辟。賢不必得時也，不肖不必失命也，是故賢者守時而不肖者守命。今世非無舜之行也，不知堯之故也，非無湯武之事也，不知伊尹太公之故也。費仲惡來得辛紂之利而不知武王之伐之也，比干子胥好忠諫而不知其主之煞之也。費仲惡來者，可謂知心矣，而不知事。比干子胥者，可謂知事矣，而不知心。圣人者必兩備而後能究一世。

兵政第十四

龐子問鶡冠子曰：「用兵之法，天之，地之，人之，賞以勸戰(zhàn)，罰以必眾，五者已圖，然九夷用之而勝不必者，其故何也?」鶡冠子曰：「物有生，故金木水火未用而相制，子獨不見夫閉關(guān)乎?立而倚之，則婦人揭之，仆而措之，則不擇性而能舉其中。若操其端，則雖選士不能絕地，關(guān)尚一身而輕重異之者，埶使之然也。夫以關(guān)言之，則物有而埶在矣。九夷用之而勝不必者，其不達(dá)物生者也。若達(dá)物生者，五尚一也耳?！过嬜釉唬骸敢晕鍨橐昏秃?」鶡冠子曰：「天不能以早為晚，地不能以高為下，人不能以男為女，賞不能勸不勝任，罰不能必不可?！过嬜釉唬骸溉」﹁秃?」鶡冠子曰：「天不能使人，人不能使天，因物之然，而窮達(dá)存焉，之二也，在權(quán)在埶。在權(quán)，故生財有過富，在埶，故用兵有過勝。財之生也，力之於地，順之於天，兵之勝也，順之於道，合之於人。其弗知者，以逆為順，以患為利。以逆為順，故其財貧，以患為利，故其兵禽。昔之知時者，與道證，弗知者危神明，道之所亡，神明之?dāng)。挝锟梢粤羝鋭?chuàng)?故曰道乎道乎，與神明相保乎?！过嬜釉唬骸负稳缍啾?」鶡冠子曰：「賢生圣，圣生道，道生法，法生神，神生明。神明者正之末也，末受之本，是故相保?！?/p>

學(xué)問第十五

龐子問鶡冠子曰：「圣人學(xué)問服師也，亦有終始乎，抑其拾誦記辭闔棺而止乎?」鶡冠子曰：「始於初問，終於九道。若不聞九道之解，拾誦記辭，闔棺而止，以何定乎?」龐子曰：「何謂九道?」鶡冠子曰：「一曰道德，二曰陰陽，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎藝，七曰人情，八曰械器，九曰處兵?！过嬜釉唬骸冈嘎劸诺乐??！郭煿谧釉唬骸傅赖抡卟傩兴詾樗匾?，陰陽者分?jǐn)?shù)所以觀氣變也，法令者主道治亂國之命也，天官者表儀祥兆下之應(yīng)也，神徵者風(fēng)采光景所以序怪也。伎藝者如勝同任所以出無獨異也。人情者小大愚知賢不肖雄俊豪英相萬也，械器者假乘焉世用國備也，處兵者威柄所持立不敗之地也。九道形心謂之有靈，后能見變而命之，因其所為而定之。若心無形靈辭，雖搏捆不知所之，彼心為主，則內(nèi)將使外，內(nèi)無巧驗，近則不及，遠(yuǎn)則不至?！过嬜釉唬骸付Y樂仁義忠信，愿聞其合之於數(shù)。」鶡冠子曰：「所謂禮者不犯者也，所謂樂者無菑者也，所謂仁者同好者也，所謂義者同惡者也，所謂忠者久愈親者也，所謂信者無二響者也。圣人以此六者卦世得失逆順之經(jīng)。夫離道非數(shù)，不可以緒端，不要元法，不可以劊心體，表術(shù)裏原，雖淺不窮，中虛外博，雖博必虛?！过嬜釉侔菰唬骸赣袉柦湓?，雖毋如是冥材乃健，弗學(xué)孰能。此天下至道，而世主廢之何哉?」鶡冠子曰：「不提生於弗器，賤生於無所用，中河失船，一壺千金，貴賤無常，時使物然，常知善善，昭繆不易，一揆至今。不知善善，故有身死國亡絕祀滅宗，細(xì)人猶然，不能保壽，義則自況。

世賢第十六

卓襄王問龐煖曰：「夫君人者亦有為其國乎?」龐煖曰：「王獨不聞俞跗之為醫(yī)乎?已成必治，鬼神避之，楚王臨朝為隨兵故，若堯之任人也，不用親戚，而必使能其治病也，不任所愛，必使舊醫(yī)，楚王聞傳暮〈害咸〉在身，必待俞跗?！棺肯逋踉唬骸干啤！过嫙溤唬骸竿跗渫?昔伊尹醫(yī)殷，太公醫(yī)周武王，百里醫(yī)秦，申麃醫(yī)郢，原季醫(yī)晉，范蠡醫(yī)越，管仲醫(yī)齊，而五國霸。其善一也，然道不同數(shù)?！棺肯逋踉唬骸冈嘎勂鋽?shù)。」煖曰：「王獨不聞魏文王之問扁鵲耶?曰：『子昆弟三人其孰最善為醫(yī)?』扁鵲曰：『長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下?！晃何暮钤唬骸嚎傻寐勑?』扁鵲曰：『長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。若扁鵲者，鑱血脈，投毒藥，副肌膚，閑而名出聞於諸侯?！晃何暮钤唬骸荷?。使管子行醫(yī)術(shù)以扁鵲之道，曰桓公幾能成其霸乎!』凡此者不病病，治之無名，使之無形，至功之成，其下謂之自然。故良醫(yī)化之，拙醫(yī)敗之，雖幸不死，創(chuàng)伸股維?！棺肯逋踉唬骸干?，寡人雖不能無創(chuàng)，孰能加秋毫寡人之上哉?」

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