論世知人

拼音 : 論世知人 (lùn shì zhī rén)

簡拼 : lszr

近義詞 :

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語結(jié)構(gòu) : 聯(lián)合式

成語解釋 : 猶言知人論世。謂了解一個人并研究他所處的時代。亦泛指鑒別人物，評論世事。

出處 : 清·葉廷琯《鷗陂漁話·范石夫朋舊尺牘跋語》：“石夫高尚之情，謹慎之識，俱可見焉。附錄之，亦可以論世知人也?！?/p>

成語用法 : 作賓語、定語；用于書面語

例子 :

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 一般

知人論詩 知人論世 是什么意思？

你好！“知人論世、知人論事、知人論詩”三知助鑒賞知人論詩在對時代背景、重大事件、歷史掌故有了一定了解的基礎(chǔ)上，再對作者其人及其藝術(shù)風(fēng)格作適當(dāng)?shù)牧私?，那就更有助于詩歌鑒賞。 對于個人而言，如知其家庭背景、身世經(jīng)歷、婚姻情感等都有助于詩歌鑒賞。 如知李清照身出名門，少年無憂無慮，就不難理解“爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”的歡樂情懷。嫁給趙明誠后，趙明誠出外游學(xué)，李清照題帕寄情，就不難理解“一種相思，兩種閑愁。才下眉頭，卻上心頭”的相思情懷。北宋滅亡，南宋蟄居杭州，國破家亡，詩作具有更深更廣的社會意義了，就不難理解“空夢長安，認取長安道”的惆悵情懷。丈夫病亡，國土淪喪，就不難理解“欲將血淚寄山河，去灑東山一抔土”的愛國情懷。真是“物是人非事事休”，“載不動許多愁”。 對于作者的詩歌風(fēng)格而言，有所了解亦有助于詩歌鑒賞。因為詩歌風(fēng)格是詩人在長期的創(chuàng)作實踐中逐漸形成的藝術(shù)個性，是詩人的個人氣質(zhì)、世界觀、美學(xué)觀等在作品中的凝結(jié)，具有恒定性和獨特性。 如知李白陸游的詩、蘇軾辛棄疾的詞大都是感情積極向上，語言奔瀉激蕩，意境恢弘闊遠，形象博大新奇。那就有助于詩歌鑒賞。 如知杜甫有的詩沉郁頓挫，筆力豪勁，如《自京赴奉先縣詠懷五百字》，有的詩直率奔放，激情洋溢，如《聞官軍收河南河北》。 同一作家在不同的時期或在相同的時期的不同的心境下也可能作出不同風(fēng)格的詩作來。 如知蘇軾、辛棄疾以豪放見稱，他們也有婉約纏綿之詞，如蘇軾的《江城子》（十年生死兩茫茫），辛棄疾的《祝英臺近》（寶釵分）；如知李清照、柳永以婉約見稱，他們也有豪邁慷慨之詞，如李清照的《漁家傲》（天接云濤連曉霧），柳永的《望海潮》（東南形勝）。 做到“知人論世、知人論事、知人論詩”對詩歌鑒賞大有裨益，但也難免掛一漏萬，難免有失偏頗。但有一點是很重要的，那就是要博覽群書，拓寬視野，做到“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。

什么叫知人論世，以意逆志的鑒賞方法

知人論世：

所謂知人，是指了解作家各個方面的情況和他的創(chuàng)作意圖，所謂論世，是指要了解作品反映的時代背景和作家創(chuàng)作該作品時所處的社會狀況。在既知人又論世的基礎(chǔ)上，再結(jié)合運用其他方法，才能對作品作出較為準確的評價。

知人論世與西方的社會歷史批評方法有共通之處。韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中說：“一部文學(xué)作品最明顯的起因，就是它的創(chuàng)造者，即作者。

因此，從作者的個性和生平方面解釋作品，是一種最古老和最有基礎(chǔ)的文學(xué)研究方法?！钡ぜ{也在《藝術(shù)哲學(xué)》中認為“種族、環(huán)境、時代”是影響文學(xué)的三要素。

可見“知人論世”這種批評方法能夠從外在的社會歷史文化環(huán)境的角度出發(fā)，聯(lián)系詩歌產(chǎn)生的背景和根源，結(jié)合詩人生平，對作品進行深入解讀。

以“知人論世”原則鑒賞詩歌，可以有效地對表面文字相近詩歌的不同含意加以仔細區(qū)分。

以意逆志：

“以意逆志”就是“以己意迎取作者之志”，用自己的心靈去追尋詩人的心靈的蹤跡，明了詩人之用心所在，而不是一味地拘泥于字面之意義。

“以意逆志”法要求于讀者，是以追求詩人之志為旨歸，因此，讀者應(yīng)平心靜氣，對作品反復(fù)涵詠，仔細體味，用真摯的情感來讀詩，以求得詩人之用心所在。

擴展資料

孟子的“以意逆志”和“知人論世”所代表的文學(xué)接受理論從表面上看是相沖突的，“以意逆志”注重文本對意義的生成作用，“知人論世”注重的是作者對文本意義的生成作用。

但是在孟子這里，有著一個中心的指向，即作者和文本只有相結(jié)合才能更好的理解作品。“以意逆志”是為了更好的了解作者的感情，從而更好的理解作品。

“知人論世”是為了從作者的角度出發(fā)來理解作品，可以更好的獲得對作品的理解。

這就和西方現(xiàn)代的文本批評有很大的不同之處，現(xiàn)代的文本批評注重的是文本自身，當(dāng)他們接觸到文本的時候，作者已經(jīng)處于“缺席”狀態(tài)，不需要通過了解作者來解讀作品，只需要從作品本身出發(fā)即可，如結(jié)構(gòu)主義、形式主義、英美新批評等。

簡述知人論世的內(nèi)涵

可以歸納為兩條，
一是說“知人論世”指了解鑒別人物和論說世事萬象，簡單說就是“了解人；論時世”；另一種解釋是：“了解一個人并研究他所處的時代。
”第二種解釋是《辭?！返尼屛?。
第二種解釋把“知人”也解釋為了解人物，但把“論世”解釋為研究所欲知的人物所處的時代，這與第一種解釋是不同的。
第一種解釋，“知人”和“論世”之間沒有內(nèi)在聯(lián)系；
第二種解釋，“知人”和“論世”有內(nèi)在聯(lián)系。
人們在使用“知人論世”這個詞語的時候，總是選擇其中一種的。
在我看到的使用和解釋此詞的文章中，似乎記者、作家，多取第一種解釋，學(xué)者多取第二種解釋
第一種解釋當(dāng)然不錯，但缺少歷史文脈，并非此詞的原解；第二種解釋有出典，是此詞的原解，也可視為正解。
“知人論世”一詞，源出《孟子·萬章下》的一段話：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”后人將這段話濃縮，成為“知人論世”一詞。
這段話第一句說，學(xué)詩、讀書，不能不了解作者其人。
第二句說，要想了解作者其人，就要研究他所處的時世，即時代、世事?！掇o?！返尼屛?，直接由孟子這段話而來。
朱熹是注釋《孟子》的權(quán)威，他對這段話中的“論其世”三字做了自己的解釋：“論其世，論其當(dāng)世行事之跡也。
言既觀其言，則不可以不知其為人之實，是以又考其行也。”
前一句說，所謂“論其世”，就是要研究和論述詩書作者在其所處的時世中的行為和經(jīng)歷。
后一句說，讀作品，就不能不了解作者的實際經(jīng)歷，因而必須考察他的行為和經(jīng)歷。

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