人法地地法天天法道道法自然自然哲理

人法地地法天天法道道法自然自然哲理

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@可謂道教思想精華之所在，高度概括而精辟的的道明了做人做事、證道的法則，更是顛撲不破的養(yǎng)生之道，深刻地闡釋了“回歸自然、天人合一”的自然大道。

其中的法是指效法。道家養(yǎng)生最是講究順應(yīng)自然，順應(yīng)四時(shí)，返璞歸真。人與自然匹配和順應(yīng)，自然也就擁有了健康。

人首先要以大地為法則。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，健康就是順應(yīng)這個(gè)規(guī)律。

春天，大地陽(yáng)氣升騰，地力恢復(fù)，人就要去耕種，去順應(yīng)百花生長(zhǎng)。夏天，萬(wàn)物蓬勃、蔥蘢、茂盛，人體與整個(gè)大地都處在一種"旺盛"的狀態(tài)之中。

秋收冬藏，秋天果實(shí)成熟，是收獲的季節(jié)，我們講的"貼秋膘"，就是說(shuō)要在這個(gè)意味著成熟的季節(jié)及時(shí)修身養(yǎng)性。冬天，一場(chǎng)大雪覆蓋大地，整個(gè)大地進(jìn)入滋養(yǎng)休息的狀態(tài)，為來(lái)年的恢復(fù)做足準(zhǔn)備。

為什么大地要遵循這樣一個(gè)節(jié)序呢，這就是地法天。

春天百花盛開(kāi)，是因?yàn)樘焐舷掠?；夏天萬(wàn)物蔥蘢，是因?yàn)殛?yáng)光最酷烈；秋天果實(shí)成熟，經(jīng)過(guò)了春生、夏長(zhǎng)，到這個(gè)時(shí)節(jié)自然就該收獲了；冬天萬(wàn)物休養(yǎng)，是因?yàn)樘焐舷卵采w大地。

“道”取法于“自然”，以自然為法則。簡(jiǎn)言之，道的運(yùn)作是以宇宙本來(lái)自然的規(guī)律為規(guī)律?！暗婪ㄗ匀弧贝砹死献拥恼軐W(xué)思想，他將天、地、人乃至整個(gè)宇宙的生命規(guī)律精辟的囊括、闡述出來(lái)，揭示了整個(gè)宇宙的特性！

人法地，地法天，天法道，道法自然，什么意思？

哲學(xué)鼎端
LV.3 15 分鐘前
向天地日月整個(gè)人類昭示：“人法地；地法天；天法道；道法自然?！辈ⅰ暗郎?；一生二；二生三；三生萬(wàn)物?！钡恼嬷B的意思
耿閣（鳴天士君）著
【【【第一篇文章】】】
徹悟《道德經(jīng)》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的意思 耿閣（鳴天士君）著
徹悟《道德經(jīng)》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的意思
耿閣（鳴天士君）著
【人法地的定義】：“ ——人類的人們是要依據(jù)遵循效法於大地的運(yùn)行的行為的規(guī)則法則的規(guī)律道理而去行為的”。
【地法天的定義】：“——大地同樣的是要依據(jù)遵循效法於上天的運(yùn)行的行為的規(guī)則法則的規(guī)律道理而去行為的”。
【天法道的定義】：“——上天作為宇宙自然·自然宇宙的一物一員同樣要依據(jù)遵循效法於道：【道為何物宇宙名·道與宇宙同根源·道與宇宙共本原·客觀規(guī)律就是道·客觀真理就是道·道乃邏輯之道理·道乃宇宙之無(wú)極·道乃無(wú)極之宇宙·道與萬(wàn)物同根源；道與宇宙共法則；道與形名通理寓；道與虛無(wú)統(tǒng)本然。 】的規(guī)則規(guī)律的道理而去行為的”。
【道法自然的定義】：“——在此需要破天荒的說(shuō)明并進(jìn)行徹悟性的詮釋的是：“在其人法地·地法天·天法道·的這三句中的這三個(gè)“法”字雖都是具有著有其“依據(jù)遵循效法及法則”之其四種的蘊(yùn)含之其意味的意思的然唯獨(dú)這第四句的“道法自然”的這一句中的這個(gè)“法”字則沒(méi)有了“依據(jù)遵循效法”的意味了”。這一句的這個(gè)“”法”字：“——按老子先生的本然本意之所示的意思是說(shuō)的：“道”與“自然宇宙·宇宙自然”同理寓共理寓通理寓本理寓的意思”。說(shuō)穿了道白了的意思也就是說(shuō)：“整個(gè)自然無(wú)極宇宙所及的并之整個(gè)人類的所及物事理情的的客觀規(guī)律（包括主觀規(guī)律）客觀真理（包括主觀真理）的所有的規(guī)律道理都是被“道”的道理所固然著所本然著所標(biāo)本著所擁有著所代替著的并之是無(wú)一所遺無(wú)一所漏的！說(shuō)的再確切點(diǎn)就是：“整個(gè)宇宙所具有的多少客觀規(guī)律客觀真理的道理那么《道德經(jīng)》的那個(gè)“道”就有具有著多少客觀規(guī)律客觀真理的道理”。?。。。?！【本文文中所作的定義性的文字是一字都不能多說(shuō)的】
耿閣：著於2019年1月16日11點(diǎn)35分（近50年腹稿45分鐘成之）
附：
摘錄于我耿閣自己所著寫(xiě)的一篇文章而詮釋之《道德經(jīng)里的道是什么意思》
道德經(jīng)里的道是什么意思
耿閣（鳴天士君）著
哲學(xué)鼎端
LV.3 3 分鐘前
何謂道，道的終極意義是什么？的問(wèn)題之答案
耿閣（鳴天士君）著
道的定義——可昭示一切的規(guī)律（道理）就是道。
道的標(biāo)準(zhǔn)定義——就是“無(wú)”就是“有”就是“常無(wú)”就是“常有”就是萬(wàn)物有無(wú)之母其之眾妙之門；就是“無(wú)”——“無(wú)之無(wú)極之宇宙”或之“無(wú)之宇宙之無(wú)極”。
另：“附文以示”
在百家號(hào)酒醉天下先生：《道可道非常道，一句話點(diǎn)破天地玄機(jī)》一文下的留言評(píng)論
耿閣（鳴天士君）著
百家號(hào)酒醉天下先生：瞻閱了您的題為：《道可道非常道，一句話點(diǎn)破天地玄機(jī)》一文后覺(jué)得您解釋的所謂“點(diǎn)破天地玄機(jī)”的話的那一段話“道本身沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)定義，他是萬(wàn)物的根源，宇宙的法則，無(wú)形無(wú)名，但為了說(shuō)明這個(gè)虛無(wú)的根源，起名為“道”。”其實(shí)您說(shuō)的按老子先生論道的本意而言的話則是連邊都不沾的，是一錯(cuò)再錯(cuò)一誤再誤既謬既悖的；1.你說(shuō)：“道本身沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)定義”的說(shuō)法是你對(duì)道的理解不沾邊；【道的定義——可昭示一切的規(guī)律（道理）就是道?！俊镜赖臉?biāo)準(zhǔn)定義——就是“無(wú)”就是“有”就是“常無(wú)”就是“常有”就是萬(wàn)物有無(wú)之母其之眾妙之門；就是“無(wú)”——“無(wú)之無(wú)極之宇宙”或之“無(wú)之宇宙之無(wú)極”】；2、你說(shuō)的“他是萬(wàn)物的根源，3.、宇宙的法則，4、無(wú)形無(wú)名，5、但為了說(shuō)明這個(gè)虛無(wú)的根源，起名為“道”。這些都是有些有悖之音的；字限所制，只能概言無(wú)法多說(shuō)。”“道與萬(wàn)物同根源；道與宇宙共法則；道與形名通理寓；道與虛無(wú)統(tǒng)本然?！编嬗醣M也哉！噫吁全也哉?。ù颂幰蛔植荒芏嗾f(shuō)）——耿閣（鳴天士君）著 2018年8月26日早上7點(diǎn)35分
《《再?gòu)?fù)百度網(wǎng)友7a23710先生：并《說(shuō)個(gè)一句話的小問(wèn)題》》
耿閣（鳴天士君）著
統(tǒng)觀通觀總觀論道的諸神諸仙諸圣諸凡諸人的論道者們都在神采飛揚(yáng)爭(zhēng)先恐后般地各自站在自己的立場(chǎng)上認(rèn)為自己知“道”懂“道”悟“道”得“道”了的姿態(tài)不約而同的擁擠在“眾妙之門”的“道門”之門前；既都想進(jìn)入到“道門”里面看個(gè)究竟；也都想打開(kāi)“道門”以祥端倪；且都想搞出個(gè)水落石出來(lái)；并都想在道的話語(yǔ)權(quán)上能占個(gè)一席之地解出個(gè)子丑寅卯來(lái)；更有想知天高地厚的圣哲們不遺余力的用盡一生的心血欲在“道”的問(wèn)題上解決出個(gè)是其然知其然知其所以然的什么結(jié)論的結(jié)果來(lái)；此乃確有疑然也！之其其之的那個(gè)“道門”能不能進(jìn)去；之其其之的那個(gè)“道門”能不能被徹底的打開(kāi)的這個(gè)問(wèn)題恐怕只有假以時(shí)日之期而待之了?！笨资ト宋迨判叶玫?；我輩須將更加努力；可以斷言：“隨著《道德經(jīng)》在全世界的普遍青睞和家喻戶曉”的格局已經(jīng)形成之際并之整個(gè)世界整個(gè)人類都能尊道貴德之時(shí)；那將則是“眾妙之門的大道大德的神秘殿堂”的大門之道門大開(kāi)大彩的之機(jī)之時(shí)之際的美善之境了?！薄㈤w：著於2018.08.28.07.01分 // @百度網(wǎng)友7a23710: 還是沒(méi)有說(shuō)明
敬復(fù)132******76（贊、還是沒(méi)有說(shuō)明）先生：“非常感謝您的閱訪?！比粚W(xué)生耿閣不才不聰卻很難知曉先生所說(shuō)的“還是沒(méi)有說(shuō)明”的這句話的之其示意到底是指“道”的哪個(gè)或那個(gè)問(wèn)題沒(méi)有說(shuō)明還是到底是指“天地玄機(jī)”的問(wèn)題沒(méi)有說(shuō)明？恭望期欲先生給予提示點(diǎn)教！”——耿閣 // @百度網(wǎng)友7a23710: 還是沒(méi)有說(shuō)明
鄭重聲明：我耿閣所發(fā)表發(fā)布的幾近成萬(wàn)的詩(shī)首文篇都是在《人民網(wǎng)》《中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)》《東方旅游文化網(wǎng)》等多家著名網(wǎng)媒顯示的。無(wú)論任何人任何機(jī)構(gòu)不經(jīng)本人同意不得轉(zhuǎn)載引用；倘或引用既不得隨意改動(dòng)也不能斷章取義更不能竊為己有；必須保持字詞（或段落）樣式原有的本然面貌?！?br>到底何謂道？
耿閣（鳴天士君）著
到底何謂道？——【耿閣語(yǔ)】”“道與萬(wàn)物同根源；道與宇宙共法則；道與形名通理寓；道與虛無(wú)統(tǒng)本然?！编嬗醣M也哉！噫吁全也哉！（此處一字不能多說(shuō)）——耿閣（鳴天士君）著 2018年8月26日早上7點(diǎn)35分 。特注：“本文字是摘錄於我耿閣自己所著寫(xiě)的《何謂道，道的終極意義是什么？的問(wèn)題之答案》這篇文章中的一句話”。
《耿閣論道日月冠，四話律理無(wú)復(fù)添?！?br>耿閣（鳴天士君）著
余竊論道無(wú)極撰，
一語(yǔ)驚破九重天。
吾斯評(píng)道無(wú)極斷，
二言道德百影連。
愚我講道草木鮮，
三說(shuō)宇宙萬(wàn)物臉。
耿閣鳴道日月貫，
四話律理無(wú)復(fù)添。
耿閣：著於 2018年12月20日。
特注：本詩(shī)文是為：“到底何為
道”一文專門著寫(xiě)的一首或說(shuō)明
或解釋或補(bǔ)充或徹悟的附加詩(shī)”。
《道德經(jīng)》里的“道”究竟到底是什么?答:《道德經(jīng)》里的“道” 就是：“無(wú)之無(wú)極之宇宙；” 就是：“無(wú)之宇宙之無(wú)極。” 耿閣（鳴天士君）著
【【【第二篇文章】】】
《道生一；一生二；二生三；三生萬(wàn)物的終極意義的定義是什么？的終極答案》又名：《道生一之定義的終極答案是什么？》
耿閣（鳴天士君）著
**代碼
【第一帖】：《題記詩(shī)論》
耿閣（鳴天士君）著
道生一德道德經(jīng)，！！！
一生二情陰陽(yáng)明。?。?！
二生三才人天地，?。?！
三生萬(wàn)物有無(wú)名。?。?！
【第二帖】：《題記文論》
道德經(jīng)第39章昔之得一如何解讀？的答案
耿閣（鳴天士君）著
道德經(jīng)第39章昔之得一如何解讀？
答案：“昔之得一：“——意指以前以往過(guò)去的所有的一切的參照物的之其坐標(biāo)點(diǎn)的所有的事物所應(yīng)有的“比類之類比之人類而謂之其所能得到的那個(gè)前提條件或之前提因素的那個(gè)“一”是指”《易經(jīng)》中的之其易理中的那個(gè)太極之所謂的之其寓意之道理的”。圖示：
【太極：“太極就是：““一有”“或之““有一””】
【無(wú)極：“無(wú)極就是：““〇無(wú)”“或之““無(wú)〇””】
【無(wú)極生太極就是：“ ““〇無(wú)”“或之““無(wú)〇 ””生““一有”“或之““有一”” 】?
耿閣：著於2019年1月12日
附：道德經(jīng)39章
昔之得一者:天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；猴王得一以為天下貞。其致之也。謂天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤，寡，不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
古往今來(lái)得道的:天得道就清明，地得道就寧?kù)o，神得道就靈驗(yàn)，河谷得道就盈滿，萬(wàn)物得道就生長(zhǎng)，侯王得道就天下公正太平。推而言之，就是天不清將崩裂，地不寧將崩陷，神不靈將停歇，河谷不盈滿將干枯，萬(wàn)物不生長(zhǎng)將滅絕，侯王不正將要垮臺(tái)。所以高貴以卑賤為根本，高上以低下為基礎(chǔ)。所以侯王自稱為孤，寡，不谷。這不就是以賤為本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)無(wú)須贊譽(yù)，所以圣人不想像珠寶那樣尊貴華美，而寧愿像山石那樣卑賤丑陋。
道德經(jīng)書(shū)籍中國(guó)哲學(xué)老子
2011 年 05 月7日
在《太極圖說(shuō)》里有這么一段話：《太極圖說(shuō)》：“無(wú)極而生太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜。靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉?！薄短珮O圖說(shuō)》是宋代理學(xué)家周敦頤的著作。這段話是告訴我們無(wú)極生出來(lái)了太極，那太極呢，又生出來(lái)了陰陽(yáng)。陰陽(yáng)呢，我們就把它稱之為兩儀。
【第三帖】：《論道定義》
到底何謂道？
耿閣（鳴天士君）著
到底何謂道？——【耿閣語(yǔ)】”“道與萬(wàn)物同根源；道與宇宙共法則；道與形名通理寓；道與虛無(wú)統(tǒng)本然?！编嬗醣M也哉！噫吁全也哉?。ù颂幰蛔植荒芏嗾f(shuō)）——耿閣（鳴天士君）著 2018年8月26日早上7點(diǎn)35分 。特注：“本文字是摘錄於我耿閣自己所著寫(xiě)的《何謂道，道的終極意義是什么？的問(wèn)題之答案》這篇文章中的一句話”。
《耿閣論道日月冠，四話律理無(wú)復(fù)添?！?br>耿閣（鳴天士君）著
余竊論道無(wú)極撰，
一語(yǔ)驚破九重天。
吾斯評(píng)道無(wú)極斷，
二言道德百影連。
愚我講道草木鮮，
三說(shuō)宇宙萬(wàn)物臉。
耿閣鳴道日月貫，
四話律理無(wú)復(fù)添。
耿閣：著於2018年12月20日。特注：本詩(shī)文是為：“到底何為道”一文專門著寫(xiě)的一首或說(shuō)明或解釋或補(bǔ)充或徹悟的附加詩(shī)”。
何謂道，道的終極意義是什么？的問(wèn)題之答案
耿閣（鳴天士君）著
道的定義——可昭示一切的規(guī)律（道理）就是道。
道的標(biāo)準(zhǔn)定義——就是“無(wú)”就是“有”就是“常無(wú)”就是“常有”就是萬(wàn)物有無(wú)之母其之眾妙之門；就是“無(wú)”——“無(wú)之無(wú)極之宇宙”或之“無(wú)之宇宙之無(wú)極”。
另：“附文以示”
在百家號(hào)酒醉天下先生：《道可道非常道，一句話點(diǎn)破天地玄機(jī)》一文下的留言評(píng)論
耿閣（鳴天士君）著
百家號(hào)酒醉天下先生：瞻閱了您的題為：《道可道非常道，一句話點(diǎn)破天地玄機(jī)》一文后覺(jué)得您解釋的所謂“點(diǎn)破天地玄機(jī)”的話的那一段話“道本身沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)定義，他是萬(wàn)物的根源，宇宙的法則，無(wú)形無(wú)名，但為了說(shuō)明這個(gè)虛無(wú)的根源，起名為“道”?！逼鋵?shí)您說(shuō)的按老子先生論道的本意而言的話則是連邊都不沾的，是一錯(cuò)再錯(cuò)一誤再誤既謬既悖的；1.你說(shuō)：“道本身沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)定義”的說(shuō)法是你對(duì)道的理解不沾邊；【道的定義——可昭示一切的規(guī)律（道理）就是道?！俊镜赖臉?biāo)準(zhǔn)定義——就是“無(wú)”就是“有”就是“常無(wú)”就是“常有”就是萬(wàn)物有無(wú)之母其之眾妙之門；就是“無(wú)”——“無(wú)之無(wú)極之宇宙”或之“無(wú)之宇宙之無(wú)極”】；2、你說(shuō)的“他是萬(wàn)物的根源，3.、宇宙的法則，4、無(wú)形無(wú)名，5、但為了說(shuō)明這個(gè)虛無(wú)的根源，起名為“道”。這些都是有些有悖之音的；字限所制，只能概言無(wú)法多說(shuō)。”“道與萬(wàn)物同根源；道與宇宙共法則；道與形名通理寓；道與虛無(wú)統(tǒng)本然?！编嬗醣M也哉！噫吁全也哉?。ù颂幰蛔植荒芏嗾f(shuō)）——耿閣（鳴天士君）著 2018年8月26日早上7點(diǎn)35分
《《再?gòu)?fù)百度網(wǎng)友7a23710先生：并《說(shuō)個(gè)一句話的小問(wèn)題》》
耿閣（鳴天士君）著
統(tǒng)觀通觀總觀論道的諸神諸仙諸圣諸凡諸人的論道者們都在神采飛揚(yáng)爭(zhēng)先恐后般地各自站在自己的立場(chǎng)上認(rèn)為自己知“道”懂“道”悟“道”得“道”了的姿態(tài)不約而同的擁擠在“眾妙之門”的“道門”之門前；既都想進(jìn)入到“道門”里面看個(gè)究竟；也都想打開(kāi)“道門”以祥端倪；且都想搞出個(gè)水落石出來(lái)；并都想在道的話語(yǔ)權(quán)上能占個(gè)一席之地解出個(gè)子丑寅卯來(lái)；更有想知天高地厚的圣哲們不遺余力的用盡一生的心血欲在“道”的問(wèn)題上解決出個(gè)是其然知其然知其所以然的什么結(jié)論的結(jié)果來(lái)；此乃確有疑然也！之其其之的那個(gè)“道門”能不能進(jìn)去；之其其之的那個(gè)“道門”能不能被徹底的打開(kāi)的這個(gè)問(wèn)題恐怕只有假以時(shí)日之期而待之了?！笨资ト宋迨判叶玫?；我輩須將更加努力；可以斷言：“隨著《道德經(jīng)》在全世界的普遍青睞和家喻戶曉”的格局已經(jīng)形成之際并之整個(gè)世界整人類都能尊道貴德之時(shí)；那將則是“眾妙之門的大道大德的神秘殿堂”的大門之道門大開(kāi)大彩的之機(jī)之時(shí)之際的美善之境了?！薄㈤w：著於2018.08.28.07.01分 // @百度網(wǎng)友7a23710: 還是沒(méi)有說(shuō)明
敬復(fù)132******76（贊、還是沒(méi)有說(shuō)明）先生：“非常感謝您的閱訪?！比粚W(xué)生耿閣不才不聰卻很難知曉先生所說(shuō)的“還是沒(méi)有說(shuō)明”的這句話的之其示意到底是指“道”的哪個(gè)或那個(gè)問(wèn)題沒(méi)有說(shuō)明還是到底是指“天地玄機(jī)”的問(wèn)題沒(méi)有說(shuō)明？恭望期欲先生給予提示點(diǎn)教！”——耿閣 // @百度網(wǎng)友7a23710: 還是沒(méi)有說(shuō)明
鄭重聲明：我耿閣所發(fā)表發(fā)布的幾近成萬(wàn)的詩(shī)首文篇都是在《人民網(wǎng)》《中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)》《東方旅游文化網(wǎng)》等多家著名網(wǎng)媒顯示的。無(wú)論任何人任何機(jī)構(gòu)不經(jīng)本人同意不得轉(zhuǎn)載引用；倘或引用既不得隨意改動(dòng)也不能斷章取義更不能竊為己有；必須保持字詞（或段落）樣式原有的本然面貌?！?br>【第四帖】：《道德經(jīng)》與《周易經(jīng)》之間的關(guān)系
（七）：“《道德經(jīng)》是生於《大易經(jīng)》的?！兜赖陆?jīng)》是既基於《易經(jīng)》又同根同源於《易經(jīng)》而又相通相彰於《易經(jīng)》且又更理性於《易經(jīng)》并又更理論化於《易經(jīng)》的?！薄坝小笔恰盁o(wú)”生的。有和無(wú)之間的關(guān)系的定義是：——即：“有”和“無(wú)”之間既是“相互依存”又是“彼此相生”的。（老子語(yǔ)：“有生於無(wú)”“有無(wú)相生”）“為學(xué)日益，為道日損”的這句話就是與《易經(jīng)》中的“益”“損”兩卦相貫相通同理共律的?！保ㄔ谶@里因?yàn)槔碓⑻啵荒茯唑腰c(diǎn)水；一字都不能多說(shuō)。）
《易經(jīng)》的定義是什么？并《周易》的主要內(nèi)容是什么的終極終論之答案
耿閣（鳴天士君）著
《周易》的主要內(nèi)容是什么？的終極答案
耿閣（鳴天士君）著
中國(guó)的《周易經(jīng)》并中國(guó)的《大易經(jīng)》的終極終論的定義或內(nèi)容是什么？
答案：“——中國(guó)的《周易經(jīng)》并中國(guó)的《大易經(jīng)》的終極終論的定義或內(nèi)容答案是極簡(jiǎn)的四句話：即：“
易簡(jiǎn)而天下之理得也。！
道簡(jiǎn)而天下之真得也。！
德簡(jiǎn)而天下之善得也。！
天地人道德之美得也。！
非以此論而不能全答之。
非以此論而不能終答之。
非以此論而不能真答之。
非以此論而不能善答之。
究因揭謎乃天意所示也！
【第五帖】：《周易經(jīng)》并《道德經(jīng)》的真諦定義
《耿閣鳴世說(shuō)之淺識(shí)錄》
耿閣：著
“道原生於易；儒原生於道；世之百家均原生於易；易乃日月天地之無(wú)極之名也；故易原基生於陰陽(yáng)二氣；陰陽(yáng)二氣原基生於混沌鴻蒙之一氣；混沌鴻蒙之一氣無(wú)生無(wú)滅於其本原之虛無(wú)狀態(tài)（空0）之無(wú)極；無(wú)極乃宇宙并道同名而合共于這個(gè)本原并理寓其之於無(wú)機(jī)物質(zhì)和有機(jī)物質(zhì)的混然一體的質(zhì)場(chǎng)效應(yīng)或之效應(yīng)場(chǎng)質(zhì)的這個(gè)之根之基的這個(gè)物質(zhì)的之質(zhì)態(tài)之中的所謂的“0（零）無(wú)極”或之“0（空）無(wú)極”之無(wú)極之名也！
詩(shī)曰：
“《《徹悟《周易經(jīng)》并《道德經(jīng)》》
耿閣：著
“大易無(wú)極通御包，道德廣皓無(wú)不到。易道文明世界統(tǒng)，人類福幸天公笑。易簡(jiǎn)天下物盡曉，易簡(jiǎn)宇宙事完告。道簡(jiǎn)世界情美演，道簡(jiǎn)人類理善妙?！?br>詩(shī)曰：
“《紫氣東來(lái)尹喜昭·天律化魂善德道》耿閣：著“哲圣老子雖神出，世沒(méi)尹喜道家無(wú)。人類總把老子贊，世界更當(dāng)尹喜譽(yù)。紫氣東來(lái)誰(shuí)人呼？唯有尹喜第一獨(dú)。道美德善萬(wàn)年續(xù)，老尹齊名第一書(shū)?！?br>本文是作為《《嫵媚永恒的春天·統(tǒng)御世界的美奐》之“簡(jiǎn)說(shuō)人類歷史上最偉大的《中國(guó)大易經(jīng)》”并“徹悟世界文明中最偉大的《中國(guó)道德經(jīng)》》這一篇詩(shī)文的題記特注（之四）來(lái)對(duì)待的。由于該文較長(zhǎng)無(wú)法保存，所以只能分開(kāi)發(fā)表。2017年12月10日晚上09點(diǎn)41分真實(shí)記錄定跡於中國(guó)合肥。
【第六帖】：《周易經(jīng)》的哲學(xué)觀之宇宙觀與《道德經(jīng)》的哲學(xué)觀之宇宙觀的核心精髓和哲理價(jià)值關(guān)系之公式為：
“《周易經(jīng)》是：無(wú)極生太極；太極生陰陽(yáng)；陰陽(yáng)生四象；四象生八卦；八卦生六十四卦；六十四卦生萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)理萬(wàn)情；人無(wú)我知·我知其人；孤陰不生·獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)；一陰一陽(yáng)之謂道；其大無(wú)外·其小無(wú)內(nèi)。”《道德經(jīng)》是：道生一；一生二；二生三；三生萬(wàn)物；萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)；無(wú)名天地始·有名萬(wàn)物母；一氣化三清·炁化開(kāi)天地；歸于於無(wú)極·終歸于無(wú)極；我無(wú)為而民自化·我無(wú)為而民自正；實(shí)質(zhì)的解釋就是：“我道德而民自化·我道德而民自正”的意思。（在這里需要畫(huà)龍點(diǎn)睛的予以說(shuō)明：“無(wú)為”的意思按其老子先生自己的思想理論之本意：即：“指的就是“道德”；說(shuō)的就是“道德”；論的就是“道德”；真諦就是“道德”；）化返萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)理萬(wàn)情；人之所教·我亦教之；強(qiáng)梁者不得其死·我將以為教父；（昭示著：“人皆我?guī)煛の覟槿藥煛钡膫グ缎亟蠹捌浣逃谥贾F律）人法地；地法天；天法道；道法自然?！薄㈤w
【第七帖】：《道德經(jīng)》是人類最高的思想成就嗎？的答案
耿閣（鳴天士君）著
《道德經(jīng)》是人類最高的思想成就嗎？的答案
答：“——老子先生的《道德經(jīng)》不僅是人類最高的思想成就；而且是世界人文文化文明中的唯一的無(wú)可代替最偉大的文明的標(biāo)志的標(biāo)本；更則是整個(gè)世界整個(gè)人類的永久永恒性的心靈的靈魂并之是整個(gè)世界整個(gè)人類的永久永恒性的人文文明的燈塔”?！竟㈤w認(rèn)為】：“由于本題題論所涉及的意境太深問(wèn)題太大故須有相應(yīng)文字而待之”。耿閣在此只有冒昧獻(xiàn)丑小文幾篇以敬天心而了卻己愿了。”（本文約兩萬(wàn)字“略”）
【第八帖】：《道生一；一生二；二生三；三生萬(wàn)物的終極意義的定義是什么？的終極答案
耿閣（鳴天士君）著
答案是：“—————————按其《易經(jīng)》的所蘊(yùn)含孕育的之其鐵律的易理所示：“道”乃“無(wú)”?！盁o(wú)”——“無(wú)乃：“無(wú)之無(wú)極之宇宙”的那個(gè)“〇空空〇””或之““無(wú)之宇宙之無(wú)極”的那個(gè)“無(wú)〇〇無(wú)”。
道生一：“——就是無(wú)極生太極”。
就是：“〇無(wú)無(wú)〇”生“一有有一”。
一生二：“——就是太極生陰陽(yáng)”。
就是本然本來(lái)的“太極”作為整個(gè)宇宙的理性整體整個(gè)宇宙的理性狀態(tài)的“一”而生出來(lái)了的陰陽(yáng)的之其意思的”。這個(gè)陰陽(yáng)本然著標(biāo)本著整個(gè)宇宙無(wú)數(shù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的不同之其事物的狀態(tài)之特性或不同的之其事物的屬性之本質(zhì)”。
二生三：“——就是陰陽(yáng)生四象”。
（在這里需要大注特注的并需要用以破天荒式的語(yǔ)言文字而予以說(shuō)明之的是：“之所以說(shuō)：“二生三”就是易理中的“陰陽(yáng)生四象”的結(jié)果結(jié)論的因果結(jié)論的原因就是：“易理中的那個(gè)“陰陽(yáng)生四象”已經(jīng)概然概括性釋然鑒然性的完完全全的說(shuō)明證明著了佐證詮釋著了那個(gè)“陰陽(yáng)生三象”的理寓寓理的規(guī)律的之其規(guī)律道理了”。偉大的圣哲老子唯恐人類的人們?cè)诮饣蠼馕觥兑捉?jīng)》的真諦意義時(shí)走入死胡同或誤入迷幻的之其境地，故強(qiáng)調(diào)性的特設(shè)而置了一種易經(jīng)易理中本來(lái)就有的而往往又會(huì)被人們忽視忽略了的那種奇數(shù)的物律物理事律事理了”。這是老子先生在《易經(jīng)》之《易學(xué)易理》中對(duì)人類的所做出的最偉大的貢獻(xiàn)之一”。易經(jīng)是沒(méi)有缺憾的。奇數(shù)理律并偶數(shù)理律是《易經(jīng)》共寓的”?！兑捉?jīng)》中的那個(gè)：“乾坎艮震巽離坤兌”的之其四面八方中間5的數(shù)律數(shù)列的鐵律律理的天律排列的序列機(jī)制：375·285·465·195等之的上下左右加數(shù)都等于15的“宇宙陰陽(yáng)平衡”的原理·是將其整個(gè)宇宙事物整個(gè)人類情理都是演繹殆盡的”。是成其為宇宙事物的根本原理根本法則根本定律的”。是成其為真正的客觀規(guī)律之客觀真理的”。是成其為宇宙的所有的一切的事物的發(fā)展變化之中中的總規(guī)律總道理總天理的”。）
三生萬(wàn)物：“——就是陰炁陽(yáng)炁質(zhì)炁”的之其三炁所化生化育萬(wàn)物的”。
就是陰炁陽(yáng)炁質(zhì)炁三種物質(zhì)狀態(tài)的物質(zhì)質(zhì)量能的運(yùn)動(dòng)變化所演化所衍化所孕化所育化而成的事物”并以“三爻始單卦·六爻成復(fù)卦·八八成別卦·百二十八卦·的之其象數(shù)的理律所揭示為化演化衍化孕化育而成萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)情萬(wàn)理的之其所理寓寓理的之其規(guī)律之道理的”。其它其余的數(shù)不清的：“三人化育說(shuō)”三眾理寓說(shuō)”“三才化育說(shuō)”的等之之等類之之類的諸多的說(shuō)辭可以休矣！。唯有老子先生的本然本意的那個(gè)“無(wú)之無(wú)極”“太之太極”“陰陽(yáng)質(zhì)極””的““三極三炁”的之其：“三生萬(wàn)物”的之其學(xué)說(shuō)才是其真正的之其真諦定義的本來(lái)面目面貌的真正真實(shí)的答案”。
耿閣：著於2019年1月13日3點(diǎn)32分。本文原創(chuàng)原發(fā)。此文著成笑，人亦累憨了。

老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

人法地，地法天，天法道，道法自然。
照字面上的意思,“道法自然”就是“道的法則是自然”（自然是道的一個(gè)特性）。其中的“法”字,義當(dāng)同前面幾句中“人法地,地法天,天法道”(人效法地、地效法天、天效法道)的“法”,句式也是如此。將“道法自然”解釋成“道自然如此”,既略去了相同用例的“法”字,也改變了與前句相同的動(dòng)賓句式。一些注釋家將前面的“法”字解釋為效法并保持了它們的動(dòng)賓結(jié)構(gòu),但偏偏將“道法自然”單獨(dú)處理,這是非常不恰當(dāng)?shù)摹?br>三國(guó)時(shí)代王弼對(duì)“人法地,地法天,天法道,道法自然”這句話及“法”字作了前后一貫的注解:“法,謂法則也。人不違地,乃得全安,法地也。地不違天,乃得全載,法天也。天不違道,乃得全覆,法道也。道不違自然,乃得其性,[法自然也]。法自然者,在方而法方,在圓而法圓,于自然無(wú)所違也。自然者,無(wú)稱之言,窮極之辭也?！繹法]自然,天故資焉。天法于道,地故則焉。地法于天,人故象焉。[王]所以為主,其[主]之者[一]也?！?《老子道德經(jīng)注》,見(jiàn)樓宇烈的《王弼集校釋》,第65頁(yè),中華書(shū)局,1980年)
這形象生動(dòng)地顯示了道家學(xué)派對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

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