禪茶一味｜內(nèi)心安詳不負(fù)時(shí)光(詩(shī)詞中的禪茶一味)

禪茶一味｜內(nèi)心安詳不負(fù)時(shí)光

時(shí)常碌碌，尋悠覓閑。閑情何處去，一盞禪茶，一段時(shí)光。無(wú)意于浮塵里的紛紛擾擾，風(fēng)雨中的起起伏伏，恬淡于心，幽寄于情，世情如掌中水，耳畔風(fēng)，無(wú)論榮辱，勿勿過(guò)眼，此時(shí)憂，彼時(shí)慮，不莫安祥于心。心安者，即祥瑞，看晨曦晚暮，品清江碧水，一時(shí)云煙聚散，不過(guò)云淡風(fēng)清。

心之荒蕪，不過(guò)生之勞碌。勞者，力也，碌者，憂也。因心之不安分，故尋常物事，亦能致身心俱疲。蒼茫四顧，己身不過(guò)一粟，喧囂于天地，不過(guò)一聲響，繁華于歲月，不過(guò)一寸光。悠者，紛擾時(shí)取其靜謐，閑者，迷惑處取其淡然。人生行旅，皆在找尋歸途。安然于性，祥和于心，時(shí)光方不負(fù)。

徐徐風(fēng)，紛紛雨，憂慮如水，承之則重不堪負(fù)，隨之則輕松自如。歸途，來(lái)處，一路花開(kāi)，閑庭信步，云卷云舒。

詩(shī)詞中的禪茶一味

詩(shī)詞，是璀璨奪目的中華文化皇冠上最耀眼的一顆明珠，它形式各異，博采眾長(zhǎng)，體現(xiàn)著先人生活的方方面面；既可以有奢華富麗的詞藻，又可以浸潤(rùn)在普通的一茶一飯中，千百年來(lái)，詩(shī)詞以獨(dú)特的韻律和口口相傳的形式，傳承和弘揚(yáng)了中華文明的優(yōu)秀文化，詩(shī)詞更是從各個(gè)維度全方位的展示了古人的物質(zhì)生活和精神生活，接下來(lái)，我將就從禪文化和茶文化角度，淺薄的談一談我對(duì)詩(shī)詞的理解。
（1） 禪文化和茶文化的歷史淵源

關(guān)于茶的起源，一直存在爭(zhēng)議，先后有先秦說(shuō)、西漢說(shuō)和三國(guó)說(shuō)，根據(jù)茶圣陸羽所著的《茶經(jīng)》考證，“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”，更是將茶文化的起源追溯到了遠(yuǎn)古時(shí)期，可見(jiàn)中國(guó)人飲茶的歷史之悠久。

雖然中國(guó)的佛教文化的起源無(wú)法和茶文化一樣追溯至遠(yuǎn)古，但自從兩漢時(shí)期傳入中國(guó)以來(lái)，到東漢末年，已經(jīng)從民間滲透到了皇權(quán)宗室，東晉南北朝時(shí)期，通過(guò)官方大力的發(fā)展，江南江北的佛寺都多如牛毛，大家所熟悉的梁武帝蕭衍四次出家的故事，以及唐代詩(shī)人杜牧的名句“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，雖然扼腕嘆息，但也足以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教的興盛。

同樣，茶以文化的面貌出現(xiàn)，也是在兩晉南北朝時(shí)期。漢朝古詩(shī)中難以尋覓到茶的蹤跡，而晉代張載曾寫(xiě)《登成都樓詩(shī)》 “芳茶冠六情，溢味播九區(qū)”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)，茶見(jiàn)于詩(shī)詞，而不是“"清晨一杯茶,餓死賣藥家"之類的諺語(yǔ)或者“苦荼久食，益思意”的藥物功效，說(shuō)明飲茶文化已經(jīng)逐漸推廣至上層社會(huì)的文人雅士。西晉文學(xué)家左思在《嬌女詩(shī)》中有“心為茶荈劇，吹噓對(duì)鼎”，生動(dòng)的描寫(xiě)了兩位小女兒調(diào)皮可愛(ài)，玩?；貋?lái)后口渴難耐，焦急的對(duì)嘴吹爐火，盼望早點(diǎn)煮好可以泡茶解渴，側(cè)面體現(xiàn)了飲茶已經(jīng)成為一種生活方式，受到各年齡層的熱愛(ài)。

而茶文化和禪文化的結(jié)合，根據(jù)記載，也始于兩晉，《晉書(shū)·藝術(shù)傳》記載：煌人單道開(kāi)，不畏寒暑，常服小石子，所服 藥有松、桂、蜜之氣，所飲茶蘇而已。這是較早的僧人飲茶的記載，中唐封演《封氏聞見(jiàn)記》卷六飲茶載："南人好飲之，北人初不多飲。開(kāi)元中，泰山靈巖寺有降魔師，大興禪教。務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷俠，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。……于是茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者?！F曰競(jìng)夜，殆成風(fēng)俗，始自中地，流于塞外。"封演認(rèn)為禪宗促進(jìn)了北方飲茶的形成，唐代開(kāi)元以后，中國(guó)的"茶道"大行，飲茶之風(fēng)彌漫朝野，"窮日競(jìng)夜"，"遂成風(fēng)俗"，且"流于塞外"。

到了唐代,中國(guó)茶文化已基本形成，茶無(wú)論是物質(zhì)層面、體系層面還是精神層面，都得到了巨大的發(fā)展，陸羽的《茶經(jīng)》到現(xiàn)在仍舊被奉為經(jīng)典，茶道、茶禮、茶文化與中國(guó)的儒、禪、道哲學(xué)思想緊密結(jié)合，形成了一整套獨(dú)具特色的文化體系，更有甚者，古代多數(shù)名茶同佛門存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如有名的西湖龍井茶，陸羽《茶經(jīng)》說(shuō)：“杭州錢塘天竺、靈隱二寺產(chǎn)茶。君山銀針，“云霧茶”黃山毛峰等等，古時(shí)候均由僧人種植，即便是茶圣陸羽本人，孩童時(shí)代也成長(zhǎng)在競(jìng)陵龍蓋寺，由住持撫養(yǎng)，可見(jiàn)禪/茶文化歷史淵源之深厚。
（2） 禪與茶的關(guān)聯(lián)與詩(shī)詞表現(xiàn)

佛教禪師認(rèn)為：茶有三德，即“坐禪時(shí)通夜不眠，滿腹時(shí)幫助消化，交友時(shí)以茶為媒廣結(jié)善緣”，這就是佛教禪師提倡茶道的原因之一。禪道和茶道歸根到底，在于“正”“清”“和”“雅”四個(gè)字。

a． “正”

禪茶中的“正”指的是八正道，即正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念和正定，擴(kuò)展到茶道，就是泡茶時(shí)，以正念、正定的心境，集中精神，心無(wú)雜念，才能體會(huì)到茶中的色、香、味。

唐詩(shī)人元稹，曾寫(xiě)過(guò)一首與茶有關(guān)的寶塔詩(shī)，從茶的本性，對(duì)茶的喜愛(ài)以及茶的功能三個(gè)層面，體現(xiàn)了茶的正念，也通過(guò)“慕詩(shī)客，愛(ài)僧家”，點(diǎn)出了茶和禪的關(guān)聯(lián)。

　? 茶，

香葉，嫩芽，

慕詩(shī)客，愛(ài)僧家。

碾雕白玉，羅織紅紗。

銚煎黃蕊色，碗轉(zhuǎn)曲塵花。

夜后邀陪明月，晨前命對(duì)朝霞。

洗盡古今人不倦，將至醉后豈堪夸。
b． “清”

“清”，可以理解為清醒、清淡、清廉，禪道文化中可以理解為清凈和清心寡欲。三國(guó)時(shí)期，就有孫皓“密賜茶荼以代酒”的典故，茶相比于酒的濃烈，本自就帶有清新和清醒的功效，蔡襄《圣泉》中的“清甘本無(wú)滓，渴飲得真味?！闭f(shuō)的是茶性清潔；《北齋雨后》中的“小庭幽圃絕清佳”“留客臨軒試越茶”說(shuō)的是飲茶環(huán)境的清幽。
除了清凈的環(huán)境外，從茶具到內(nèi)心都要清明節(jié)凈。兩晉北朝時(shí)，也有政治家提出“以茶養(yǎng)廉”，以對(duì)抗當(dāng)時(shí)的奢侈之風(fēng)。魏晉以來(lái)，黃老之道與清淡之風(fēng)盛行。思想觀念帶動(dòng)著生活方式的轉(zhuǎn)遍，逐漸以好茶為風(fēng)氣。陸游的《晚秋雜興十二首》，更是道出了清茶與清性的關(guān)聯(lián)：

置酒何由辦咄嗟，清言深愧談生涯。

聊將橫浦紅絲碨，自作蒙山紫筍茶。
c． “和”

所謂“和”是儒、道、釋三家思想共同的哲學(xué)理念，禪宗更是強(qiáng)調(diào)明心見(jiàn)性，內(nèi)心和對(duì)立的觀念調(diào)和、化解，達(dá)到天人合一的境界。和諧的觀念在詩(shī)詞中也是比比皆是，有陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的內(nèi)心的平和；有曹丕“本是同根生，相煎何太急”的人與人關(guān)系之間的友愛(ài)和諧；有辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片?！钡娜撕妥匀坏暮椭C，而白居易的詩(shī)詞《食后》更是把和諧平靜之禪的心情，和飲茶做了緊密的關(guān)聯(lián)：

食罷一覺(jué)睡，起來(lái)兩碗茶。

舉頭看日影，已復(fù)西南斜。

樂(lè)人惜日促，憂人厭年賒。

無(wú)憂無(wú)樂(lè)者，長(zhǎng)短任生涯。
d． “雅”

唐代茶詩(shī)中的《五言月夜啜茶聯(lián)句》中，也體現(xiàn)了禪茶文化中的雅，首先文人雅客相約飲茶，是雅之一，以茶為題，聯(lián)句吟詩(shī)，是雅之二，詩(shī)句中體現(xiàn)的“流華”“素瓷”“芳?xì)狻啊伴e軒”等等讓人心曠神怡的描述，是雅之三。詩(shī)詞，正是體現(xiàn)禪茶雅文化的最好的方式。

泛花邀坐客，代飲引情言。--陸士修

醒酒宜華席，留僧想獨(dú)園。--張薦

不須攀月桂，何假樹(shù)庭萱。--李崿

御史秋風(fēng)勁，尚書(shū)北斗尊。--崔萬(wàn)

流華凈肌骨，疏瀹滌心原。--顏真卿

不似春醪醉，何辭綠菽繁。--皎然

素瓷傳靜夜，芳?xì)馇彘e軒。--陸士修

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（3） 詩(shī)詞中的禪茶一味

禪與茶的“正”“清”“和”“雅”是禪茶一味的本質(zhì)和精髓，茶是參禪悟佛之機(jī)、顯道表法之具，禪是以茶凈心之理、正清和雅之道。二者互為表里，互為因緣，互為體用，互為能所?？梢圆栌鞫U，以茶行禪，以茶悟禪，以茶參禪；也可以禪釋茶，以禪施茶，以禪品茶，以禪悟茶。

古人在詩(shī)詞的表現(xiàn)形式中，不僅僅只是吟詠其中的某個(gè)片面，對(duì)于禪茶一味的整體理解和闡述的詩(shī)詞，也比比皆是。

比如說(shuō)白居易 -《山泉煎茶有懷》

坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。

無(wú)由持一碗，寄與愛(ài)茶人。

表面上看去只是白居易閑來(lái)無(wú)事，以煎水煮茶為樂(lè)，并且愛(ài)屋及烏，把這個(gè)飲茶愛(ài)好傳遞給友人，在我看來(lái)，無(wú)論是“坐酌”還是“看煎”不僅體現(xiàn)了作者云淡風(fēng)輕的心情，更傳遞了他心如明鏡，看破紅塵的隱喻，禪茶一味不僅僅是精神上的共通，在詩(shī)詞中也有極為深刻的體現(xiàn)。

另一首典型的詩(shī)歌是宋代朱敦儒 -《朝中措·先生筇杖是生涯》

先生筇杖是生涯，挑月更擔(dān)花。

把住都無(wú)憎愛(ài)，放行總是煙霞。

飄然攜去，旗亭問(wèn)酒，蕭寺尋茶。

恰似黃鸝無(wú)定，不知飛到誰(shuí)家。
作者對(duì)生活的解讀上升到了“把住都無(wú)憎愛(ài)，放行總是煙霞。”“旗亭問(wèn)酒，蕭寺尋茶”，逢人見(jiàn)事不起愛(ài)憎心，身心和大自然合一，更是體現(xiàn)了閑云野鶴無(wú)欲無(wú)求，“饑來(lái)吃飯困來(lái)眠”的超凡境界。

錢起 -《與趙莒茶宴》

竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞。

塵心洗盡興難盡，一樹(shù)蟬聲片影斜。
錢起的這首詩(shī)，“塵心洗盡興難盡”，也體現(xiàn)了洗凈紅塵雜念，但茶性更濃，直到夕陽(yáng)西下才盡興而散，無(wú)論是從竹林、蟬等峻潔高志意象的刻畫(huà)，還是對(duì)于心態(tài)的描寫(xiě)，都巧妙的體現(xiàn)了人們?cè)噲D在山水的清幽中拂去心靈的塵土，追求心靈的凈化和升華。
從上可見(jiàn)，禪茶一味的文化不僅僅體現(xiàn)在禪道和茶道上，更是在文人雅客切實(shí)的體會(huì)中，通過(guò)詩(shī)詞的方式表達(dá)了出來(lái)，詩(shī)詞即來(lái)源于生活，又高于生活，無(wú)論是茶道、禪道亦或是詩(shī)詞，都是博大精深的文化，以上僅僅是粗略的簡(jiǎn)述，如有理解不正確的地方，請(qǐng)老師包涵。

禪茶一味道悟人生下一句是什么？

如下：

1、茶禪一味，人生如茶皆淡然。

2、茶禪一味，茶中有禪，禪在茶中。

3、茶禪一味，杯盞人生，人生如茶。

4、茶禪一味，浮浮沉沉閱盡千山萬(wàn)水！

茶禪一味：

“茶”泛指茶文化，而“禪”是“禪那”略稱，意為“靜慮”、“修心”?！耙晃丁敝f(shuō)則是指茶文化與禪文化有共通之處。這個(gè)共通之處在于追求精神境界的提升。所謂塵心洗盡興難盡，世事之濁我可清。茶，品人生浮沉，禪，悟涅盤境界。

出處：

“茶禪一味”的典故源自趙州和尚那句著名的偈語(yǔ)——“吃茶去”。宋代高僧圓悟克勤以禪宗的觀念和思辯來(lái)品味茶的無(wú)窮奧妙，揮毫寫(xiě)下了“茶禪一味”

寶華寺一日︱舞慰禪心 禪茶一味

秋

微涼

觀禪舞

歲月寧?kù)o

賞翩躚身姿

聽(tīng)聞大師論道

解禪茶一味真諦

在寶華寺遇見(jiàn)美好
世事忙碌，我們可能已經(jīng)很久沒(méi)有平靜下來(lái)審視內(nèi)心，看看自己究竟有多久沒(méi)有好好地去感悟美好了，而8月18日在寶華寺，我們又與純凈的美好不期而遇。由如意老師帶領(lǐng)的來(lái)自曼殊·妙院的禪舞修習(xí)者們，舞姿柔美靈動(dòng)，婉轉(zhuǎn)悠緩，讓我們?cè)谛蕾p她們翩躚身姿的同時(shí)，竟然也能感受到內(nèi)心的寧?kù)o。
或許是我們終日的忙碌操勞，對(duì)生活中的細(xì)微美好已逐漸麻木，而在觀看禪舞的同時(shí)，我們內(nèi)心的柔軟，也似乎在隨著舞蹈慢慢生發(fā)。這天下午，在場(chǎng)的每一個(gè)人，似乎都透過(guò)禪舞，學(xué)會(huì)了專注于當(dāng)下，并且讓自己從紛繁復(fù)雜的生活情境中解脫出來(lái)，不被外在事物干擾，保持內(nèi)心的安詳與平靜。
而后，禪舞修習(xí)者們又來(lái)到了大雄寶殿前，換上了更為莊嚴(yán)肅穆的紅紗，天際云層高聳，金色陽(yáng)光傾瀉，再就著輕柔如絲的細(xì)雨，大家在佛法莊嚴(yán)的樂(lè)聲中也仿佛被從頭到腳凈化了一遍。一曲舞畢，大家隨著禪舞修習(xí)者們，沿著順時(shí)針?lè)较?，圍繞著大雄寶殿，虔誠(chéng)而肅穆的，繞走了一圈。
之后，回到禮堂，便是崇化大和尚親講的禪茶一味的心得體會(huì)，崇化大師從佛教的發(fā)源、傳承，講到在中國(guó)慢慢的生根發(fā)芽，讓我們了解到了何為菩提樹(shù)下悟道，讓我們也明白了為何中國(guó)第一座寺廟叫做白馬寺，是因?yàn)闁|漢永平七年，漢明帝夜晚夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)金人飛至宮殿，博士傅毅解釋道這就是西方的神，名為佛，神通廣大。然后后續(xù)便是天竺高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭來(lái)到中國(guó)宣講佛法，漢明帝為他們興建的寺院也用了白馬馱經(jīng)的典故取名為白馬寺。
講解完了佛教的由來(lái)后，崇化大師又為大家科普了茶的發(fā)展之路，從一開(kāi)始的神農(nóng)嘗百草到唐代的煎茶再到宋代的點(diǎn)茶，直至現(xiàn)在廣泛被運(yùn)用的清飲法，使得大家對(duì)茶葉的來(lái)歷有了整體的認(rèn)識(shí)。
崇化大師還講解了佛家極為著名的一個(gè)公案就是唐代趙州從諗禪師的“吃茶去”公案。
公案如是說(shuō)：1000多年以前，有兩位僧人從遠(yuǎn)方來(lái)到趙州，向趙州禪師請(qǐng)教如何是禪。趙州禪師問(wèn)其中的一個(gè)，“你以前來(lái)過(guò)嗎？”那個(gè)人回答：“沒(méi)有來(lái)過(guò)。”趙州禪師說(shuō)：“吃茶去！”趙州禪師轉(zhuǎn)向另一個(gè)僧人，問(wèn)：“你來(lái)過(guò)嗎？”這個(gè)僧人說(shuō)：“我曾經(jīng)來(lái)過(guò)?！壁w州禪師說(shuō)：“吃茶去！”這時(shí)，引領(lǐng)那兩個(gè)僧人到趙州禪師身邊來(lái)的監(jiān)院就好奇地問(wèn)：“禪師，怎么來(lái)過(guò)的你讓他吃茶去，未曾來(lái)過(guò)的你也讓他吃茶去呢？”趙州禪師稱呼了監(jiān)院的名字，監(jiān)院答應(yīng)了一聲，趙州禪師說(shuō)：“吃茶去！”對(duì)“吃茶去”這三個(gè)字歷來(lái)也是見(jiàn)仁見(jiàn)智的，這三字禪有著直指人心的力量，也從而奠定了趙州柏林禪寺是“禪茶一味”的故鄉(xiāng)的基礎(chǔ)。
崇化大師親切和藹的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)有趣而不失生動(dòng)的講述，讓在場(chǎng)的聽(tīng)眾們興致愈發(fā)濃烈，之后大師在分享了茶圣陸羽的故事后，又跟在場(chǎng)的觀眾進(jìn)行了提問(wèn)互動(dòng)，最后大家在歡樂(lè)的氛圍下，結(jié)束了與崇化大和尚的愉快交流。
正如崇化大師所說(shuō)，禪茶一味，為何是禪要在前，茶要在后？是因?yàn)槲覀兊男扌芯褪窃诿刻烊諒?fù)一日的生活當(dāng)中進(jìn)行的，表面上看，喝茶只是一種生活習(xí)慣，而修行卻是貫通生活的。在寶華寺雖然只待了今日一日，但卻讓每個(gè)人都感受到，修行，內(nèi)悟身心，外悟世界，任何事情都不能成為我們觀省內(nèi)心的阻礙。8月8日—9月8日的寶華寺書(shū)畫(huà)藝術(shù)展，豐富活動(dòng)仍在繼續(xù)，隨時(shí)歡迎您的光臨。

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