時(shí)常碌碌,尋悠覓閑。閑情何處去,一盞禪茶,一段時(shí)光。無(wú)意于浮塵里的紛紛擾擾,風(fēng)雨中的起起伏伏,恬淡于心,幽寄于情,世情如掌中水,耳畔風(fēng),無(wú)論榮辱,勿勿過(guò)眼,此時(shí)憂,彼時(shí)慮,不莫安祥于心。心安者,即祥瑞,看晨曦晚暮,品清江碧水,一時(shí)云煙聚散,不過(guò)云淡風(fēng)清。
心之荒蕪,不過(guò)生之勞碌。勞者,力也,碌者,憂也。因心之不安分,故尋常物事,亦能致身心俱疲。蒼茫四顧,己身不過(guò)一粟,喧囂于天地,不過(guò)一聲響,繁華于歲月,不過(guò)一寸光。悠者,紛擾時(shí)取其靜謐,閑者,迷惑處取其淡然。人生行旅,皆在找尋歸途。安然于性,祥和于心,時(shí)光方不負(fù)。
徐徐風(fēng),紛紛雨,憂慮如水,承之則重不堪負(fù),隨之則輕松自如。歸途,來(lái)處,一路花開(kāi),閑庭信步,云卷云舒。
詩(shī)詞,是璀璨奪目的中華文化皇冠上最耀眼的一顆明珠,它形式各異,博采眾長(zhǎng),體現(xiàn)著先人生活的方方面面;既可以有奢華富麗的詞藻,又可以浸潤(rùn)在普通的一茶一飯中,千百年來(lái),詩(shī)詞以獨(dú)特的韻律和口口相傳的形式,傳承和弘揚(yáng)了中華文明的優(yōu)秀文化,詩(shī)詞更是從各個(gè)維度全方位的展示了古人的物質(zhì)生活和精神生活,接下來(lái),我將就從禪文化和茶文化角度,淺薄的談一談我對(duì)詩(shī)詞的理解。
(1) 禪文化和茶文化的歷史淵源
關(guān)于茶的起源,一直存在爭(zhēng)議,先后有先秦說(shuō)、西漢說(shuō)和三國(guó)說(shuō),根據(jù)茶圣陸羽所著的《茶經(jīng)》考證,“茶之為飲,發(fā)乎神農(nóng)氏”,更是將茶文化的起源追溯到了遠(yuǎn)古時(shí)期,可見(jiàn)中國(guó)人飲茶的歷史之悠久。
雖然中國(guó)的佛教文化的起源無(wú)法和茶文化一樣追溯至遠(yuǎn)古,但自從兩漢時(shí)期傳入中國(guó)以來(lái),到東漢末年,已經(jīng)從民間滲透到了皇權(quán)宗室,東晉南北朝時(shí)期,通過(guò)官方大力的發(fā)展,江南江北的佛寺都多如牛毛,大家所熟悉的梁武帝蕭衍四次出家的故事,以及唐代詩(shī)人杜牧的名句“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中”,雖然扼腕嘆息,但也足以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教的興盛。
同樣,茶以文化的面貌出現(xiàn),也是在兩晉南北朝時(shí)期。漢朝古詩(shī)中難以尋覓到茶的蹤跡,而晉代張載曾寫(xiě)《登成都樓詩(shī)》 “芳茶冠六情,溢味播九區(qū)”,可見(jiàn)當(dāng)時(shí),茶見(jiàn)于詩(shī)詞,而不是“"清晨一杯茶,餓死賣藥家"之類的諺語(yǔ)或者“苦荼久食,益思意”的藥物功效,說(shuō)明飲茶文化已經(jīng)逐漸推廣至上層社會(huì)的文人雅士。西晉文學(xué)家左思在《嬌女詩(shī)》中有“心為茶荈劇,吹噓對(duì)鼎”,生動(dòng)的描寫(xiě)了兩位小女兒調(diào)皮可愛(ài),玩?;貋?lái)后口渴難耐,焦急的對(duì)嘴吹爐火,盼望早點(diǎn)煮好可以泡茶解渴,側(cè)面體現(xiàn)了飲茶已經(jīng)成為一種生活方式,受到各年齡層的熱愛(ài)。
而茶文化和禪文化的結(jié)合,根據(jù)記載,也始于兩晉,《晉書(shū)·藝術(shù)傳》記載:煌人單道開(kāi),不畏寒暑,常服小石子,所服 藥有松、桂、蜜之氣,所飲茶蘇而已。這是較早的僧人飲茶的記載,中唐封演《封氏聞見(jiàn)記》卷六飲茶載:"南人好飲之,北人初不多飲。開(kāi)元中,泰山靈巖寺有降魔師,大興禪教。務(wù)于不寐,又不夕食,皆許其飲茶。人自懷俠,到處煮飲,從此轉(zhuǎn)相仿效,遂成風(fēng)俗。……于是茶道大行,王公朝士無(wú)不飲者?!F曰競(jìng)夜,殆成風(fēng)俗,始自中地,流于塞外。"封演認(rèn)為禪宗促進(jìn)了北方飲茶的形成,唐代開(kāi)元以后,中國(guó)的"茶道"大行,飲茶之風(fēng)彌漫朝野,"窮日競(jìng)夜","遂成風(fēng)俗",且"流于塞外"。
到了唐代,中國(guó)茶文化已基本形成,茶無(wú)論是物質(zhì)層面、體系層面還是精神層面,都得到了巨大的發(fā)展,陸羽的《茶經(jīng)》到現(xiàn)在仍舊被奉為經(jīng)典,茶道、茶禮、茶文化與中國(guó)的儒、禪、道哲學(xué)思想緊密結(jié)合,形成了一整套獨(dú)具特色的文化體系,更有甚者,古代多數(shù)名茶同佛門存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,如有名的西湖龍井茶,陸羽《茶經(jīng)》說(shuō):“杭州錢塘天竺、靈隱二寺產(chǎn)茶。君山銀針,“云霧茶”黃山毛峰等等,古時(shí)候均由僧人種植,即便是茶圣陸羽本人,孩童時(shí)代也成長(zhǎng)在競(jìng)陵龍蓋寺,由住持撫養(yǎng),可見(jiàn)禪/茶文化歷史淵源之深厚。
(2) 禪與茶的關(guān)聯(lián)與詩(shī)詞表現(xiàn)
佛教禪師認(rèn)為:茶有三德,即“坐禪時(shí)通夜不眠,滿腹時(shí)幫助消化,交友時(shí)以茶為媒廣結(jié)善緣”,這就是佛教禪師提倡茶道的原因之一。禪道和茶道歸根到底,在于“正”“清”“和”“雅”四個(gè)字。
a. “正”
禪茶中的“正”指的是八正道,即正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念和正定,擴(kuò)展到茶道,就是泡茶時(shí),以正念、正定的心境,集中精神,心無(wú)雜念,才能體會(huì)到茶中的色、香、味。
唐詩(shī)人元稹,曾寫(xiě)過(guò)一首與茶有關(guān)的寶塔詩(shī),從茶的本性,對(duì)茶的喜愛(ài)以及茶的功能三個(gè)層面,體現(xiàn)了茶的正念,也通過(guò)“慕詩(shī)客,愛(ài)僧家”,點(diǎn)出了茶和禪的關(guān)聯(lián)。
? 茶,
香葉,嫩芽,
慕詩(shī)客,愛(ài)僧家。
碾雕白玉,羅織紅紗。
銚煎黃蕊色,碗轉(zhuǎn)曲塵花。
夜后邀陪明月,晨前命對(duì)朝霞。
洗盡古今人不倦,將至醉后豈堪夸。
b. “清”
“清”,可以理解為清醒、清淡、清廉,禪道文化中可以理解為清凈和清心寡欲。三國(guó)時(shí)期,就有孫皓“密賜茶荼以代酒”的典故,茶相比于酒的濃烈,本自就帶有清新和清醒的功效,蔡襄《圣泉》中的“清甘本無(wú)滓,渴飲得真味?!闭f(shuō)的是茶性清潔;《北齋雨后》中的“小庭幽圃絕清佳”“留客臨軒試越茶”說(shuō)的是飲茶環(huán)境的清幽。
除了清凈的環(huán)境外,從茶具到內(nèi)心都要清明節(jié)凈。兩晉北朝時(shí),也有政治家提出“以茶養(yǎng)廉”,以對(duì)抗當(dāng)時(shí)的奢侈之風(fēng)。魏晉以來(lái),黃老之道與清淡之風(fēng)盛行。思想觀念帶動(dòng)著生活方式的轉(zhuǎn)遍,逐漸以好茶為風(fēng)氣。陸游的《晚秋雜興十二首》,更是道出了清茶與清性的關(guān)聯(lián):
置酒何由辦咄嗟,清言深愧談生涯。
聊將橫浦紅絲碨,自作蒙山紫筍茶。
c. “和”
所謂“和”是儒、道、釋三家思想共同的哲學(xué)理念,禪宗更是強(qiáng)調(diào)明心見(jiàn)性,內(nèi)心和對(duì)立的觀念調(diào)和、化解,達(dá)到天人合一的境界。和諧的觀念在詩(shī)詞中也是比比皆是,有陶淵明“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的內(nèi)心的平和;有曹丕“本是同根生,相煎何太急”的人與人關(guān)系之間的友愛(ài)和諧;有辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》“明月別枝驚鵲,清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年,聽(tīng)取蛙聲一片?!钡娜撕妥匀坏暮椭C,而白居易的詩(shī)詞《食后》更是把和諧平靜之禪的心情,和飲茶做了緊密的關(guān)聯(lián):
食罷一覺(jué)睡,起來(lái)兩碗茶。
舉頭看日影,已復(fù)西南斜。
樂(lè)人惜日促,憂人厭年賒。
無(wú)憂無(wú)樂(lè)者,長(zhǎng)短任生涯。
d. “雅”
唐代茶詩(shī)中的《五言月夜啜茶聯(lián)句》中,也體現(xiàn)了禪茶文化中的雅,首先文人雅客相約飲茶,是雅之一,以茶為題,聯(lián)句吟詩(shī),是雅之二,詩(shī)句中體現(xiàn)的“流華”“素瓷”“芳?xì)狻啊伴e軒”等等讓人心曠神怡的描述,是雅之三。詩(shī)詞,正是體現(xiàn)禪茶雅文化的最好的方式。
泛花邀坐客,代飲引情言。--陸士修
醒酒宜華席,留僧想獨(dú)園。--張薦
不須攀月桂,何假樹(shù)庭萱。--李崿
御史秋風(fēng)勁,尚書(shū)北斗尊。--崔萬(wàn)
流華凈肌骨,疏瀹滌心原。--顏真卿
不似春醪醉,何辭綠菽繁。--皎然
素瓷傳靜夜,芳?xì)馇彘e軒。--陸士修
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(3) 詩(shī)詞中的禪茶一味
禪與茶的“正”“清”“和”“雅”是禪茶一味的本質(zhì)和精髓,茶是參禪悟佛之機(jī)、顯道表法之具,禪是以茶凈心之理、正清和雅之道。二者互為表里,互為因緣,互為體用,互為能所??梢圆栌鞫U,以茶行禪,以茶悟禪,以茶參禪;也可以禪釋茶,以禪施茶,以禪品茶,以禪悟茶。
古人在詩(shī)詞的表現(xiàn)形式中,不僅僅只是吟詠其中的某個(gè)片面,對(duì)于禪茶一味的整體理解和闡述的詩(shī)詞,也比比皆是。
比如說(shuō)白居易 -《山泉煎茶有懷》
坐酌泠泠水,看煎瑟瑟塵。
無(wú)由持一碗,寄與愛(ài)茶人。
表面上看去只是白居易閑來(lái)無(wú)事,以煎水煮茶為樂(lè),并且愛(ài)屋及烏,把這個(gè)飲茶愛(ài)好傳遞給友人,在我看來(lái),無(wú)論是“坐酌”還是“看煎”不僅體現(xiàn)了作者云淡風(fēng)輕的心情,更傳遞了他心如明鏡,看破紅塵的隱喻,禪茶一味不僅僅是精神上的共通,在詩(shī)詞中也有極為深刻的體現(xiàn)。
另一首典型的詩(shī)歌是宋代朱敦儒 -《朝中措·先生筇杖是生涯》
先生筇杖是生涯,挑月更擔(dān)花。
把住都無(wú)憎愛(ài),放行總是煙霞。
飄然攜去,旗亭問(wèn)酒,蕭寺尋茶。
恰似黃鸝無(wú)定,不知飛到誰(shuí)家。
作者對(duì)生活的解讀上升到了“把住都無(wú)憎愛(ài),放行總是煙霞。”“旗亭問(wèn)酒,蕭寺尋茶”,逢人見(jiàn)事不起愛(ài)憎心,身心和大自然合一,更是體現(xiàn)了閑云野鶴無(wú)欲無(wú)求,“饑來(lái)吃飯困來(lái)眠”的超凡境界。
錢起 -《與趙莒茶宴》
竹下忘言對(duì)紫茶,全勝羽客醉流霞。
塵心洗盡興難盡,一樹(shù)蟬聲片影斜。
錢起的這首詩(shī),“塵心洗盡興難盡”,也體現(xiàn)了洗凈紅塵雜念,但茶性更濃,直到夕陽(yáng)西下才盡興而散,無(wú)論是從竹林、蟬等峻潔高志意象的刻畫(huà),還是對(duì)于心態(tài)的描寫(xiě),都巧妙的體現(xiàn)了人們?cè)噲D在山水的清幽中拂去心靈的塵土,追求心靈的凈化和升華。
從上可見(jiàn),禪茶一味的文化不僅僅體現(xiàn)在禪道和茶道上,更是在文人雅客切實(shí)的體會(huì)中,通過(guò)詩(shī)詞的方式表達(dá)了出來(lái),詩(shī)詞即來(lái)源于生活,又高于生活,無(wú)論是茶道、禪道亦或是詩(shī)詞,都是博大精深的文化,以上僅僅是粗略的簡(jiǎn)述,如有理解不正確的地方,請(qǐng)老師包涵。
如下:
1、茶禪一味,人生如茶皆淡然。
2、茶禪一味,茶中有禪,禪在茶中。
3、茶禪一味,杯盞人生,人生如茶。
4、茶禪一味,浮浮沉沉閱盡千山萬(wàn)水!
茶禪一味:
“茶”泛指茶文化,而“禪”是“禪那”略稱,意為“靜慮”、“修心”?!耙晃丁敝f(shuō)則是指茶文化與禪文化有共通之處。這個(gè)共通之處在于追求精神境界的提升。所謂塵心洗盡興難盡,世事之濁我可清。茶,品人生浮沉,禪,悟涅盤境界。
出處:
“茶禪一味”的典故源自趙州和尚那句著名的偈語(yǔ)——“吃茶去”。宋代高僧圓悟克勤以禪宗的觀念和思辯來(lái)品味茶的無(wú)窮奧妙,揮毫寫(xiě)下了“茶禪一味”
秋
微涼
觀禪舞
歲月寧?kù)o
賞翩躚身姿
聽(tīng)聞大師論道
解禪茶一味真諦
在寶華寺遇見(jiàn)美好
世事忙碌,我們可能已經(jīng)很久沒(méi)有平靜下來(lái)審視內(nèi)心,看看自己究竟有多久沒(méi)有好好地去感悟美好了,而8月18日在寶華寺,我們又與純凈的美好不期而遇。由如意老師帶領(lǐng)的來(lái)自曼殊·妙院的禪舞修習(xí)者們,舞姿柔美靈動(dòng),婉轉(zhuǎn)悠緩,讓我們?cè)谛蕾p她們翩躚身姿的同時(shí),竟然也能感受到內(nèi)心的寧?kù)o。
或許是我們終日的忙碌操勞,對(duì)生活中的細(xì)微美好已逐漸麻木,而在觀看禪舞的同時(shí),我們內(nèi)心的柔軟,也似乎在隨著舞蹈慢慢生發(fā)。這天下午,在場(chǎng)的每一個(gè)人,似乎都透過(guò)禪舞,學(xué)會(huì)了專注于當(dāng)下,并且讓自己從紛繁復(fù)雜的生活情境中解脫出來(lái),不被外在事物干擾,保持內(nèi)心的安詳與平靜。
而后,禪舞修習(xí)者們又來(lái)到了大雄寶殿前,換上了更為莊嚴(yán)肅穆的紅紗,天際云層高聳,金色陽(yáng)光傾瀉,再就著輕柔如絲的細(xì)雨,大家在佛法莊嚴(yán)的樂(lè)聲中也仿佛被從頭到腳凈化了一遍。一曲舞畢,大家隨著禪舞修習(xí)者們,沿著順時(shí)針?lè)较?,圍繞著大雄寶殿,虔誠(chéng)而肅穆的,繞走了一圈。
之后,回到禮堂,便是崇化大和尚親講的禪茶一味的心得體會(huì),崇化大師從佛教的發(fā)源、傳承,講到在中國(guó)慢慢的生根發(fā)芽,讓我們了解到了何為菩提樹(shù)下悟道,讓我們也明白了為何中國(guó)第一座寺廟叫做白馬寺,是因?yàn)闁|漢永平七年,漢明帝夜晚夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)金人飛至宮殿,博士傅毅解釋道這就是西方的神,名為佛,神通廣大。然后后續(xù)便是天竺高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭來(lái)到中國(guó)宣講佛法,漢明帝為他們興建的寺院也用了白馬馱經(jīng)的典故取名為白馬寺。
講解完了佛教的由來(lái)后,崇化大師又為大家科普了茶的發(fā)展之路,從一開(kāi)始的神農(nóng)嘗百草到唐代的煎茶再到宋代的點(diǎn)茶,直至現(xiàn)在廣泛被運(yùn)用的清飲法,使得大家對(duì)茶葉的來(lái)歷有了整體的認(rèn)識(shí)。
崇化大師還講解了佛家極為著名的一個(gè)公案就是唐代趙州從諗禪師的“吃茶去”公案。
公案如是說(shuō):1000多年以前,有兩位僧人從遠(yuǎn)方來(lái)到趙州,向趙州禪師請(qǐng)教如何是禪。趙州禪師問(wèn)其中的一個(gè),“你以前來(lái)過(guò)嗎?”那個(gè)人回答:“沒(méi)有來(lái)過(guò)。”趙州禪師說(shuō):“吃茶去!”趙州禪師轉(zhuǎn)向另一個(gè)僧人,問(wèn):“你來(lái)過(guò)嗎?”這個(gè)僧人說(shuō):“我曾經(jīng)來(lái)過(guò)?!壁w州禪師說(shuō):“吃茶去!”這時(shí),引領(lǐng)那兩個(gè)僧人到趙州禪師身邊來(lái)的監(jiān)院就好奇地問(wèn):“禪師,怎么來(lái)過(guò)的你讓他吃茶去,未曾來(lái)過(guò)的你也讓他吃茶去呢?”趙州禪師稱呼了監(jiān)院的名字,監(jiān)院答應(yīng)了一聲,趙州禪師說(shuō):“吃茶去!”對(duì)“吃茶去”這三個(gè)字歷來(lái)也是見(jiàn)仁見(jiàn)智的,這三字禪有著直指人心的力量,也從而奠定了趙州柏林禪寺是“禪茶一味”的故鄉(xiāng)的基礎(chǔ)。
崇化大師親切和藹的態(tài)度,嚴(yán)謹(jǐn)有趣而不失生動(dòng)的講述,讓在場(chǎng)的聽(tīng)眾們興致愈發(fā)濃烈,之后大師在分享了茶圣陸羽的故事后,又跟在場(chǎng)的觀眾進(jìn)行了提問(wèn)互動(dòng),最后大家在歡樂(lè)的氛圍下,結(jié)束了與崇化大和尚的愉快交流。
正如崇化大師所說(shuō),禪茶一味,為何是禪要在前,茶要在后?是因?yàn)槲覀兊男扌芯褪窃诿刻烊諒?fù)一日的生活當(dāng)中進(jìn)行的,表面上看,喝茶只是一種生活習(xí)慣,而修行卻是貫通生活的。在寶華寺雖然只待了今日一日,但卻讓每個(gè)人都感受到,修行,內(nèi)悟身心,外悟世界,任何事情都不能成為我們觀省內(nèi)心的阻礙。8月8日—9月8日的寶華寺書(shū)畫(huà)藝術(shù)展,豐富活動(dòng)仍在繼續(xù),隨時(shí)歡迎您的光臨。
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