禪茶一味丨云在青天水在凈瓶(盧理湘：佛門甘露之謎)

禪茶一味丨云在青天水在凈瓶

道在何處，一山一谷，一草一木，法依何物，清風細雨，斜陽晨曦，萬法皆易，不過云在青天水在平瓶，世事亦難，此起風雨彼伏塵。易者，皆易，一時桑田一時滄海，難者，亦難，好事歹事皆是多磨。青天云聚散，晨如野馬，晝?nèi)绺m，一片清心如水，漣漪陣陣，波光粼粼。風來花頷首，雨來樹低頭。

禪境皆易，極目望天際，陽光白云，低眉聽風語，蟬鳴荷香，心靜了，世界亦靜下來，炎炎午后，斑駁樹影，一地金，喧囂都市，車水馬流，渾如影。禪境亦難，守著清虛偏覺寂寞，沐著陽光徒生炎躁，自在清凈處，反去惹塵埃，本是逍遙游，迷茫生桎梏，執(zhí)著了，即生雜念，困惑，則生妄想。

風雨亂，心澄靜，諸事難，心為簡，萬法皆不二，百念俱空禪，只看青天蒼藍色，且知凈瓶水清澄，將心渾然于天地之中，隔離于浮塵之外，境自然生。

盧理湘：佛門甘露之謎

佛門甘露之謎

盧理湘

在佛道信眾中流傳著這樣一首贊美觀音菩薩的詩歌：

“觀音菩薩妙難酬，清凈莊嚴累劫修。

浩浩紅蓮安足下，灣灣秋月鎖眉頭。

瓶中甘露常遍灑，手內(nèi)楊 枝不計秋。

千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟?！?br>
觀世音菩薩大慈大悲，普救人間災難。頂禮觀世音菩薩！在人們遇到災難時，只要念其名號，她即聽見世上苦難的聲音，所以人們親切的稱之為“觀世音”。觀音菩薩佛道普尊，吾教稱其為慈航道人。

而我們普通人，知道甘露，是吳承恩的《西游記》，據(jù)其第二十六回：“孫悟空三島求方，

觀世音甘泉活樹”記載：唐僧師徒四人在西天取經(jīng)路上，孫悟空毀掉了鎮(zhèn)元大仙的人參果樹，無法醫(yī)活,只好請觀世音菩薩幫忙。只見觀音菩左手持凈瓶,右手持楊柳枝，稍蘸甘露，即使人參果樹復活。

隨著電視劇《西游記》的熱播，婦孺皆知甘露為觀世音菩薩之楊柳枝所蘸之物，認為甘露是圣物，可望而不可即。甘露是圣物不假，在道教經(jīng)典中頻頻出現(xiàn)，如：

老圣《道德經(jīng)》曰：“天地相合，以降甘露?！?br>
呂祖《百字碑》云：“白云朝頂上，甘露灑須彌?！?br>
張紫陽祖師云：“甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。”

白玉蟾祖師曰：“靈芝一生甘露降，龜蛇千古常相纏。”

……

相對于道教經(jīng)典而言，佛門信眾常誦念的阿彌陀佛，他有三個名稱，分別為無量壽、無量光、甘露，甘露居其一，明示甘露在佛門真正修持中的重要性。密教稱阿彌陀佛為甘露王，又稱真言兩部不二之灌頂水為不死甘露。據(jù)《注維摩經(jīng)》記載：“什曰‘諸天以種種名藥著海中，以寶山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死藥?！保ㄖ新裕┥唬骸疤焓碁楦事段兑?，食之長壽，遂號為不死食也?！币谎砸员沃纭惰べぁ匪啤案事墩撸褐^生老病死，皆永盡故”。可見，對于佛門而言，亦極為推崇甘露。

我們可以稍作分析，甘露在佛門中稱為不死藥，道門中稱為長生酒，一個長生，一個不死，合起來，就是長生不死。佛門推崇“甘露〔之〕味”

為“天食”，道門也飲之，其味甜如蜜，張三豐祖師《參禪歌》云：“口飲甘露比蜜甜”。飲甘露之后的效果，佛門是“長壽、永盡生老病死”，道門為身體健康長壽、超凡入圣。我們知道，佛門之舍利，為圣物，信眾爭相供奉，如修佛者不能得甘露，萬無成舍利之理！而舍利，道門稱為金丹。

在道佛二門中，甘露有許多別名，如神水、長生酒、醍醐酒、西江水、玉漿、金液、趙州茶、漕溪水、不死食、不死藥、法王……

在佛門中，趙州茶的禪門公案最為有名。某日，兩位外來的和尚慕名找到趙州禪師，請教明心見性之道。禪師先問一和尚“以前來過沒有”？答曰：“沒有”，禪師讓他“吃茶去”。又問另一和尚同樣的問題，對曰：“來過”，禪師也讓他“吃茶去”。身邊的院主表示不解，禪師叫一聲院主的名字，院主應(yīng)答，禪師依舊讓院主“吃茶去”。后世因參究“趙州吃茶去”而大徹大悟者，實是大有人在。沒有得佛門真?zhèn)髡撸J為趙州茶是山僧所種，茶是茶杯之茶，而不知趙州茶實為甘露。自古以來，“禪茶一味”，禪之真旨，實與甘露水乳交融。大家可以稍作思考，如果修禪只是飲茶杯之茶，那天下都是成佛之人，都是菩薩，那豈不是開玩笑！釋迦如來也不需要六年苦行了！

其實在《上陽子〈金丹大要〉》中，早就揭露了那些未得真?zhèn)髡咄媾乃^禪機，上陽子〔陳致虛祖師〕引其師趙緣督真人之言曰：“釋氏以妙空不空為宗，多喻之曰狐孫、狗子、露柱、剎竿、黃花、翠竹、棒拂、花草、燈籠、佛殿、西江水、趙州茶等類，全無意義，使人不可解悟。學者思之不得，議之不及，遂云禪機。因執(zhí)為無，流于頑空靜坐，入定出神，而終莫悟不空之妙，豈知禪憂頑坐，道怕旁門?！?br>
既然趙州茶不是茶杯之茶，那又是什么？又有愚蠢之人妄自猜測。據(jù)清代張師誠《徑中徑又徑·辨魔門》記載：“妄人指漱津三十六次，為吃趙州茶。又教人臨終點辰砂茶服之，為了悟趙州機關(guān)。更有以飲小便為吃趙州茶者?！?br>
作者斥責此等愚蠢之人“一切如鬼如魅，醉夢顛狂，變亂是非，互相排斥，所謂一盲引眾盲”。

有意思的是，佛門愚蠢之人“漱津三十六次，為吃趙州茶”

，道門中也有愚蠢之人，也認為口中唾液，為神水，二者何其相似。神水，非“漱津”產(chǎn)生的唾液，吾已多次著文明辨之，今再說一下，神水是佛道真?zhèn)飨率炙弥事?。神水運行路線及實證，吾在《大丹神水論》中已說得明明白白。

最后，揭露一些密宗所謂上師的丑行，他們口中的醍醐灌頂，是將他們玩弄女性后，產(chǎn)生的分泌物，稱為甘露，給信眾飲食，號稱秘密灌頂，真是人渣、地獄種子，“丑穢不堪聽”

！此等敗類，希望佛門信眾遠離之！

真正的醍醐灌頂，又稱為“西江水灌太子頂”，因為釋迦為太子，取尊崇釋迦之意。永嘉禪師《證道歌》云：“雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納”。究其實際，也就是“口飲甘露比蜜甜”

。可是，當今佛門，為末法時代，得真?zhèn)髡咭擦热舫啃牵?br>
希望佛門信眾 “獨飲趙州茶，拂袖出煙霞” ！

道門信眾“ 獨飲長生酒，逍遙有誰知”？

“我來問道無余說，云在青天水在瓶”出自哪里？什么意思？

意思是：我親自去拜見高僧，高僧卻對我不予理會，用手指指天空，又指指凈瓶，只說了一句“云在青天水在瓶”。原來真理就在青天的云上，瓶里的水中。

出自：唐代文學家李翱贈與藥山惟儼禪師的組詩《贈藥山高僧惟儼二首》。

全詩為：練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來問道無馀說，云在青霄水在瓶。選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。

白話譯文：

藥山的高僧修煉了一身好功夫，體型像飛鶴一般，經(jīng)常在松樹下讀經(jīng)書。我親自去拜見高僧，高僧卻對我不予理會，用手指指天空，又指指凈瓶，只說了一句“云在青天水在瓶”。

高僧選了一處幽靜的地方，非常愜意，此處幽靜的常年見不到人影。有時高僧會登上山峰，在皎潔的月光下伴著云彩長嘯一聲。

擴展資料 作品鑒賞：

士與僧的交往，為禪林平添了不少風流。此詩記述了詩人向一代高僧問禪訪道的逸事。此詩的詩眼在于“無馀說”與“嘯一聲”。

大道無言，故無余說，既無馀說，便于月下長嘯，讓一個人的身、心、聲與大自然的峰、云、月完全融合為一體。

詩中的“云在青（霄）天水在瓶”乃一名播千秋的絕句，引發(fā)了不少后世學人與禪子的褒贊。

極有氣勢的當推宋僧北海心的吟偈：“云在青天水在瓶，平生肝膽向人傾。黃金自有黃金價，終不和沙賣與人。”好一句“黃金自有黃金價”，其豪情干天，可謂深得禪趣。

李翱是唐代儒家的一個思想家，和佛教高僧也有很深的交往，他任太守時，非常傾慕惟儼禪師，曾經(jīng)屢次邀請他進城，都沒有請得動。

于是就親自到山里拜訪惟儼，向惟儼禪師問道。惟儼禪師看到李翱進來，手里拿著佛經(jīng)不放，好像不答理他的樣子。

侍者就說：太守在此。李翱性子比較急，就說：見面不如聞名。意思是說：名聲那么大，見了面原來是這樣啊。惟儼就招呼說：太守。李翱馬上答應(yīng)。

惟儼說：你為什么要貴耳賤目呢？李翱拱手感謝惟儼禪師，問他說：什么是道？惟儼就指了指上面和下面，問李翱：明白了嗎？

李翱說：不明白。惟儼就講了一句非常有名的話：云在天上，水在凈瓶里。李翱一聽，有所開悟，于是就寫了這首偈子，也可以說是他的悟道偈。

《全唐詩》中，用的是《贈藥山高僧惟儼》詩題，“練得身形似鶴形”是贊惟儼禪師，身形似仙鶴，“千株松下兩函經(jīng)”則是贊惟儼禪師在林下執(zhí)佛經(jīng)。

關(guān)鍵的一句，就是“云在青天水在瓶”，原來云就是在青天，水就是在瓶里，道就是這樣的存在。

參考資料：-贈藥山高僧惟儼二首

我來問道無余說，云在青天水在瓶是什么意思？

“我來問道無余說，云在青天水在瓶”出自李翱《贈藥山高僧惟儼（其一）》一詩。意思是：我親自去拜見高僧，高僧卻對我不予理會，用手指指天空，又指指凈瓶，只說了一句“云在青天水在瓶”。原來真理就在青天的云上，瓶里的水中。

【贈藥山高僧惟儼二首】——（唐）李翱

練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。

我來問道無余說，云在青天水在瓶。

選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。

有時直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。

釋義：

藥山的高僧修煉了一身好功夫，體型像飛鶴一般，經(jīng)常在松樹下讀經(jīng)書。

我親自去拜見高僧，高僧卻對我不予理會，用手指指天空，又指指凈瓶，只說了一句“云在青天水在瓶”。

高僧選了一處幽靜的地方，非常愜意，此處幽靜的常年見不到人影。

有時高僧會登上山峰，在皎潔的月光下伴著云彩長嘯一聲。

擴展資料：

創(chuàng)作背景

李翱是中唐時著名的政治家、文學家和哲學家，當時任朗州(今湖南常德)刺史，藥山惟儼禪師駐錫的藥山道場，正是他的治下。李翱早就景仰藥山禪師的嘉聲，以太守之尊屢請不至，于是就屈駕親自拜山。哪知到了藥山，唯儼禪師執(zhí)經(jīng)在手誦讀，根本就不理他。

李翱的侍者就告訴惟儼禪師說，太守大人來看他了，但惟儼禪師還是不顧。李翱性急，說："真是見面不如聞名啊。"拂袖而出。這時惟儼禪師回過頭來說："太守何得貴耳賤目?"意謂：相信耳朵的虛聞還是相信眼睛的實見呢？這句極有分量，李翱心中一震，立即謝過，并請教大道。

當他問"如何是道"時，惟儼禪師一言不發(fā)，卻用手上下一指問:"會么?"李翱茫然不懂，惟儼禪師才說："云在青天水在瓶。"李翱悟性畢竟不凡，當下"欣然"，于是就題此詩贈惟儼禪師。

參考資料：-云在青天水在瓶

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