喝茶時經(jīng)常會看到禪茶一味到底有何含義

喝茶時經(jīng)常會看到禪茶一味到底有何含義

“禪茶一味”這四個字，對于喝茶的朋友而言，必定在熟悉不過了。

街頭巷尾的茶館、茶樓都能看到它的身影，高高掛起的橫幅，便是這四個字。

平時所用的茶席、茶盤，也會部分印刷紋路，也是這四個字。

那么禪茶一味到底是什么意思，為何倍受推崇。

禪，佛教指靜思，坐禪。

禪宗是中國化的佛教，中國又是世界茶葉的發(fā)源地，最大的茶葉生產(chǎn)國。

茶與禪本是兩種文化，在其各自漫長的歷史發(fā)展中發(fā)生接觸并逐漸相互滲入、相互影響，最終融合成一種新的文化形式。

“茶禪一味”的禪茶文化，是中國傳統(tǒng)文化史上的一種獨特現(xiàn)象，也是生活、佛文化、茶文化的融合表現(xiàn)。

禪茶一味是禪意與茶意在精神層面的結(jié)合互通。

在茶與佛教的緊密聯(lián)系下，飲茶談經(jīng)與佛學哲理、人生現(xiàn)念相互融合，“茶禪一味”之說應運而生。

釋文珦在《煎茶》中寫道：“一碗復一碗，盡啜袪憂煩。良恐失正味，緘默久不言。須臾齒頰甘，兩腑風颯然。飄飄欲遐舉，未下盧玉川?！?/p>

詩人是一位嗜茶的和尚，這首詩寫了他靜靜地品嘗茶味，在片刻的苦澀后，唇齒間生出回甘，隨著飲下一碗又一碗茶，煩惱盡數(shù)消散。

可見僧人與茶結(jié)緣頗深，茶已融入他們的日常生活。

說到這里，禪茶一味的含義自然明亮，簡單來說有以下兩點：

一則

禪茶的精神概括為“正，清，和，雅”，包括“感恩，包容，分享，結(jié)緣”這些樸素的情感。

一味”就是心與茶、心與自然的相通。

禪茶一味，其實就是茶葉有成百上千種，種種不同，各有特色；但我們只要懷著包容、感恩、分享之心，去看待自然，看待生活，看待人世關(guān)系，去理解周圍的一切，自會有一種獨特的心得，一種獨特的味道（真味）。

二則

知行合一

我們與茶自是緣分，但茶是什么味道，只有自己喝了才知道，無法替代。

修煉、感悟不是與與世無爭，消極避世，束之高閣；而是通過自我修煉，追求真理，發(fā)現(xiàn)智慧，讓內(nèi)心更有力量，有能力去感化、影響更多的人，讓自己身邊的小天地、小世界更美好。

愛一件事兒，你就要為它去付出，為它受苦。路是走出來的，而不是問出來的。結(jié)果是靠努力得到的，你努力的多了，嘗試的多了，自然就會找到自己的路徑，一片新天地。

為何有人說茶即禪 茶禪一味是什么意思

眾多資料中并無關(guān)于‘茶禪一味’的確切文本，因而只能從與茶有關(guān)的歷代禪門文獻中去推測茶禪一味的本來含義。最早，茶是多元起源的，即可飲用、食用也可藥用；而南宗禪尤其是洪州宗興起以后，則有體現(xiàn)平常心是道、道不用修的意思，故而可以知道茶為禪之助，禪為茶之魂。茶禪又怎樣同一味呢？它的含義在不同歷史發(fā)展階段及不同的國家中有不同的側(cè)重。在我國，強調(diào)的是修禪者如何以禪悅統(tǒng)攝生活的方方面面，在吃茶中保持禪悅。在我國的發(fā)展主要是在禪門和天臺中里的儀軌里面，其它各宗也有自己的茶事儀軌。而在日本，強調(diào)的是茶人如何在茶藝中體驗禪悅。因此，把茶作為入禪的技藝，使之成為獨立的藝術(shù)，而成了茶道。這種區(qū)別的原因主要是主體不同，在我國，主要是出家人；而在日本，后來主要是在家人。而茶禪一味在修行的不同階段也有不同含義。在破初關(guān)的過程中，強調(diào)的是通過飲茶等日常生活意象來發(fā)明本心，在此階段，吃茶去也罷，柏樹子也也罷，都是幫學人來領(lǐng)悟自心與佛性的平等不二；即所謂的莫向外求（趙州禪師“吃茶去”的公案，以及后來所參的這個話頭，都是為了激發(fā)這種無漏慧。）在保任階段，是指禪者將在禪堂所得的法喜禪悅，在日常生活中加以保養(yǎng)任運。由此即可明了，如何于一味了，其基礎(chǔ)來源于般若的不二法門，實踐于大乘的禪學思想之中，其意涵蓋身心俱隱、內(nèi)外并冥、道俗齊觀、解惑平等.明海大和尚曾給《茶和禪》一書作序：遇水舍己，而成茶飲，是為布施；葉蘊茶香，猶如戒香，是為持戒；忍蒸炒酵，受擠壓揉，是為忍辱；除懶去惰，醒神益思，是為精進；和敬清寂，茶味一如，是為禪定；行方便法，濟人無數(shù)，是為智慧。澤庵宗彭《茶禪同一味》說：“茶意即禪意，舍禪意即無茶意。不知禪味，亦即不知茶味?！币晃肚鍍?，法喜禪悅，趙州知此，陸羽未曾知此。人入茶室，外卻人我之相，內(nèi)蓄柔和之德，至交接相互間，謹兮敬兮，清兮寂兮，卒以天下太平。一顆樂茶之心，外卻我相，內(nèi)蓄柔德，知敬知恩，假是百味，也是平常不二。

引用 禪茶為什么一味？

梵香引幽步，酌茗開凈筵
歷經(jīng)千年，由古代北方之混湯茶飯至今日南北方之凈湯茶飲，與佛教空靜（凈）、道教自然和儒教中庸相契，理念清朗，精神精進，文化博大精深，延綿不斷，魅力漸增。
老子於《道德經(jīng)》中云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睋耧嬛暗馈?，非人生造，乃自然生理所需逐成。人賦其理
，修身養(yǎng)性，開慧益智，道家推崇。
茶屬木，土養(yǎng)之，置於釜、浸於水、煮於火。至此，金木水火土全矣。飲時溫和而入，尤乾隆以後，功夫入茶，增公正杯，中庸之道盡顯。士大夫、文人墨客，以融琴棋書畫，儒家亦愛之。
甚者，乃佛家。茶之清靜，其純潔品質(zhì)之內(nèi)涵，與妙香流溢之禪機之理不駁，相映而契。尤為唐、金、宋禪風甚盛，圓悟克勤禪師
“禪茶一味”後，禪與茶形影相隨，傳承至今。
“中國禪”直指人心，見性思善，?；垭p修，自然同在，無藏無飾，現(xiàn)實醒悟，解脫煩惱；禪茶兩名，同實一味，非異有異，異物一心，非一即一，兩法不二；有相無相，不即不離，心心相?。灰秽ㄒ伙?，一酬一唱，甘露清潤。
其基礎(chǔ)——“苦、靜、凡、放”；①其精神——“正、清、和、雅”；②其功能——“感恩、包容、分享、結(jié)緣”；③其目的——“明心，見性，思善，歸真”。④①【苦——禪茶品味相同，在品茶的苦味同時，品味煩苦人生之苦，回味離苦，參破者見真諦；靜——品味茶和人生，須靜坐靜慮，保持平淡安穩(wěn)的心態(tài)，看待身邊的一切；凡——自己融入自然，我是宇宙一顆粒，平凡小人物，現(xiàn)實地看待身邊的一切；放——就像喝茶一樣拿出點時間，放下多慮、煩惱、忙碌和折騰等等，感悟
人生無常?！竣凇菊鸺业摹把巯隆保^去不能把握，它過去了，未來不能把握，它沒有來到。當下眨眼即逝，也要過去，難以同步，正之重要，妙不可言。不前不後，不左不右，不上不下，且于時同頻同律，涼茶熱茶溫茶，哪種好喝，把握當下，叫你有踏實的精神。清——出污泥而不染，有清凈清靜從容淡定，清而不貪，自然無欲，無欲則剛，金剛既出，攻而不克。茶湯透亮無雜，做人亦然，如此則安逸自如。茶能靜心，心靜自然涼，涼無沖動，自然得智。鬼不叫門，警笛忽鳴，于己無干，坦然的精神有了。和——茶香沁心，親和無比，如回歸自然；佛的教化是無爭，那也就是和。訴求和憑借心，感悟包容，和氣就是人間正氣，和順的精神有了。雅——《荀子榮辱》里說：君子安雅，即正而有美德者謂之雅。又有言正者謂之雅。茶有美德，醍醐甘露，潤喉生津，解渴維生；佛家教理美德四溢，正言真理，解救苦難，三施舍不懈。均為離苦得樂，有犧牲自我，予人歡喜精神?！竣邸靖卸鳌栌芯S生素、微量元素，叫有營養(yǎng)，以感恩的心態(tài)喝任何一杯茶，化解戾氣。給你吃茶者，舍水舍茶，有愛心，這是正的人文精神。茶讓我們體驗到天地萬物和諧相處，相互成就，共融共濟，同體不二的精神，這叫禪機，以感恩的心態(tài)喝每一杯茶，發(fā)揚“真”氣。
包容——茶以壺沏泡，分給諸位，故喝者用分享的心態(tài)來用茶。我們把茶葉溶入淡水中就像恩怨也融入有益于優(yōu)化彼此身心氣氛中，苦惱變智慧，干戈化玉帛，和氣落實在相敬之中。此與佛教三施舍相契。
分享——眾生平等，來者有份，茶到口邊，用分享的心態(tài)飲用，培養(yǎng)由己及人的博愛情懷。想人間諸苦，想社會缺憾，少一份私念貪欲，多一份善心。
結(jié)緣——緣分順逆，一起喝茶是順緣。以結(jié)緣的心態(tài)來喝茶，以茶與人結(jié)良緣，結(jié)善緣，結(jié)法緣，結(jié)佛緣。讓茶的自然之法與佛法相合，清靜出智慧，茶香得和諧，凈化人生，服務社團！】
④【明心、見性、思善、歸真。茶的確如此，啟迪昭示，令我們心明眼亮，看到佛性，悟到善源，皈依真諦?！?/p>

禪茶一味是什么意思

禪茶屬于佛教茶藝。自古有“茶禪一味”之說﹐禪茶中有禪機﹐禪茶的每道程序都源自佛典﹑啟迪佛性﹐昭示佛理。所謂禪茶系采用嚴格的融于佛法的生產(chǎn)工藝加工，通過特殊的茶藝表演，從而啟迪佛性，昭示佛理的佛門用茶。禪茶不僅有三德：“坐禪時通夜不眠，滿腹時幫助消化，茶且不發(fā)”，而且祛肺痢，保健康。護齒明目、 解渴生津， 增長善根。因此飲茶便成為禪門修道的最好輔助.禪茶文化的精神是“正、清、和、雅”，禪茶文化的功能是“感恩、包容、分享、結(jié)緣”，禪茶文化的基礎(chǔ)是“苦、靜、凡、放”，禪茶的最終目的在于明心見性！禪茶更多的是品味茶與佛教在思想上的“同味”，在品“苦”味的同時，品味煩苦人生，參破“苦”諦；在“靜”味的同時，品味遇事靜坐靜慮，保持平淡心態(tài)；在品“凡”味的同時，品味從平凡小事中感悟大道。

禪茶一味什么意思？

宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。
佛家講究入世與出世，于塵世間理會佛理之真諦。人之一生，從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我們也經(jīng)歷著人生的三重境界。
人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對許多事情懵懵懂懂，卻固執(zhí)地相信所見到就是最真實的，相信世界是按設定的規(guī)則不斷運轉(zhuǎn)，并對這些規(guī)則有種信徒般的崇拜，最終在現(xiàn)實里處處碰壁，從而對現(xiàn)實與世界產(chǎn)生了懷疑。
人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們在現(xiàn)實里迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，我們開始用心地去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現(xiàn)實的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。
人生第三重界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個人都能達到這一境界。人生的經(jīng)歷積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認識，認識到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內(nèi)涵在內(nèi)了。

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