在諸多中國(guó)傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)中,許多裝飾是對(duì)其實(shí)用功能的補(bǔ)充和完善,釦器即是很好一例。
釦器是指在器物口沿、腹部或底部用金屬箍鑲固,以此達(dá)到加固和裝飾器物的目的。
《說(shuō)文金部》曾載:“釦,金飾器口?!弊ⅰ扳@,音口,以金銀緣器也。”目前考古發(fā)現(xiàn)最早的釦器,是西周時(shí)期西安張家坡出土的幾件附在漆盨上的青銅做成的釦。
東漢以后,漆器在日常生活中的地位逐漸為瓷器所替代,釦漆器就漸漸消失,但是“釦”作為一種工藝,仍然為瓷器所承襲,作為一種傳統(tǒng)的奢華工藝流傳下來(lái)。
有宋一代,由于朝廷對(duì)于器具極為講究品位,因而釦器之藝大盛。宋朝工部文思院設(shè)“棱作”,內(nèi)廷后苑造作所亦設(shè)“棱作”,只負(fù)責(zé)器皿的鑲口。汴京城內(nèi),鑲金屬口的作坊面向市場(chǎng),專做鑲口來(lái)使器物增色。
釦器在工藝上要求很高,在瓷器上加鑲釦邊,沒(méi)有一定的技藝水平,難以勝任。釦邊一般外口沿略高于內(nèi)釦的釦邊,并且這些釦邊在剖立面上,中脊要略微凸起,形成一圓弧狀,同時(shí)向兩邊則要漸趨薄,與現(xiàn)代搪瓷杯的口沿造型相近,俗稱之泥鰍背。而以直口方棱凸起包邊的,謂之韭菜邊。此二者為釦器的兩種不同方法,器物器型不同,所采取的釦邊方法就各不相同。
但不論何種釦器方法,金屬釦都要與器物口沿鑲嵌緊密,使之渾若天成。之所以如此,是因?yàn)殍偳渡掀麾@之后,釦之邊緣與器壁能更趨平緩而過(guò)渡平滑,讓使用者口唇的舒適度增加到最大限度。
瓷器口沿鑲金銀的最初目的,是為了提高陶瓷的身價(jià)。因而一些瓷器不僅在口沿鑲金銀,底足也鑲有金銀。
陜西西安法門寺地宮出土有2件漆平脫銀扣秘色瓷碗,瓷器的口沿和底足就均鑲有銀釦。還有一些出土的其他釦邊瓷器,器物本身就十分貴重,非庶民所能擁有。
五代前蜀王衍報(bào)后梁末帝朱有貞的信物中有金棱碗,其致語(yǔ)中即有“金棱含寶碗之光,秘色抱青瓷之響”之句。
此外,由于瓷器是易碎易損壞的物品,瓷器口沿鑲金銀能增加瓷器的牢固性,減少在使用過(guò)程中由于磕碰而產(chǎn)生磕傷、沖線等損壞。同時(shí),瓷器口沿鑲金銀也是修補(bǔ)瓷器的一種方法。瓷器口沿有磕傷之類的損壞時(shí),也可在口沿包上銀邊或銅邊繼續(xù)使用。釦器能保護(hù)器物口沿使其不致過(guò)早地?fù)p缺崩壞,又能起到裝飾作用,還能顯示使用者不凡的身份。因而瓷器鑲釦實(shí)是一種融實(shí)用與審美為一體的瓷器裝飾工藝。
關(guān)于傳統(tǒng)釦器的最佳范例,現(xiàn)今最為深入人心的應(yīng)屬日本國(guó)寶級(jí)的藤田美術(shù)館藏曜變天目盞、大阪市立東洋陶瓷美術(shù)館藏油滴盞了,它們自宋流傳至今,口沿都或以金、銀鑲釦,與盞間變幻瑰奇的七彩釉色相映趣。
如同定窯覆燒盞釦邊來(lái)掩蓋其芒口缺陷一樣,建盞釦邊亦有出于實(shí)用的需求。宋代建盞采用匣缽裝燒法,即盞口向上,燒制時(shí)釉水因重力與溫度原因,往往向底部流動(dòng),這就會(huì)導(dǎo)致口沿的釉較薄,甚至有少許露胎,口沿處帶顆粒,質(zhì)感較為粗糙。
觀及日本國(guó)寶級(jí)的幾只釦邊天目盞,其口沿并非簡(jiǎn)單地裹一層金屬了事,而是極為講究地采用泥鰍背釦邊方法,將薄口以金、銀釦作護(hù)飾,既掩蓋了口沿的粗糲,又保護(hù)了口沿在日常使用中不致磕碰損壞,亦大大提升了茶盞本身的氣質(zhì),進(jìn)而彰顯了器物主人的身份地位。
民國(guó)時(shí)期學(xué)者吳仁敬、辛安潮曾在其論著《中國(guó)陶瓷史》中提及:“建窯燒于福建建安所制之器,以茶具為最著,所謂兔毫盞亦名鷓鴣斑是也。日本人,最喜此器,不惜重價(jià)求購(gòu),以銀緣其邊,既碎,則用金漆巧綴之?!痹摱挝淖旨凑f(shuō)明日本人極其喜愛(ài)建盞,購(gòu)置后,以銀釦緣建盞口沿。
彼時(shí)出口日本的建盞,其使用的對(duì)象,是日本社會(huì)特定的階層,是其作為茶道儀會(huì)之用,否則也不會(huì)不惜工本地用貴重的銀釦來(lái)鑲嵌盞口,銀釦材料的價(jià)格自不必說(shuō),釦器的工藝亦極具難度。
臺(tái)灣學(xué)者謝明良先生在其《宋人的陶瓷鑒賞及建盞傳世相關(guān)問(wèn)題》一文中,也考證出此說(shuō)。他提到日本古籍“《蔭涼軒日錄》詳細(xì)記載了建盞裝飾金屬釦邊所需時(shí)間以及銀釦建盞的價(jià)格:明應(yīng)二年八月十八日于銀工五藤宅,建盞之金覆輪著付,晚來(lái)可出來(lái)云云;延德二年十一月二十一日建盞一個(gè),銀覆輪,代二百五十正”。此間所提及的“金覆輪”、“銀覆輪”即為金、銀釦。
除日本外,我國(guó)本土也時(shí)有出土帶銀釦之建盞,均為當(dāng)時(shí)等級(jí)較高的墓葬所出。此外,元初漢臣姚燧《牧庵集》詩(shī)文:“吳侯建盞侔紫鐵,表里兔毫瑩鋪雪”,亦表明姚燧友人馬希聲所持有的建盞,口沿是鑲有金屬邊的。
由此可見(jiàn),在建盞的口沿加鑲金屬釦,確實(shí)能使建盞不論在功能、裝飾還是氣質(zhì)上都取得令人滿意的效果,這也是中國(guó)陶瓷史上極為少見(jiàn)的金屬與陶瓷工藝完美結(jié)合的范例。
釦器于當(dāng)下的影響與意義
自古而來(lái),中國(guó)古人的手藝不經(jīng)意間將生活藝術(shù)化,并讓其使得生活越來(lái)越精致,越來(lái)越將手工藝術(shù)化,讓后人誠(chéng)惶誠(chéng)恐地仰而視之。
現(xiàn)今日本以金漆巧綴的金繕修復(fù)手藝已逐漸為大家所熟知,但作為中國(guó)傳統(tǒng)融實(shí)用與審美為一體的釦器裝飾工藝傳承的卻并不多。釦器為我們國(guó)家自身真正意義上的傳統(tǒng)手工藝,其所包含的審美內(nèi)涵和實(shí)用價(jià)值更甚,工藝亦更為復(fù)雜,但在當(dāng)前的文化變遷下所受的關(guān)注度卻與其價(jià)值并不成正比。
懷安山居主人連廣洋潛心于器物手作匠造數(shù)載,玩物尚志,怡養(yǎng)匠心。
數(shù)年前,他開(kāi)始搜集各種釦器圖錄資料,于各地仔細(xì)觀察揣摩博物館所展出的釦邊瓷器,憑借自己想象和以往的金繕、鋦瓷的手作經(jīng)驗(yàn),自學(xué)作釦。經(jīng)過(guò)幾年手作實(shí)踐,已成為業(yè)內(nèi)廣受認(rèn)可的釦器修復(fù)師。在其工作室,幾乎每天都能收到來(lái)自全國(guó)各地藏家寄來(lái)需要釦邊修繕的器物。其所釦修繕的器物之多,不下幾百上千件。
然而近兩年來(lái),他已不滿足于踏實(shí)學(xué)古,將釦器局限于老器物的修復(fù),更是希望在此基礎(chǔ)上,將這種工藝手法通過(guò)現(xiàn)代手作的方式融入到精致生活的每一個(gè)角落。
談及釦器,藝術(shù)院校出身的連廣洋談到,當(dāng)初建立懷安山居藝術(shù)工作室,并非僅僅是出于作修復(fù);懷安山居專注的,也并不單單是簡(jiǎn)單地復(fù)制摹古。
“若僅僅以修復(fù)的名義去理解這門手藝,顯然是很狹隘的。釦作為中國(guó)三千年以來(lái)的一種傳統(tǒng)的瓷器裝飾、加固、修復(fù)工藝,其實(shí)是可以跟任何物體都能發(fā)生聯(lián)系的?!?/p>
所以,現(xiàn)如今他已經(jīng)在做一些嘗試,將釦作為一個(gè)媒介,進(jìn)行傳統(tǒng)工藝手作藝術(shù)衍生品的創(chuàng)作。在做釦器創(chuàng)作的時(shí)候,他盡可能地?cái)U(kuò)大一些表達(dá)的范疇,將釦延伸到新瓷器乃至竹、木、牙、角之上,打破原先的固定思維,充分發(fā)揮釦器棱邊的物性,恰到好處地表達(dá)出材質(zhì)對(duì)比所帶來(lái)的形式美感,把傳統(tǒng)的手作工藝回歸到當(dāng)下的生活中去表達(dá),既能體現(xiàn)手作之美,也能體現(xiàn)工藝價(jià)值,以及其防止磕碰的實(shí)用價(jià)值,以傳統(tǒng)的技藝創(chuàng)作出富有當(dāng)代審美的情感之物。
由此可見(jiàn),賦予釦器這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝一個(gè)理念的高度,并在日常修復(fù)古器并隨之深化過(guò)程中尋求以傳統(tǒng)手作本質(zhì)的精義為載體的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作,已完全不同于古時(shí)工匠性質(zhì)地簡(jiǎn)單重復(fù);這是心與手的結(jié)合,道與技的相生;是在筑基傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,將傳統(tǒng)工藝通過(guò)手作的方式得以延續(xù)傳承的另一蹊徑。
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