茶歌的來源

茶歌的來源

茶歌和茶舞是由茶葉生產(chǎn)、飲用這一主體文化派生出來的一種茶葉文化現(xiàn)象。

從現(xiàn)存的茶史資料來說，茶葉成為歌詠的內(nèi)容，最早見于西晉的孫楚《出歌》，其稱“姜桂茶 出巴蜀”，這里說的“茶 ”就是指茶。從皮日休的《茶中雜詠序》“昔晉杜育有賦，季疵有茶歌”的記述，得知的最早茶歌是陸羽茶歌，但可惜的是這首茶歌早已散佚。

在我國古時(shí)，如《爾雅》所說：“聲比于琴瑟日歌”；《韓詩章句》稱：“有章曲日歌”，認(rèn)為詩詞只要配以章曲，聲之如琴瑟，則其詩也亦歌了。至宋代，王觀國《學(xué)林》、王十朋《會(huì)稽風(fēng)俗賦》等作品中，就稱“盧仝茶歌”或“盧仝謝孟諫議茶歌”了，這表明至少在宋代，這首詩就配以章曲、器樂而唱了。宋代由茶葉詩詞而傳為茶歌的情況較多，如熊蕃在十首《御苑采茶歌》的序文中稱:“先朝漕司封修睦，自號(hào)退士，曾作《御苑茶歌》十首，傳在人口?！?jǐn)撫故事，亦賦十首獻(xiàn)漕使?！边@里所謂的“傳在人口”就是歌唱在人民中間。

茶歌的另一種來源是由謠而歌，民謠經(jīng)文人的整理配曲再返回民間。如明清時(shí)杭州富陽一帶流傳的《貢茶鰣魚歌》。這首歌是正德九年（公元1514年）按察僉事韓邦奇根據(jù)《富陽謠》改編為歌的。其歌詞曰：“富陽山之茶，富陽江之魚，茶香破我家，魚肥賣我兒。采茶婦，捕魚夫，官府拷掠無完膚，皇天本圣仁，此地一何辜？魚兮不出別縣，茶兮不出別都，富陽山何日摧？富陽江何日枯？山摧茶已死，江枯魚亦無，山不摧江不枯，吾民何以蘇？！”歌詞通過一連串的問句，唱出了富陽地區(qū)采辦貢茶和捕捉貢魚，百姓遭受的侵?jǐn)_和痛苦。

茶歌的再一個(gè)來源是由茶農(nóng)和茶工自己創(chuàng)作的民歌和山歌。如清代流傳在江西每年到武夷山采制茶葉的勞工中的歌。此外除了江西、福建外，其它的如浙江、湖南、湖北。四川各省的方志中，也都有不少記載，這些茶歌，開始末形成統(tǒng)一的曲調(diào)，后來孕育產(chǎn)生了專門的“采茶歌”，以至使采茶調(diào)和山歌、盤歌、五更調(diào)、川江號(hào)子等并列發(fā)展為我國南方的一種傳統(tǒng)民歌形式。

黃梅戲來源于那里

黃梅戲起源于安徽省安慶市：

注意：由于湖北與安徽黃梅戲的爭議問題，經(jīng)過多年研究，中央文化旅游相關(guān)部門及人民日?qǐng)?bào)的最新研究結(jié)果，已經(jīng)確定黃梅戲是安慶無疑了，不用爭了！

一、為什么黃梅戲在所有歷史文獻(xiàn)中都沒有更名歷史，一直都叫“黃梅戲 ”,從未叫過“黃枚戲”。而“黃梅縣”在幾十年前的官方正式文件中卻叫“黃枚縣”？請(qǐng)注意，很多官方正式的文獻(xiàn)、糧票、油票及戲曲書籍中寫的就是“黃枚縣”，包括政府的紅頭文件。所以說，是“黃梅戲”這個(gè)名稱在前，而“黃枚縣”之后改名“黃梅縣”。這個(gè)“枚”字并非簡化字，而是實(shí)實(shí)在在的“黃枚縣”，如果黃梅戲真是湖北的，為什么不直接叫“黃枚戲”？當(dāng)然，有的不學(xué)無術(shù)者，以一張圖片上有個(gè)搪瓷水杯上寫著“安灰”來詭辯，那是站不住腳的，因?yàn)樗姓降奈募?，安徽從來都是“安徽”，而個(gè)別物品上出現(xiàn)此種行為，是因?yàn)楫?dāng)年的漢字簡化政策，導(dǎo)致一些商家為圖省事而為，不服的湖北人，可以去查查從清代到今天為止，所有的正式文件，以及官方說法中，安徽有沒有“安灰”一說？并且“安徽”也好，“安灰”也罷，都與所爭論的黃梅戲沒有半毛錢關(guān)系，以此作為爭搶黃梅戲的論據(jù)，不但顯得文盲，更顯得幼稚可笑！但凡有點(diǎn)腦子都不至于這么胡扯！

六、如果湖北人再這么搞下去，只會(huì)損毀黃梅戲的聲譽(yù)，安徽的戲校和劇團(tuán)，真的不應(yīng)該再接收湖北人了！真的是東郭先生！

綜上所述，如果真的要搶起源的話，湖北省最多只能搶（也不算搶，安徽人也不屑于搶，其它地方的人更不會(huì)搶哦呵腔，那聲調(diào)聽起來，像長輩過逝時(shí)家屬叫回魂的聲音，不信讓全國人民聽聽試試？）湖北特產(chǎn)“黃枚彩茶調(diào)”，“黃梅戲”【記住，黃梅戲從來都沒叫過“黃枚戲”，而“黃枚縣”卻是在“黃梅戲”此名稱之后才改的】湖北人要是能從正式的官方文件或歷史文獻(xiàn)中找出大量的“黃枚戲”為正式命名的，縣與當(dāng)今黃梅戲相關(guān)的佐證，才能讓人信服，才能讓全國人民信服！

茶百戲起源于哪個(gè)朝代

茶百戲是我國歷史悠久的一種文化活動(dòng)，它是用茶和清水進(jìn)行作畫，是比較雅致的一種文化活動(dòng)，倍受古代文人們推崇。茶百戲的流程是比較復(fù)雜的，做出來的圖案是比較精美的，最開始起源于唐代，在宋代比較盛行。

茶百戲起源于哪個(gè)朝代

茶百戲始見于唐代，在宋代由于受到宋徽宗和朝廷大臣、文人的推崇做到了極致，當(dāng)時(shí)不僅盛行于朝廷，也流傳于閩北武夷山一帶。元代后茶百戲逐漸衰落，到清代后幾近失傳。2010年，茶百戲已被列入武夷山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

茶百戲的茶湯不僅可供欣賞還可品飲。據(jù)稱，茶百戲采用點(diǎn)茶法，將茶湯連茶末一同飲用，較之泡茶法，人體可獲得茶中不溶于水的營養(yǎng)成分，如蛋白質(zhì)、維生素、礦物質(zhì)、纖維素等，具有其不可替代的保健功效。

茶百戲的歷史淵源

茶百戲是歷史上盛行于閩北武夷山一帶的傳統(tǒng)文化，其特點(diǎn)就是僅用茶和水作為原料就能在茶湯表面幻變出文字和圖案。

其中包括了炙茶、碾茶、羅茶、候湯、燙盞和點(diǎn)茶，而點(diǎn)茶又分為調(diào)膏、注湯、擊拂。

茶百戲始見于唐代，劉禹錫在《西山蘭若試茶歌》描述：“驟雨松聲入鼎來，白云滿碗花徘徊?！?/p>

到了宋代，宋徽宗不僅親自撰寫《大觀茶論》論述點(diǎn)茶、分茶的技藝，還親自烹茶賜宴群臣。

兩宋的許多文人如陶谷、陸游、李清照、楊萬里、蘇軾都喜愛分茶，留下了許多描述分茶的詩文。

北宋陶谷在《荈茗錄》中對(duì)“茶百戲”記載：“近世有下湯運(yùn)匕，別施妙訣，使湯紋水脈成物象者，禽獸蟲魚花草之屬，纖巧如畫，但須臾即就散滅?！?/p>

陶谷明確記載了茶百戲是用注湯和茶勺攪動(dòng)的方法幻變形成生動(dòng)圖案的獨(dú)特技藝。

古籍中關(guān)于茶乳幻變圖案的記載和描述還有許多，如宋·郭祥正在《謝君儀寄新茶二首 其一》也記載：“輾開黳玉餅，湯濺白云花”；

楊萬里在《澹庵坐上觀顯上人分茶》中記載：“銀瓶首下仍尻高， 注湯作字勢嫖姚”等等。

陸游在《臨安春雨初霽》中也描述了茶百戲的情景：“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。”

元代后分茶逐漸衰落，清代后至今未見分茶的詳細(xì)文獻(xiàn)記載。

茶百戲是非遺嗎

茶文化在中國已有千年歷史，現(xiàn)代人沿襲了明朝沏茶、泡茶的方式，而早在唐、宋年間，煮茶、點(diǎn)茶則是當(dāng)時(shí)的流行。“茶百戲”由宋代點(diǎn)茶技藝延伸而來，是一種能使茶湯紋脈形成物象、表現(xiàn)字畫的古茶藝。在浙江省杭州市余杭區(qū)徑山鎮(zhèn)徑山村，茶藝師章紅艷以茶匙為畫筆，用茶湯當(dāng)畫板，她的“茶百戲”作品已經(jīng)達(dá)200多幅，亞運(yùn)吉祥物、花鳥蟲魚和仕女圖等都出自茶盞間的一筆一劃，承載了徑山的千年茶香。

據(jù)了解，徑山鎮(zhèn)被譽(yù)為“中國禪茶文化鎮(zhèn)”，千百年來茶文化興盛、綿延不衰，宋代非遺點(diǎn)茶技藝在這里發(fā)揚(yáng)傳承。

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