當(dāng)代的茶道精神（下）

此后，陸續(xù)有專家在他們的著作中，都對(duì)中國(guó)茶道精神發(fā)表自己的意見(jiàn)。

林治先生在《中國(guó)茶道》一書中提出“茶道四諦—和、靜、怡、真”:

和—中國(guó)茶道哲學(xué)思想的核心。

靜—中國(guó)茶道修習(xí)的必由途徑。

怡—中國(guó)茶道中茶人的身心享受。

真—中國(guó)茶道的終極追求。

余悅先生在《中國(guó)茶韻》一書中提出“探討茶道精神的走向”，并認(rèn)為它的走向表現(xiàn)為四個(gè)方面的特點(diǎn):

一為中和之道。

二為自然之性。

三為清推之境。

四為明倫之禮。⑨

趙天相先生則認(rèn)為可以將余悅先生提出的“四個(gè)方面”概括為四個(gè)字:

中和之道可表述為“和”。

自然之性可表述為“清”。

‘清推之美可表述為“美”。

明倫之禮可表述為“敬”。

并建議將次序改為清、美、和、敬，因?yàn)樽鳛樽匀恢缘摹扒濉笔遣璧谋拘裕彩遣璧赖谋举|(zhì)屬性。“美”列為第二，是因?yàn)闆](méi)有茶美、藝美便不會(huì)產(chǎn)生茶道和茶道精神?！昂汀彪m列為第三，卻是茶道人文精神的核心。“敬”是客來(lái)敬茶，是中國(guó)茶道精神最傳統(tǒng)最具體的體現(xiàn)。

陳文華先生在《長(zhǎng)江流域茶文化》一書中，鑒于各家都是以四字來(lái)概括中國(guó)茶道的基本精神，為避免雷同之嫌，嘗試用“和、靜、雅”三個(gè)字來(lái)概括中國(guó)茶道的基本精神:

茶之魂—和。

茶之性—靜。

茶之韻—稚。

書中認(rèn)為:“(中國(guó)茶道)有三個(gè)特征值得加以注意，那就是和、靜、雅。這三者首先來(lái)自茶葉的自然屬性，然后體現(xiàn)在茶藝的藝術(shù)性，最后反映在茶道的行學(xué)性。形象地說(shuō):和是茶之魂，靜是茶之性，雅是茶之韻。實(shí)際上它們既是中國(guó)茶藝的主要特點(diǎn)，也是中國(guó)茶道的本質(zhì)特征。..1c在后來(lái)出版的《中國(guó)茶文化學(xué)》中，又將三者的次序調(diào)整為靜、和、雅。。

以上各家對(duì)中國(guó)茶道u本精神的歸納，雖然不盡相同，但其主要精神還是接近的，特別是清、靜、和、美、敬、雅等等是符合中國(guó)茶道精神和茶藝的特性的，和日本茶道的“和、敬、清、寂”及韓國(guó)茶禮的“清、敬、和、樂(lè)”的荃本精神也是相通的。

如果我們將各家的主張總括起來(lái)，共有廉、美、和、敬、理、清、融、健、性、倫、怡、真、儉、靜、潔、正、深、遠(yuǎn)、圓、雅等20個(gè)字，這些僅是現(xiàn)代茶文化專家對(duì)中國(guó)茶道精神的理解和闡述而已，并非等于古代就有如此豐富、如此完備、如此理想的理論體系。雖然其中大多數(shù)都觸及中國(guó)茶道精神的琴些層面，只是各人站在不同的立場(chǎng)，從不同角度來(lái)提煉、概括，有的甚至僅憑良好的愿望使用幾個(gè)美好的字句，而沒(méi)注意到茶道是不能脫離茶葉和茶藝而憑空產(chǎn)生的，不知茶道精神應(yīng)該涵蓋茶

葉的特性和茶藝的精神，因而見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有側(cè)重。至于他們的觀點(diǎn)能否為大家所接受，形成共識(shí)，更需要時(shí)間和實(shí)踐的考驗(yàn)。

我們認(rèn)為，目前想僅用四個(gè)字就要準(zhǔn)確、全面地概括中國(guó)茶道的真諦，形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，提出大家都能認(rèn)同的中國(guó)茶道的嚴(yán)格定義，是很困難的，甚至是不可能的。比如就以目前認(rèn)同度較高的莊晚芳教授所提倡的‘’廉、美、和、敬”，就有人認(rèn)為“廉”是對(duì)當(dāng)官者的要求，對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)，似乎提“儉”更合適，也有人建議以“清”來(lái)代替“廉”。至于其他各家的觀點(diǎn)，至今仍然是各持己見(jiàn)，僅供參考而已。原因是自唐代起“茶道”就與濡、釋、道三家思想融在一起，給人們留下選擇的空間和發(fā)揮的余地，各個(gè)階層的人士可以從不同角度根據(jù)自己的情況和愛(ài)好選擇不同的茶藝形式和思想內(nèi)容，不斷加以發(fā)揮創(chuàng)造，因而也就沒(méi)有固定的組織形式和嚴(yán)格的清規(guī)戒律。既然如此，現(xiàn)在要人為地硬性制定兒則教條，讓生活在多元化現(xiàn)代社會(huì)的人們來(lái)遵循，是既不可能，也無(wú)必要。

對(duì)于當(dāng)今的專家學(xué)者來(lái)說(shuō)，可以繼續(xù)對(duì)中國(guó)茶道的定義進(jìn)行探索，以求更加準(zhǔn)確、科學(xué)的界定。對(duì)于大多數(shù)茶人來(lái)說(shuō)，與其糾纏于茶道概念的爭(zhēng)論，不如深人領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。如茶藝專家陳香白先生就指出過(guò)，中國(guó)茶道精神的核心就是“和”:

“和”意味者天和、地和、人和。它意味著宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的有機(jī)統(tǒng)一與和諧，并因此產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)天人合一之后的和諧之美?！昂汀钡膬?nèi)涵非常豐富，作為中國(guó)文化V識(shí)集中體現(xiàn)的

“和”，主要包括:和敬、和清、和寂、和廉、和靜、和儉、和美、和愛(ài)、和氣、中和、和諧、寬和、和順、和勉、和合(和睦同心、調(diào)和、順利)、和光(才華內(nèi)蘊(yùn)、不露鋒芒)、和衷(恭敬、和善)、和平、和易、和樂(lè)(和睦安樂(lè)、協(xié)和樂(lè)音)、和緩、和謹(jǐn)、和煦、和界、和售(公平買賣)、和羹(水火相反而成羹、可否相成而為和)、和戎(古代謂漢族與少數(shù)民族結(jié)盟友好)、交和(兩軍相對(duì))、和勝(病愈)、和成(飲食適中)等意義。“一個(gè)‘和’字，不但囊括了所有‘敬’‘清’‘寂’‘廉’‘儉’‘美’‘樂(lè)’‘靜’等意義，而且涉及天時(shí)、地利、人和諸層面。請(qǐng)相信:在所有漢字中，再也找不到一個(gè)比‘和’更能突出‘中國(guó)茶道’內(nèi)核、涵蓋中國(guó)茶文化精神的字眼了?！?抓住“和”這個(gè)核心，有助于我們對(duì)于中國(guó)茶道精神的把握，也有助于我們對(duì)日本茶道和韓國(guó)茶禮的理解。因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，茶文化是農(nóng)耕文明的一個(gè)組成部分，必然要打上中國(guó)農(nóng)耕文明的深刻烙印。作為中國(guó)農(nóng)耕文明的哲學(xué)概括就是來(lái)自長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的“天人合一”思想。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的農(nóng)學(xué)著作就明確指出:“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！薄⑻?、地、人三者視為一個(gè)有機(jī)整體，只有三者處于和諧協(xié)調(diào)的關(guān)系時(shí)，生產(chǎn)才能順利進(jìn)行并取得豐收，即“上得天時(shí)，下得地利，中得人和”。。而三者之間，又以“人和”最為重要，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”0反映到道家的哲學(xué)就是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。的“天人合一”精神，反映到儒家竹學(xué)上就是“中庸”“和為貴”精神。佛學(xué)主張“慈悲為懷”“寬容”和“與人為善”等等，都是與“和”字息息相通的。作為中華農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，融儒、釋、道三家哲學(xué)思想于一體的中國(guó)茶道，以“和”為核心是理所必然的了。

由此可見(jiàn)，當(dāng)代學(xué)者對(duì)中國(guó)茶道的基本精神進(jìn)行的種種探索，盡管還不能形成共識(shí)，但由此可以表明，中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)茶道已具有自覺(jué)意識(shí)，能從理論的高度來(lái)探索、闡釋它的深刻內(nèi)涌和本質(zhì)特征，也標(biāo)志者中國(guó)茶文化學(xué)正在走向成熟，進(jìn)人一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。因此，就中國(guó)茶道概念形成史的角度而言，都是具有深遠(yuǎn)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值的。

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