徐秀棠:紫砂壺有文人緣

徐秀棠:紫砂壺有文人緣

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紫砂壺有文人緣今年6月，一場名為“陶都風(fēng)——中國宜興陶瓷藝術(shù)展”的紫砂藝術(shù)專場展覽在中國美術(shù)館舉行，除20件歷史經(jīng)典藝術(shù)品外，還有當(dāng)代工藝美術(shù)大師及業(yè)內(nèi)精英的216件陶藝精品參展，此次展覽的舉行再次引起了人們對紫砂藝術(shù)的關(guān)注。普通人關(guān)注的只是紫砂壺市場的價格，而我們又應(yīng)如何品味紫砂藝術(shù)，感觸紫砂藝人將自己心靈的感悟與紫砂創(chuàng)作融為一體的意境呢？為此我體味們專門采訪了著名紫砂藝術(shù)大師徐秀棠先生。今年已73歲高齡的徐秀棠先生熱情地接待了我們，與我們聊起了紫砂藝術(shù)……今年6月，一場名為“陶都風(fēng)——中國宜興陶瓷藝術(shù)展”的紫砂藝術(shù)專場展覽在中國美術(shù)館舉行，除20件歷史經(jīng)典藝術(shù)品外，還有當(dāng)代工藝美術(shù)大師及業(yè)內(nèi)精英的216件陶藝精品參展，此次展覽的舉行再次引起了人們對紫砂藝術(shù)的關(guān)注。 普通人關(guān)注的只是紫砂壺市場的價格，而我們又應(yīng)如何品味紫砂藝術(shù)，感觸紫砂藝人將自己心靈的感悟與紫砂創(chuàng)作融為一體的意境呢？ 為此我體味們專門采訪了著名紫砂藝術(shù)大師徐秀棠先生。今年已73歲高齡的徐秀棠先生熱情地接待了我們，與我們聊起了紫砂藝術(shù)……1937年出生于宜興紫砂陶藝世家。師從紫砂陶刻名家任淦庭先生。1958年參加由輕工業(yè)部與中央工藝美院舉辦的中國民間陶塑研究班學(xué)習(xí)，后轉(zhuǎn)入中央工藝美院“泥人張”工作室，隨張景祜先生學(xué)習(xí)民間雕塑。徐秀棠從事紫砂陶藝50余年，既有豐富的實踐經(jīng)驗，又有良好的文化素養(yǎng)和獨到見解。其作品多次榮獲全國陶瓷美術(shù)設(shè)計一等獎，并被海內(nèi)外博物館收藏。編撰有《宜興紫砂珍賞》《中國紫砂》《紫砂泰斗顧景舟》等著作。1993年被授予“中國工藝美術(shù)大師”稱號。 　　文人緣 “紫砂的歷史是由文化人支撐而形成的歷史。” 紫砂壺作為一種茶具，從其誕生之日起便注定和文人結(jié)下了不解之緣。明代文人的飲茶已從宋代的煮茶變?yōu)槠悴?，紫砂壺造型“色不艷、質(zhì)不膩”，不追求奢侈華麗，泡出的茶淳香味美，既不失茶香又無熟湯之氣；這些特點都與古代文人追求的“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”的精神境界渾然一體，文人雅士在品茶之余拿起小巧的紫砂茶壺一邊把玩一邊觀賞，給紫砂壺的制作留下了無窮的想象與創(chuàng)造的空間。 《北京》：紫砂壺的原料是被稱為“五色土”的紫砂泥，而若要使之成器，人們都說必須是創(chuàng)作者心靈與紫砂泥的結(jié)合？ 徐秀棠：紫砂壺是極具文化內(nèi)涵的文物藝術(shù)品，是文人與文人心靈的交流。官窯瓷器的創(chuàng)作往往取決于最高統(tǒng)治者的好惡，民窯瓷器又往往有媚俗之嫌。而紫砂壺的創(chuàng)作純粹是文人與文人之間的交流，古代文人往往將自己的心靈感悟融入紫砂泥之中，塑造出紫砂壺的胎骨，入窯燒制，使得紫砂壺成為一種藝術(shù)品。手工創(chuàng)作一把紫砂壺要消耗一個星期甚至一個月的時間，這些都凝聚了紫砂壺藝人多年的積淀。自明代開始，大量文人親自參與到紫砂壺的創(chuàng)作之中，在紫砂壺上題字作畫，掀起了一股崇尚紫砂壺飲茶的風(fēng)尚。 紫砂的歷史是由文化人支撐而形成的歷史。紫砂的造型、品種等也是由文化人來參與的，供春受吳頤山的影響，時大彬也是游婁東后與當(dāng)時的文化名人接觸之后才有精品呈現(xiàn)的。所以我說紫砂不是一般意義上的工藝品，而是“文人工藝品”。 《北京》：在書法界素有“字如其人”之說，不知在紫砂界也有“壺如其人”之說嗎？ 徐秀棠：“壺如其人”亦可謂人如其壺，在造壺者更易覺察，體形大而笨者造之，總有大而笨的感覺；精明強(qiáng)悍者所制必定力度強(qiáng)、器型壯，體弱細(xì)纖者所作，必定細(xì)小型弱；圓圓胖胖的壺也同此形象，清趣麻利者所作一定干凈利落，拖泥帶水的必定烏七八糟。此說還在于外形之比，它與精神相比，后者更為吻合，做學(xué)問者，壺上必定可以看到學(xué)問之所在，越上檔次越是明顯，若有高手專為金錢而造之壺，必定顯現(xiàn)出掙錢者的本相，有興趣者可以進(jìn)入紫砂圈子里來目睹一番。 其實，在紫砂的收藏界也是這樣，就經(jīng)濟(jì)層面上講，什么水準(zhǔn)買得起什么價格的壺；從藝術(shù)水平上講，性格開朗的人欣賞大方且有氣度、簡潔而明亮的造型；柔情內(nèi)向的個性，當(dāng)然喜歡做工精巧、雕琢細(xì)致、繁復(fù)而多變的作品。想贏錢的當(dāng)然更喜歡濟(jì)公壺之類給予保佑。一些老學(xué)究們喜歡在壺中加入茶文化之內(nèi)涵，這其中也包括詩詞銘文、書畫的鐫刻。其中也有不少自無主張、人云亦云、有耳無眼、不懂裝懂的“洋盤”。倘若縱觀收藏者的收藏品，一定可以覺察出收藏者的影子。 《北京》：提到紫砂文化不能不提茶文化，您認(rèn)為在紫砂文化與茶文化之間存在一種什么關(guān)系呢？徐秀棠：以紫砂壺為主要形式載體的紫砂陶，無疑是伴隨著茶文化而出現(xiàn)的，也是茶文化走向極致的一個必不可少的組成部分。我國是茶的發(fā)源地，宜興是重要的產(chǎn)茶區(qū)之一，唐代就有“天子未嘗陽羨茶，百草不敢先開花”之譽(yù)。同時宜興也是著名的陶都，人們在長期的生活、生產(chǎn)中，發(fā)現(xiàn)陶土資源中夾有的紫砂泥具有特別優(yōu)良的材質(zhì)特點，可塑性好，收縮率低，可以單獨成陶而無須施釉，用的時間越長，越發(fā)光可鑒人，而用它制作的器皿能較長時間地保持茶葉的色香味，“注茶越宿，暑月不餿”，“茶壺”便應(yīng)運而生了。文人惑 “傳統(tǒng)也要跟著時代走，創(chuàng)新也就是創(chuàng)舊?！?紫砂藝術(shù)作為我國民間工藝的一大門類，經(jīng)歷了五六百年的發(fā)展歷程，有過盛世的大起，也有過亂世的大落；如今面對這個機(jī)器大生產(chǎn)、物欲橫流的商業(yè)時代，紫砂藝術(shù)的生存與發(fā)展同樣面臨著挑戰(zhàn)與機(jī)遇，如何面對這些挑戰(zhàn)與機(jī)遇，如何使傳統(tǒng)的紫砂藝術(shù)繼續(xù)發(fā)揚光大、不斷創(chuàng)新，徐秀棠先生給出了答案。 《北京》：當(dāng)今傳統(tǒng)的審美受到了極大挑戰(zhàn)，同樣紫砂創(chuàng)作者也面臨著巨大經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，這些變化是否也給紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作帶來了負(fù)面影響？ 徐秀棠：在傳統(tǒng)審美觀念遭遇極大挑戰(zhàn)的今天，在追求感官刺激的當(dāng)下，紫砂陶素面素心的工藝也正經(jīng)受著前所未有的文化挑戰(zhàn)，一些作品和產(chǎn)品充滿了浮泛之氣，極盡嘩眾取寵之能事，以庸俗的裝飾來媚俗世人。更令人扼腕的是，商品利益的驅(qū)動，現(xiàn)代工業(yè)手段對紫砂陶的傷害日益明顯，這些手段逐漸侵蝕、改變了民間工藝的內(nèi)涵，原本質(zhì)樸的氣息面臨著被摒棄或變質(zhì)的危險。 隨著現(xiàn)代社會生活理念的加強(qiáng)，市場經(jīng)濟(jì)秩序的確立和完善，紫砂陶知識產(chǎn)權(quán)的維護(hù)和尊重，也是亟待解決的課題。時至今日，一些新品面世，一旦有市場價值，立刻就會被仿冒，以低廉的成本和代用的紫砂泥，粗制濫造出大量名家作品或其造型，低價傾銷，從而敗壞了整個紫砂行業(yè)的聲譽(yù)，產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。 《北京》：在當(dāng)今這個充滿金錢欲、物欲的社會，人們總是喜歡把紫砂藝術(shù)直接與金錢劃等號，您如何評價這種現(xiàn)象？ 徐秀棠：我明確地講，這是把紫砂藝術(shù)庸俗化了！現(xiàn)在總是說一把紫砂壺值一輛小汽車，紫砂變成追金手段，是一種淪落，它本應(yīng)該是和藝術(shù)家相交融的、鮮活的生命。在現(xiàn)代社會，紫砂傳統(tǒng)手工技術(shù)和藝術(shù)，很容易遭到?jīng)_擊，我們這些從業(yè)者，更應(yīng)該坐得住冷板凳，才能把祖先留下的寶貴遺產(chǎn)繼承下來，發(fā)揚光大。 《北京》：目前，各種科技、工藝、各種創(chuàng)新理念層出不窮，在此種背景下，如何繼承傳統(tǒng)的紫砂藝術(shù)，紫砂藝術(shù)又如何創(chuàng)新發(fā)展？ 徐秀棠：我把雕刻和雕塑與紫砂創(chuàng)作融合在一起，從傳統(tǒng)中走出了自己的路。我一直認(rèn)為，今天的創(chuàng)新就是明天的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)也要跟著時代走，要用現(xiàn)代理念駕馭傳統(tǒng)技藝，從傳統(tǒng)來又突破傳統(tǒng)，從某種意義上說，創(chuàng)新也就是創(chuàng)舊。紫砂工藝的創(chuàng)新是好事，但有些東西不能全盤接受。紫砂在世界陶藝界的地位很高，主要原因就是紫砂陶獨特的傳統(tǒng)手工工藝技法。紫砂工藝的基本工具就有100多種，每個工藝師又是根據(jù)自己的要求親手制作，這些技術(shù)沒有什么秘密可言，但需要花很多時間下工夫去領(lǐng)悟，這在當(dāng)前浮躁的社會氣氛中很難做到。沉靜的心態(tài)，對傳統(tǒng)文化的深刻感悟，正是紫砂工藝的本質(zhì)所在。新的東西、現(xiàn)代的東西不愁它不出來，但傳統(tǒng)的東西卻可能遺失。文人情“紫砂的繁榮是傳統(tǒng)文化的回歸?！弊仙疤盏乃孛嫠匦?，贏得了人們的尊重和喜愛。紫砂壺具有為別的器皿所不及的優(yōu)點，在于它與使用者能進(jìn)行感情交流。對它傾注的感情越多，常加摩挲寶愛，它對你的回報也越深沉，越發(fā)可愛，光潤古雅。更由于它富含的特殊文化氣息，吸引了眾多的文化人參與設(shè)計制作，使得它有了蔚為壯觀、斑斕多姿的形體?！侗本罚航鼉赡曜仙八囆g(shù)品越來越受到人們的追捧，您認(rèn)為推動紫砂繁榮的真正原因是什么呢？徐秀棠：在現(xiàn)代社會，作為商品的紫砂壺的精神屬性，越來越高于它的物質(zhì)屬性。人們今天購買紫砂壺看重的并不完全是它的實用性，而是素面素心的紫砂壺能舒緩現(xiàn)代人的心理壓力，調(diào)節(jié)緊張的精神狀態(tài)。紫砂壺寄托了現(xiàn)代人對返璞歸真、天人合一的傳統(tǒng)生活方式的一種懷念。現(xiàn)在紫砂市場的繁榮，實質(zhì)是傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，是現(xiàn)代人渴望心靈的慰藉?？萍加l(fā)展，傳統(tǒng)的手工藝愈顯珍貴和重要。紫砂陶與現(xiàn)代工業(yè)比較，它的經(jīng)濟(jì)意義是微不足道的。過去人們買紫砂壺主要為了實用，現(xiàn)在人們更多是為了滿足精神上的需求。在現(xiàn)代人緊張、快節(jié)奏的生活中，蘊(yùn)涵理性、和諧與美感的紫砂陶藝，對人的精神產(chǎn)生的調(diào)節(jié)作用是毋庸置疑的。《北京》：紫砂壺的鐫刻是紫砂藝術(shù)的一大特色，它薈集了文學(xué)、繪畫、篆刻諸藝術(shù)，吸引了社會上的欣賞者和精于鑒賞的金石書畫家的親自參與？徐秀棠：紫砂壺的鐫刻可以說是隨著紫砂壺的創(chuàng)始而萌芽的，最早的“供春壺”的壺身上就刻有小篆“供春”二字。其后，時大彬等名手的傳器，都銘刻有作者的姓名及創(chuàng)作年代，亦有題刻辭句于前，后署作者姓名和年代的，各家傳器屢見不鮮，一般都刻在壺的底部或壺蓋的“子口”之上。由于銘刻的時興，書法藝術(shù)的追求在壺藝本身的同時也被帶動起來，有不少制壺大師曾在書法方面下過工夫，在紫砂制壺史上地位僅次于供春的時大彬的書法就曾被人贊為：“削竹鐫留廿字銘，居然楷法本黃庭。”具有高文學(xué)素養(yǎng)的金石書畫家的介入，對紫砂陶器向藝術(shù)的升華又起到了推波助瀾的作用。與陳曼生同時代的梅調(diào)鼎，在秤砣形制的“秦權(quán)”壺上題銘：“載船春茗桃源賣，自有人家?guī)С觼怼！边@樣的銘文確實氣韻無窮，再加上書法之功力，布局之高雅，是真正的中國書法繪畫納于壺體，銘文款融于壺中，是壺、字、情、景皆切的完美組合。《北京》：作為紫砂陶刻大師，在您50多年的藝術(shù)生涯中，您對紫砂陶刻有何感悟及觀點？徐秀棠：我本學(xué)陶刻，后做陶塑及茗壺。就陶刻角度的飾壺而論，在掌握陶刻傳統(tǒng)手工工藝的同時，必須經(jīng)常研究一些美學(xué)理論的知識，吸收、消化并建立自己的美學(xué)觀點。飾壺的關(guān)鍵是書法、繪畫、歷史、文學(xué)素養(yǎng)的高低，美學(xué)觀點的激進(jìn)度即承、接、轉(zhuǎn)、躍的自搏能力與持之以恒地探索的進(jìn)程。作為紫砂陶器的直接設(shè)計者和制作者，我認(rèn)為陶刻應(yīng)該有它本身獨立存在的表現(xiàn)形式、意境及追求，以體現(xiàn)它的藝術(shù)存在價值，因此陶刻藝術(shù)不應(yīng)是書法、圖畫、金石、木刻、圖案等其他圖像在紫砂陶器上的搬移再現(xiàn)，即使是最成功的轉(zhuǎn)移摹寫也只能算上乘的工藝裝飾，它缺乏藝術(shù)的本質(zhì)，沒有創(chuàng)造這個靈魂的存在。就中國書畫裝飾于茗壺而論，可以肯定沒有書法繪畫基本功力就談不上飾壺的藝術(shù)追求的基礎(chǔ)，但從另一個角度講，不管是哪一位書畫家在飾壺時，不加經(jīng)營，只以自己習(xí)慣的內(nèi)容與形式去裝飾，這只是把壺之可飾面當(dāng)做宣紙施展了藝道而已，忘卻了舞臺的不同應(yīng)各有各的深度與空間要求，就是筆墨技法再高，也只能說明壺上留下了某某名家的墨跡，不能算是一件成功的陶刻藝術(shù)品。（盧楠）

宜興紫砂花盆紅石刻繪是誰

宜興紫砂花盆紅石刻繪是**徐秀堂**。徐秀堂是高級工藝美術(shù)師、中國工藝美術(shù)大師、中國美術(shù)家協(xié)會會員、中國陶瓷美術(shù)協(xié)會理事、江蘇省文史館館員。他的真品收藏價值比較高，真品一定要好好保存。

中國十大紫砂壺名家是誰？

紫砂壺名家排名——明代紫砂壺名家　　【金沙寺僧】 【供 春】 【元 暢】 【時 朋】 【董 翰】 【趙 梁】 【李茂林】 【時大彬】 【徐友泉】 【李仲芳】 【陳仲美】 【歐正春】 【邵文金】 【邵文銀】 【邵 蓋】 【陳信卿】 【陳正明】 【閔魯生】 【沈君用】 【徐令音】 【徐 展】 【陳子畦】 【陳光甫】 【沈君盛】 【項 真】 【陳和之】 【陳挺生】 【承云從】 【周季山】 【徐次京】 【陳用卿】 【惠孟臣】 【沈子澈】 【項圣思】 【邵旭茂】 【陳 辰】 【梁小玉】 【蔣時英】 【邵二孫】 【閔 賢】 【項子京】 【陳煌圖】　　紫砂壺名家排名——清代紫砂壺名家　　【王友蘭】 【華鳳翔】 【陳鳴遠(yuǎn)】 【袁郁龍】 【金士恒】 【許龍文】 【陳漢文】 【范章恩】 【惠逸公】 【潘大和】 【陳鴻壽】 【壺 癡】 【范莊農(nóng)家】 【味清老人】 【元 茂】 【許伯俊】 【繼 長】 【徐飛龍】 【漢 珍】 【王南林】 【陽友蘭】 【楊履乾】 【邵盤珍】 【萼 圃】 【楊彭年】 【楊鳳年】 【瞿應(yīng)紹】 【葛子厚】 【楊寶年】 【邵大赦】 【吳玉亭】 【邵景南】 【鄭寧候】 【馮彩霞】 【邵大亨】 【申 錫】 【蔣德林】 【何心舟】 【王東石】 【文 旦】 【范鼎甫】 【古蓮子】 【礦 成】 【鄧 奎】 【梅調(diào)鼎】 【潘虔榮】 【邵梭根】 【邵維新】 【史維高】 【楊季初】 【朱 堅】 【趙松亭】 【瞿子冶】 【陳伯芳】 【朱石梅】 【邵行然】 【范勤芬】 【張春芬】 【吳大澄】 【汪 淮】 【周永?！?【王東石】 【陳光明】 【方曾三】 【楊繼光】 【蔣禎祥】 【陳介溪】 【邵基祖】 【張懷仁】 【江案卿】 【吳月亭】 【圣 和】 【師蠡閣】 【思 亭】 【柏 原】 【黃彭年】 【謙 六】 【潘仕成】 【邵陸大】 【汪生義】　　紫砂壺名家排名——當(dāng)代紫砂壺名家　　【黃玉麟】 【程壽珍】 【俞國良】 【范大生】 【陳光明】 【汪寶根】 【汪寶洲】 【嚴(yán)光芝】 【魏忠明】 【葛寶林】 【鮑明亮】 【戈根大】 【彭再生】 【秦根林】 【諸葛伯勛】 【沈孝鹿】 【馮桂林】 【鮑六芝】 【邵全章】 【陳少亭】 【胡耀庭】 【范 占】 【李寶珍】 【陳經(jīng)耕】 【范錦甫】 【談堯坤】 【范澤林】 【邵寶琴】 【蔣祥元】 【顧德根】 【范林源】 【吳純耿】 【朱可心】 【高海庚】 【裴石民】 【王寅春】 【吳云根】 【任淦庭】 【施金庭】 【施福生】　　紫砂壺名家排名 - 中國工藝美術(shù)大師　　【顧景舟】 【蔣 蓉】 【汪寅仙】 【徐秀棠】 【呂堯臣】 【譚泉海】 【徐漢棠】 【李昌鴻】 【鮑志強(qiáng)】 【顧紹培】 【周桂珍】　　紫砂壺名家排名 - 中國陶瓷藝術(shù)大師　　【何道洪】　　紫砂壺名家排名 - 江蘇省工藝美術(shù)大師　　【鮑仲梅】 【徐安碧】 【邱玉林】 【李守才】 【季益順】 【吳 鳴】 【徐達(dá)明】 【曹亞麟】 【謝曼倫】 【儲立之】 【毛國強(qiáng)】 【曹婉芬】 【沈蘧華】 【呂俊杰】

敦龐周正是什么意思

問題一：大師幫瞧瞧這是啥料，價值多少？ 紫砂壺的創(chuàng)始人是明代正德--嘉靖時的龔春(供春)。
“余從祖拳石公讀書南山，攜一童子名供春，見土人以泥為缸，即澄其泥以為壺，極古秀可愛，所謂供春壺也?！?吳梅鼎:《陽羨瓷壺賦?序》)
供春壺，當(dāng)時人稱贊“栗色暗暗，如古今鐵，敦龐周正?！倍潭?2個字，令人如見其壺。
可惜供春壺已不得見，現(xiàn)在流傳的供春壺多是仿品。當(dāng)代宜興紫砂大師顧景舟先生的一件仿品，價格也在20萬港幣左右，足見供春壺的藝術(shù)價值多么珍貴。龔春傳時大彬、李仲芬。二人與時大彬的弟子徐友泉并稱為萬歷以后的明代三大紫砂“妙手”。
有空來店里瞧瞧，隨便聊聊紫砂知識

問題二：紫砂壺有"宗"字的名家 金沙寺僧：明成化、弘治年間宜興湖金沙寺和尚。明代周高起在其著作《陽羨茗壺系》中認(rèn)為金沙寺僧是最早制作紫砂壺的人。 　　供春：又名龔春，江蘇宜興人，明正德年間宜興紫砂陶工藝開創(chuàng)者之一，其事跡在明周高起《陽羨茗壺系》、許次紓《茶疏》及清吳騫《陽羨名陶錄》中均有記載。供春初為學(xué)使吳頤山家僮，隨吳攻讀于宜興金沙寺中。據(jù)傳供春學(xué)金沙寺老僧，淘細(xì)土摶坯，制成砂壺。壺內(nèi)外隱見手指螺紋，制品敦龐周正，栗色如古金鐵，世稱“供春壺”。國家博物館收藏有一件供春款樹癭壺，造型仿樹瘤，壺身把柄一側(cè)刻篆書“供春”二字。據(jù)考證此壺原為清末翰林、大收藏家吳大所藏，原缺壺蓋由裴石民后配。但因供春壺歷來多有仿制，故此壺的真?zhèn)紊杏袪幾h。 　　董翰：號后溪，江蘇宜興人，明萬歷初年宜興紫砂制陶名家。據(jù)清吳騫《陽羨名陶錄》記載，董翰、趙梁、元暢、時朋是繼供春之后制壺四大家。董翰制壺一改寺僧、供春以來的古拙風(fēng)格，始造菱花式壺，極盡工巧?！蛾柫w名陶錄》認(rèn)為四家中，董翰作工“文巧”，其余三家“多古拙”。 　　趙梁：又作趙良，江蘇宜興人，明萬歷初年宜興紫砂制壺四大家之一?！蛾柫w名陶錄》記趙梁所制茗壺多為提梁式，作品以古拙著稱。據(jù)說明代砂壺中的提梁式，就是首先由他創(chuàng)制的。 　　元暢：又作元（玄）錫、袁錫，江蘇宜興人，明萬歷初年宜興紫砂制壺四大家之一。 　　時朋：又作時鵬，江蘇宜興人，明萬歷初年紫砂制壺四大家之一，時大彬之父。 　　李茂林：名養(yǎng)心，江蘇宜興人，明萬歷初年宜興紫砂陶名家。因家中排行老四，又擅長制作小圓砂壺，人稱“小圓壺李四老倌”。清嘉慶《宜興縣志》稱其所制之壺“妍妙在樸致中，世稱名玩”。他的作品不加款署，僅朱書號記。另據(jù)明人周高起考證，在李茂林之前，紫砂壺都直接放入缸窯燒造，不用匣缽封閉，“不免沾釉淚”，自李養(yǎng)心始，壺“乃作瓦缶，囊閉入穴”，是紫砂壺裝燒方法的一大改革。 　　時大彬：號少山，江蘇宜興人，時朋之子，明萬歷至清初宜興紫砂陶名家，與時人李仲芳、徐友泉有“壺中妙手稱三大”之譽(yù)。大彬初仿供春制大壺，后受文人飲茶理論啟發(fā)，改做小壺。他善用各色陶土，對泥料的加工配制、成型技術(shù)、造型設(shè)計、銘刻款識等均有研究和改進(jìn)，作品“砂粗質(zhì)古肌理勻”，“不務(wù)妍媚，而樸實堅栗，妙不可思”，使紫砂工藝達(dá)到了一個新的境界。時人許次紓《茶疏》云：“昔時龔春制壺，近日大彬所制，大為時人寶惜，蓋皆以粗砂制之，正取砂無土氣耳，隨手造做，頗極精工?！睍r大彬壺上銘款甚為講究，為端麗的楷書，用竹刀刻成，周高起《陽羨茗壺系》中說其“書法嫻雅，在《黃庭》《樂毅》帖間，人不能仿，賞鑒家用以為別”，并稱其為“大家”?！按蟊颉笨钭仙皦貍魇榔泛芏啵暧謱矣谐鐾?，如江都縣丁溝鎮(zhèn)明代曹姓墓中出土的朱砂六方壺，無錫明代翰林學(xué)士華師伊墓出土的三足圓壺等。 　　李仲芳：江蘇宜興人，明萬歷年間宜興紫砂陶名家，李茂林之子，時大彬弟子，“壺中妙手稱三大”者之一?！蛾柫w名陶錄》記其作品由古樸漸趨精巧，清初人認(rèn)為他的“小圓壺形制精絕，又在大彬之右”（阮葵生《茶余客話》），《陽羨茗壺賦》作者吳梅鼎評價李仲芳壺有“仲芳骨勝而秀出刀鐫”?！蛾柫w茗壺系》中說：世所傳大彬壺，也有仲芳作，大彬見而賞之并自署款的。所以當(dāng)時有“李大瓶，時大名”之說。 　　徐友泉：名士衡，江蘇宜興人，一說為江西婺源人，明萬歷年間宜興紫砂陶名家，時大彬弟子，“壺中妙手稱三大”者之一。他原非宜興制陶世家子弟，但因有造型藝術(shù)天賦，為時大彬賞識，納為弟子。徐友泉善制漢方、扁觶、小云雷、提梁卣、蕉葉、蓮方、菱花、鵝蛋等多種器形，所配泥料有海棠紅、朱砂紫、定窯白、冷金黃、淡墨、沉香、水碧、榴皮、......>>

問題三：雪瑞制紫砂壺是哪個時代的名家 通常的說法，紫砂壺的創(chuàng)始人是明代正德――嘉靖時的龔春（供春）。供春壺，當(dāng)時人稱贊“栗色暗暗，如古今鐵，敦龐周正。”短短12個字，令人如見其壺?？上Ч┐簤匾巡坏靡?。當(dāng)代宜興紫砂大師顧景舟先生的一件仿品，價格也在60萬港幣左右，足見供春壺的藝術(shù)價值多么珍貴。供春傳時大彬。二人與時大彬的弟子徐友泉，李仲芳并稱為萬歷以后的明代三大紫砂“妙手”。 第二期紫砂壺大師為清初人陳鳴遠(yuǎn)、惠孟臣。 第三期紫砂壺大師是清代中葉嘉慶、道光年間的陳鴻壽和楊彭年。陳鴻壽與楊彭年的合作，堪稱典范。值得一提的是嘉道年間的邵大亨，他為陳鳴遠(yuǎn)以后的一代高手，其它如邵友蘭、邵友廷、蔣德休、黃玉麟、程壽珍諸人，則一代不如一代。更多的是因循守舊，很少創(chuàng)新，制作工藝也日漸草率荒疏。 近代的紫砂大師，首推顧景舟老先生，顧老潛心紫砂陶藝六十余年，爐火純青，登峰造極，名傳遐邇。建國后七老藝人：顧景舟、任淦庭、吳云根、朱可心、裴石民、王寅春、蔣蓉。 當(dāng)代紫砂代表人物：徐秀棠、徐漢棠、鮑志強(qiáng)、高海庚、何道洪、汪寅仙、呂堯臣、周桂珍、李昌鴻、顧紹培、曹安祥、延芫法師等也各自身懷絕技，制作與設(shè)計皆各有專長，皆為一時俊才。 紫砂名家還有： 吳新建、黃玉麟、程壽珍、俞國良、陳光明、汪寶根、范大生、汪寶洲、嚴(yán)光芝、魏忠明、葛寶林、鮑明亮、戈根大、彭再生、秦根林、諸葛伯勛、沈孝鹿、馮桂林、鮑六芝、邵全章、陳少亭、胡耀庭、范 占、李寶珍、陳經(jīng)耕、范錦甫、談堯坤、范澤林、邵寶琴、蔣祥元、顧德根、周尊嚴(yán)、范建軍、范洪泉、于天進(jìn)、倪順生、凌錫茍、顧治培、高麗君、高建芳、儲集泉、程輝、葛軍、姚丹萍、惠祥云、潘持平、馮伯明、延芫法師、吉柏年、許佳瑞、林篤釗、盛中杰、劉弘。

問題四：紫砂壺是從什么時候開始有的？ 紫砂壺　　讀音：zishahu 詞性：名詞　　紫砂壺,是中國特有的，集詩詞、繪畫、雕刻、手工制造于一體的陶土工藝品?！　∽仙皦氐脑a(chǎn)地在江蘇宜興,故又名宜興紫砂壺?！　∽仙皦氐钠鹪匆恢笨梢陨纤莸酱呵飼r代的越國大夫范蠡，就是那位功成身退的與西施一起退隱江湖的“陶朱公”。數(shù)來已有二千四百多年的歷史了！ 不過，紫砂做成壺，那還是明武宗正德年間以后的事情。從此蔚成風(fēng)氣，名家輩出，花色品種不斷翻新，五百年間不斷有精品傳世。發(fā)展到今天，可謂巧奪天工，技絕寰字。[編輯本段]紫砂壺的起源　　堯臣、蔡襄、蘇東坡這些大文豪都留下了一些詠茶名篇、名句。其中梅堯臣的“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華”堪稱千古絕唱，講的就是用紫砂陶壺烹茶。當(dāng)然最講究、最有創(chuàng)造精神的要數(shù)蘇東坡了。他總結(jié)出“活水還須活火烹，自臨釣石取深情。”用活水、江流深水煎茶，味道會不同凡響，更加清醇清遠(yuǎn)。 到了明代飲茶的方法發(fā)生了很大的變化，1595年張源撰寫的《茶錄》對沏茶的程序，做了詳盡的介紹： “探湯純熟便取起，先注少許壺中，祛湯冷氣，傾出，然后投茶，茶多寡宜酌，不可過中失正……兩壺后又用冷水湯滌，使壺涼潔，不則減茶香矣?！?這與今天的沏茶方法沒有什么不同。 烹茶演變?yōu)槠悴瑁瑢Σ鑹氐馁|(zhì)地要求就相對高了，通過千百年來的實踐，人們發(fā)現(xiàn)，用紫砂壺泡茶，茶味雋永醇厚，由于紫砂壺能吸收茶葉汁，用的時間愈長，泡出的茶水味道就愈好。 于是，紫砂壺也就應(yīng)運而生，制作紫砂壺的高手、名家、大師也就一個個走到歷史的前臺，他們的名字和業(yè)績與紫砂壺的興衰交織在一起。 　　通常的說法，紫砂壺的創(chuàng)始人是明代正德――嘉靖時的龔春（供春）。 “余從祖拳石公讀書南山，攜一童子名供春，見土人以泥為缸，即澄其泥以為壺，極古秀可愛，所謂供春壺也?！保▍敲范Γ骸蛾柫w瓷壺賦?序》） 供春壺，當(dāng)時人稱贊“栗色暗暗，如古今鐵，敦龐周正?！倍潭?2個字，令人如見其壺。 可惜供春壺已不得見，現(xiàn)在流傳的供春壺多是仿品。當(dāng)代宜興紫砂大師顧景舟先生的一件仿品，價格也在20萬港幣左右，足見供春壺的藝術(shù)價值多么珍貴。龔春傳時大彬、李仲芬。二人與時大彬的弟子徐友泉并稱為萬歷以后的明代三大紫砂“妙手”。 時大彬的紫砂壺風(fēng)格高雅脫俗，造型流暢靈活，雖不追求工巧雕琢，但匠心獨運，樸雅堅致，妙不可思。他的高足徐友泉晚年自嘆：“吾之精，終不及時（時大彬）之粗也?！?徐友泉，手工精細(xì)，擅長將古代青銅器的形制做成紫砂壺，古拙莊重，質(zhì)樸渾厚。傳說，徐友泉幼年拜時大彬為師學(xué)藝，懇求老師為他捏一頭泥牛，時不允。此時一真牛從屋外經(jīng)過，徐急中生智搶過一把泥料，跑到屋外，對著真牛捏了起來，時大加贊賞，認(rèn)為他很有才華，于是欣然授其全部絕活，后來果然自成一家。 以上四人為第一期時代的紫砂壺大師。 第二期紫砂壺大師為清初人陳鳴遠(yuǎn)、惠孟臣。 陳鳴遠(yuǎn)以生活中常見的栗子、核桃、花生、菱角、慈菇、荸薺的造型入壺，工藝精雕細(xì)鏤，善于堆花積泥，使紫砂壺的造型更加生動、形象、活潑，使傳統(tǒng)的紫砂壺變成了有生命力的雕塑藝術(shù)品，充滿了生氣與活動。同時，他還發(fā)明在壺底書款，壺蓋內(nèi)蓋印的形式，到清代形成固定的工藝程序，對紫砂壺的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。由于陳鳴遠(yuǎn)的作品出神入化，名震一時，故仿品、贗品大量出現(xiàn)。顧景舟先生說，從少年習(xí)藝，直至暮年，半個多世紀(jì)中他也只見到幾件真品，收藏家要特別小心以防走眼。 明末天啟、崇禎年間的惠孟臣，長于制作小壺，以小勝大。孟臣壺以竹刀劃款，以器蓋內(nèi)有“永林”篆書小印者為精品。 第三期紫砂壺大師是清代中葉嘉慶、道光年間的陳鴻壽和楊彭年。 陳鴻壽，是清代中期的著名書畫家、篆刻家。藝術(shù)主張創(chuàng)新，他......>>

問題五：壺史名錄家的壺有多少種壺型 目前有圓壺、方壺、花壺、筋紋壺幾種壺型
園壺：紫砂圓器講究珠圓玉潤、骨肉亭勻、比例協(xié)調(diào)、敦龐周正、轉(zhuǎn)折圓潤、雋永耐看；圓器的造型規(guī)則要求是“圓、 穩(wěn)、勻、正”。
方壺：方器造型方中藏圓，線面挺括平正，此種器型要求為“線條流暢，輪廓分明，平穩(wěn)莊重”，方器除口、蓋、的、 把、嘴應(yīng)與壺體相對稱外，還要求做到“方中寓圓，方中求變，口蓋劃一，剛?cè)嵯喾Q”。
花壺：壺將生活中所見的各種自然形象和各種物象的形態(tài)透過藝術(shù)手法，設(shè)計成器皿造型，這種壺藝造型規(guī)則是“源 于自然，而高于自然，造型不僅應(yīng)具有適度性的藝術(shù)夸張，又應(yīng)著意于風(fēng)格瀟灑”。
筋紋壺：筋紋器是從生活中所見的瓜棱、花瓣、云水紋等創(chuàng)作出來的造型樣式，筋紋器選型不僅在造型側(cè)視面上尋求變化 ，其俯視面上的形象更吸引人。具體可以在壺史名錄看一下

問題六：寧化縣志紫砂壺生產(chǎn)歷史 紫砂壺的創(chuàng)始人是明代正德――嘉靖時的龔春（供春）?！坝鄰淖嫒x書南山，攜一童子名供春，見土人以泥為缸，即澄其泥以為壺，極古秀可愛，所謂供春壺也?！?
（吳梅鼎：《陽羨瓷壺賦?序》） 供春壺，當(dāng)時人稱贊“栗色暗暗，如古今鐵，敦龐周正?！倍潭?2個字，令人如見其壺?？上Ч┐簤匾巡坏靡姟．?dāng)代宜興紫砂大師顧景舟先生的一件仿品，價格也在60萬港幣左右，足見供春壺的藝術(shù)價值多么珍貴。供春傳時大彬。二人與時大彬的弟子徐友泉，李仲芳并稱為萬歷以后的明代三大紫砂“妙手”。時大彬的紫砂壺風(fēng)格高雅脫俗，造型流暢靈活，雖不追求工巧雕琢，但匠心獨運，樸雅堅致，妙不可思。他的高足徐友泉晚年自嘆：“吾之精，終不及時（時大彬）之粗也?！毙煊讶?，手工精細(xì)，擅長將古代青銅器的形制做成紫砂壺，古拙莊重，質(zhì)樸渾厚。傳說，徐友泉幼年拜時大彬為師學(xué)藝，懇求老師為他捏一頭泥牛，時不允。此時一真牛從屋外經(jīng)過，徐急中生智搶過一把泥料，跑到屋外，對著真牛捏了起來，時大加贊賞，認(rèn)為他很有才華，于是欣然授其全部絕活，后來果然自成一家。以上四人為第一期時代的紫砂壺大師。

問題七：紫砂壺大師有哪些比較出名 在紫砂歷史上，有四位大師最為出名，可以說玩壺的無人不知，無人不曉。
龔春：信陶壺之鼻祖，亦天下之良工
作為最早留名的紫砂藝人，龔春有著舉足輕重的地位――他是第一個把紫砂壺這一生活用品提升到藝術(shù)高度的人。供春壺新穎精巧，文雅天然?！袄跎蛋?，如古今鐵，敦龐周正”很精準(zhǔn)地概括了供春壺的特色。另外，其壺質(zhì)地雖薄，但是非常堅實，時云“供春之壺，勝于金玉”。遺憾的是，龔春的傳世之寶甚少，唯有樹瘤壺(藏于國家博物館)和六瓣圓囊壺(藏于香港茶具文物館)。
時大彬：千奇萬狀信手出，巧奪坡詩百態(tài)新
時大彬是“集大成者”，最突出的原因是他將文人情趣引入到茶壺中，使茶壺有了更深刻的內(nèi)涵。時大彬早期的作品多為大壺，且仿古樣式比較多。在與文人雅士結(jié)交中，他觀察了文人的飲茶習(xí)慣，于是改大壺為小壺。在制作上可用拍打法一氣呵成，這樣也就豐富了造型。小壺一經(jīng)推出，其儒雅氣質(zhì)深深吸引了廣大文人，更有甚者，以擁有時壺為榮。
陳鳴遠(yuǎn)：古來技巧能幾人，鬼斧神工噪一世
陳鳴遠(yuǎn)活在康乾盛世，堪稱一代大家。他是繼龔春、時大彬之后的又一領(lǐng)軍人物，掀起了中國紫砂壺藝術(shù)史上的第二次 *** 。陳鳴遠(yuǎn)還是壺底書款、壺蓋內(nèi)蓋印的第一人。他的壺身提款更別具一格，頗有晉唐筆氣，當(dāng)時有言“海外競求鳴遠(yuǎn)碟”。
顧景舟：百代壺公第一流，愿留指爪踏雪泥
顧老生來和紫砂壺有緣，生于紫砂壺的故鄉(xiāng)江蘇宜興，18歲從祖母學(xué)藝。憑借他極高的悟性和對紫砂深深的熱愛，兩年后，他已在行業(yè)內(nèi)嶄露頭角，小有名氣。之后他來到上海，仿制明代時大彬、清代陳鳴遠(yuǎn)等人的紫砂名作。正是在臨摹和仿制中，他的技藝突飛猛進(jìn)，其中一些仿品的藝術(shù)價值甚至超過了原作，并被許多博物館收藏。

問題八：紫砂與紫泥的區(qū)別? 紫泥是做紫砂茶壺所以泥料里面的一種，燒制出來的茶壺大都是紫色的

問題九：想買把紫砂壺，請大神指教方壺和一般圓壺的區(qū)別？ 10分 目前，紫砂器的造型，主要分為幾何形體、自然形體、筋文形體三大類。其中，幾何形體有分為圓器和方器二種。方器和圓器區(qū)別：
首先，圓器和方器這兩種造型都是以幾何形的線條裝飾壺體的，甚至有的器形本身就是一種幾何圖形。
一、紫砂圓器：
1、定義：由不同方向、曲度的曲線組成。
2、代表：掇球壺、仿鼓壺、漢扁壺、井欄壺。
3、特點：紫砂圓器講究珠圓玉潤、骨肉亭勻、比例協(xié)調(diào)、敦龐周正、轉(zhuǎn)折圓潤、雋永耐看。造型“圓、穩(wěn)、勻、正”?？?、蓋、的、嘴、把、肩、腰的配置比例要協(xié)調(diào) 和諧，勻稱流暢，達(dá)到無懈可擊，致使器型上的標(biāo)準(zhǔn)要求為“柔中寓剛，圓中有變，厚而不重，穩(wěn)而不笨，有骨有肉，骨肉亭勻”。
二、紫砂方器
1、定義：由長短不同的直線組成
2、代表：四方壺、八方壺、傳爐壺、觚棱壺、僧帽壺、方鐘壺
3、特點：方器既為幾何形體，也屬筋紋形體。要求方中藏圓，線面挺括平正，輪廓線條分明，給予人們干凈利落，明快挺秀之感。線條流暢，輪廓分明，平穩(wěn)莊重，以 直線、橫線為主伐曲線、細(xì)線為輔，器型的中軸線、平衡線要正確、勻挺、富于變化。除口、蓋、的、把、嘴應(yīng)與壺體相對稱外，壺體不論四方、六方、長方、扁方 為壺型，其壺蓋方向均可任意變換，并與壺口嚴(yán)密吻合。

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