紫砂藝術(shù)已到最為繁盛時代

紫砂藝術(shù)已到最為繁盛時代

紫砂藝術(shù)代不乏人，當前可以說是紫砂最為繁盛、最具活力的時期：產(chǎn)量最大，品種最豐富，從業(yè)者最多，創(chuàng)新最具活力。紫砂藝術(shù)家精英輩出，正在使“冠絕一世，獨步千秋”的紫砂煥發(fā)新的生機。

早期紫砂壺造型耳熟能詳?shù)挠泄庳?、花貨、筋紋器等。當下的紫砂藝術(shù)受到現(xiàn)代設(shè)計思想的沖擊，加入了繪畫、雕塑等元素，加強了審美特性和欣賞特性，使紫砂壺有了更廣闊的發(fā)展空間。

在紫砂藝術(shù)界，年輕人開始嶄露頭角。收藏市場也開始逐漸接納“新軍”的到來。今年春拍，僅中國嘉德(微博)、北京保利、北京匡時(微博)三家拍賣公司推出的紫砂專場，成交總額就超過2.2億元。從實際成交情況來看，老壺、大師壺、實力派紫砂壺成為藏家的三大著力點。中國嘉德今年還特地為當代實力派紫砂高手推出了專場。

“名家?guī)訉嵙ε商账囀潜厝悔厔荨ｋS著懂紫砂的人越來越多，玩壺的人也會越來越理智，在選擇時會更趨向于好的東西，而不只是局限于有名氣的人的作品?！贬槍ψ仙芭馁u市場未來的走勢，北京紫砂藝術(shù)館館長趙炎認為，“現(xiàn)在有作為的中青年藝術(shù)家的作品最具升值潛力。藏家應(yīng)該多關(guān)注他們，特別是要關(guān)心他們藝術(shù)的進步，在這個過程中，共同享受藝術(shù)?！?/p>

吳鳴：“叛逆”的紫砂新流派

被列入“江蘇省六大行業(yè)高層次人才培養(yǎng)對象”的吳鳴，被認為最早開始全方位進行現(xiàn)代紫砂的創(chuàng)作與研究。他的創(chuàng)作融合傳統(tǒng)、關(guān)注未來，自成風格，被譽為紫砂陶藝“新流派”。

吳鳴的壺，與其說是紫砂壺，不如說是抽象的雕塑作品。他的作品與傳統(tǒng)紫砂相比，在體態(tài)、紋理、色澤上皆有創(chuàng)新。甚至有些已不見了傳統(tǒng)的壺嘴、把手，在渾圓的壺面上有一孔洞，恰好容下一根手指，便是把手了。

著名陶瓷藝術(shù)家張志安曾這樣評價吳鳴的紫砂壺作品：“既有深厚的傳統(tǒng)功力，但又不是傳統(tǒng)的重復(fù)。融進詩文，融進陶藝，融進彩陶、青銅，融進耳聞目睹的物象。有思維、有余韻、有情趣、有形式美感。與歷史、與大眾既融合，又隔開。”

吳鳴說，他做壺是逼出來的，心重的仍是“陶刻”，壺只是形式。1977年，時年20歲、在宜興紫砂廠學徒的吳鳴被選送到宜興陶校學習陶瓷美術(shù)，回廠后即轉(zhuǎn)習陶刻。之后的七八年，吳鳴全身心投入陶刻及相關(guān)學問，直至考入無錫輕工職大。

時至今日，“陶刻”仍是吳鳴心頭摯愛?！拔业淖髌酚幸恍┩耆怯商湛虡?gòu)成的，但已不完全是傳統(tǒng)意義上的陶刻了。我力求避免藝人們長期以來形成的匠氣與習氣?！眳区Q說。

有人評價吳鳴“叛逆”，因為他要在紫砂創(chuàng)作上做到三個不一樣：一是與以往的紫砂不一樣，在保留傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上體現(xiàn)現(xiàn)代風格；二是與其他陶瓷不一樣，發(fā)揮紫砂的材質(zhì)優(yōu)勢及不可替代性；三是與自己以前做的東西不一樣。

“壺形雖千千萬，但上品少、庸品多，看久了可能生厭。多少年來紫砂是在一個大范圍內(nèi)轉(zhuǎn)圈，形制雖眾，大感覺卻‘似曾相識’，代代做、年年做，翻來覆去你做我亦做。明者，留下一點清氣，然大多知其然，不知其所以然?！眳区Q感嘆道。或正是這種“自省”、這種“叛逆”，成就了吳鳴的紫砂“新流派”。

孔小明：“孔家壺”的絞泥風采

孔小明，生于制陶世家，姐弟四人皆在紫砂圈內(nèi)，并有“孔家壺”之品牌。

孔小明紫砂作品的特色是方器，并且在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加上有規(guī)則絞泥紋樣裝飾，達到別樣的藝術(shù)效果。絞泥紋樣或行云流水，或木石紋理，自然，貼切，散發(fā)出濃郁的東方藝術(shù)特色。

2009年6月，在中國美術(shù)館舉辦的“陶都風——中國宜興陶瓷藝術(shù)展”上，孔小明創(chuàng)作的“銀箱壺”脫穎而出。著名紫砂藝術(shù)評論家呂會田說：“用絞泥裝飾的‘孔家壺’，深蘊江南大家‘閨秀’的含蓄、韻致、碧玉、品味之美?！?/p>

孔小明的“銀箱壺”，借鑒紅木銀箱的造型，巧妙構(gòu)思而成。壺的四角用仿銅片鑲嵌，紅色護角玲瓏精巧，護角上的小鉚釘幾可亂真，壺體仿漢代油漆圖案，絞泥紋飾自然和諧。壺體通身呈現(xiàn)深紫紅色，在雍容華貴的色彩中，呈現(xiàn)給人們的是風雅書卷的氣息，雅俗共賞。

“銀箱壺”這次看似偶然的異軍突起，背后實際隱藏著必然的故事。

早在2001年，孔小明設(shè)計的“銀箱壺”就參加了有“陶界奧林匹克”之稱的中國十大紫砂茗壺評選，獲得銀獎。

孔小明的天賦和勤奮為這一切奠定了基礎(chǔ)。青年時期，孔小明在創(chuàng)作過程中受到紫砂名家潘持平指點和中國工藝美術(shù)大師呂堯臣作品風格影響，受益匪淺。尤其是呂堯臣魔幻般的絞泥藝術(shù)，深深吸引了孔小明。

孔小明繼承絞泥工藝，創(chuàng)新紫砂壺制作方法，他在絞泥中加以鑲嵌等多種手法，演繹出方圓各異的紫砂壺藝術(shù)造型。呂會田先生評價他“配泥多變，調(diào)色大膽，作品所表現(xiàn)出的紅黃相間的肌理花紋，受到李可染大師繪畫的影響，濃墨重彩，驚艷而高雅?！?/p>

紫砂藝術(shù)迎來了新的春天，“孔家壺”作為一個年輕的紫砂品牌，也演繹了一個“酒香不怕巷子深”的故事。

篆書中國宜興 款紫砂壺是什么時期做的?

紫砂壺的起源一直可以上溯到春秋時代的越國大夫范蠡，已有二千四百多年的歷史。

紫砂壺的原產(chǎn)地在江蘇宜興,故又名宜興紫砂壺。紫砂壺的創(chuàng)始人是明代正德——嘉靖時的龔春（供春）?！坝鄰淖嫒x書南山，攜一童子名供春，見土人以泥為缸，即澄其泥以為壺，極古秀可愛，所謂供春壺也?！保▍敲范Γ骸蛾柫w瓷壺賦·序》）

紫砂壺的歷史 ：

唐宋兩代是中國茶文化史上的高峰期，而明代則是中國飲茶史上的又一高峰。紫砂壺始于北宋，盛于明清。北宋梅堯臣、歐陽修、蘇東坡等詩人曾有記載紫砂壺的詩句。有關(guān)紫砂壺的最早文獻資料見于北宋仁宗時進士梅堯臣《宛陵簿集》中的兩居詩。

梅堯臣的《一韻和杜相公謝蔡君謨寄茶》：“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華”。詩中的“紫泥新品”被認為是紫砂陶登上了陶文化殿堂的最早記錄。稍后于梅堯臣的大詩人蘇東坡，在謫居宜興時。

曾親自設(shè)計一種提梁式的紫砂陶茶壺，烹茶審味，怡然自得“松風竹爐，提壺相呼”，有“飲茶三絕”之說。后人將這種式樣的提梁壺命名為“東坡壺”，相沿至今。

元代時，紫砂陶的燒造工藝有了一定的發(fā)展，開始在紫砂壺上鐫刻銘文。元朝時已有用紫砂壺沏茶的風氣。

到了明代，紫砂壺才開始真正興盛起來，尤以宜興的紫砂壺為名。紫砂壺也已由日用品進入到工藝美術(shù)品的境地。明代時，宜興的紫砂工藝盛極一時，空前繁榮，明代是紫砂壺的興旺成熟期，名手輩出，代有精品。萬歷年間繼起的名家有董翰、趙梁、元暢、時朋，稱為“四大家”。

“四大家”以后有李養(yǎng)心，也是萬歷時名藝人，他善于制作小圓壺，樸素帶艷，世稱“名玩”。明代壺藝最高的是時大彬，他的作品淳樸古雅，有“砂粗、質(zhì)古、肌理勻”的特點，標志著紫砂壺藝的成熟。

擴展資料：

紫砂壺起源：

通常的說法，紫砂壺的創(chuàng)始人是明代正德——嘉靖時的（供春）?！坝鄰淖嫒x書南山，攜一童子名供春，見土人以泥為缸，即澄其泥以為壺，極古秀可愛，所謂供春壺也?！保▍敲范Γ骸蛾柫w瓷壺賦·序》） 供春壺，當時人稱贊“栗色暗暗，如古今鐵，敦龐周正。

”短短12個字，令人如見其壺?？上Ч┐簤匾巡坏靡姟．敶伺d紫砂大師顧景舟先生的一件仿品，價格也在60萬港幣左右，足見供春壺的藝術(shù)價值多么珍貴。

供春傳時大彬。二人與時大彬的弟子徐友泉，李仲芳并稱為萬歷以后的明代三大紫砂“妙手”。時大彬的紫砂壺風格高雅脫俗，造型流暢靈活，雖不追求工巧雕琢，但匠心獨運，樸雅堅致，妙不可思。

泡茶功效：

1、茶香濃郁持久。紫砂壺嘴小、蓋嚴，壺的內(nèi)壁較粗糙，能有效地防止香氣過早散失。長久使用的紫砂茶壺，內(nèi)壁掛上一層棕紅色茶銹，使用時間越長，茶銹積在內(nèi)壁上越多，故沖泡茶葉后茶湯越加醇郁芳馨。

長期使用的紫砂茶壺，即使不放茶，只倒入開水，仍茶香誘人，這是一般茶具所做不到的。

2、紫砂壺泡茶，保溫時間長。由于壺壁內(nèi)部存在著許多小氣泡，氣泡里又充滿著不流動的空氣，空氣是熱的不良導體，故紫砂壺有較好的保溫性能;

3、用紫砂壺泡茶，提攜撫握不易炙手。紫砂壺線膨脹系數(shù)比瓷壺略高，而且沒有釉，就不存在坯釉應(yīng)力的問題;燒成以后的紫砂壺，玻璃極少，有足以克服冷熱溫度差所產(chǎn)生的急變能力，故具有緩慢的傳熱性。

紫砂茶壺適應(yīng)冷熱急變的能力極佳，即使在上百度的高溫中蒸煮后，迅速投到零下的冰雪中，也不會爆裂。

4、紫砂壺里外都不施釉，保持微小的氣孔，透氣性能好，但又不透水，并具有較強的吸附力，這是一般茶壺所不能比擬的。它能保持茶葉中芳香油遇熱揮發(fā)而形成馨香，提高茶湯的晚期酸度，起到收斂和殺菌作用。故能稍微延緩茶水的霉敗變餿，所謂“盛暑越宿不餿”，道理就在這里。

參考資料來源：百度百科-紫砂壺

宜興紫砂淵源追溯

宜興紫砂的淵源追溯

中華民族是最早發(fā)明瓷器的民族。不論是海上，還是陸上“絲綢之路”，除將大量絲綢運往西方，同時還有許多陶瓷器作為與別的民族進行物質(zhì)文化交流的必備之物。那么，我們的祖先是怎樣發(fā)明陶器的呢？這就要追溯到五千多年前了。

那時從舊石器時代向新石器時代過渡，我們的祖先或者史前人還與野獸的生活差不多，茹毛飲血，拔發(fā)裸身。后來發(fā)現(xiàn)了火，并將之運用到生活中，再到后來將土和水捏合，經(jīng)過火的燒造，出現(xiàn)了陶器，可以用來盛放食物。

由于陶器能儲水、盛物，人類不必受制于水源以及食物產(chǎn)區(qū)，活動空間就逐漸擴大，因此，就可以得到較充足的食物。作物的墾植范圍也得到了擴充，這樣，人類就慢慢地生活在相對比較安定的環(huán)境之中了。

就拿“仰韶文化”的彩陶來說，以彩紋、動物形紋作為裝飾。例如，《舞蹈紋彩陶盆》就是一件非常動人的藝術(shù)品。盆內(nèi)壁有三組相同舞蹈者，立在由四圈平行帶紋線的圖案上，每組五個人，手挽手，步調(diào)一致，款款起舞，頭有發(fā)束側(cè)垂，臂有尾飾飄動，表達出古代勞動人民熱愛生活的奔放情緒，圖紋中的線條富有一種靈動感、節(jié)奏感。

不要小看這些線條、符號，不論是直線、斜線、曲線或是圓形、三角形，還是人面、魚、鹿等，都對后來的雕塑、繪畫、陶瓷藝術(shù)產(chǎn)生了不可估量的影響。從紫砂身上，仿佛可以找到我們祖宗藝術(shù)法則的影子。

有了陶器之后，才能冶金煉錫，古書記載，澆鑄銅器，必是先用土做成模型，因此說陶器、陶土是青銅鑄造的基礎(chǔ)。如果沒有陶器，就不會產(chǎn)生銅器，沒有銅器時代，也就不會有金屬器具的產(chǎn)生。假如至今世界上還沒有金屬器具，那么，這個世界將是怎樣的世界，我們可以想見一斑。

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