紫砂藝術(shù)代不乏人,當前可以說是紫砂最為繁盛、最具活力的時期:產(chǎn)量最大,品種最豐富,從業(yè)者最多,創(chuàng)新最具活力。紫砂藝術(shù)家精英輩出,正在使“冠絕一世,獨步千秋”的紫砂煥發(fā)新的生機。
早期紫砂壺造型耳熟能詳?shù)挠泄庳?、花貨、筋紋器等。當下的紫砂藝術(shù)受到現(xiàn)代設(shè)計思想的沖擊,加入了繪畫、雕塑等元素,加強了審美特性和欣賞特性,使紫砂壺有了更廣闊的發(fā)展空間。
在紫砂藝術(shù)界,年輕人開始嶄露頭角。收藏市場也開始逐漸接納“新軍”的到來。今年春拍,僅中國嘉德(微博)、北京保利、北京匡時(微博)三家拍賣公司推出的紫砂專場,成交總額就超過2.2億元。從實際成交情況來看,老壺、大師壺、實力派紫砂壺成為藏家的三大著力點。中國嘉德今年還特地為當代實力派紫砂高手推出了專場。
“名家?guī)訉嵙ε商账囀潜厝悔厔荨kS著懂紫砂的人越來越多,玩壺的人也會越來越理智,在選擇時會更趨向于好的東西,而不只是局限于有名氣的人的作品?!贬槍ψ仙芭馁u市場未來的走勢,北京紫砂藝術(shù)館館長趙炎認為,“現(xiàn)在有作為的中青年藝術(shù)家的作品最具升值潛力。藏家應(yīng)該多關(guān)注他們,特別是要關(guān)心他們藝術(shù)的進步,在這個過程中,共同享受藝術(shù)?!?/p>
吳鳴:“叛逆”的紫砂新流派
被列入“江蘇省六大行業(yè)高層次人才培養(yǎng)對象”的吳鳴,被認為最早開始全方位進行現(xiàn)代紫砂的創(chuàng)作與研究。他的創(chuàng)作融合傳統(tǒng)、關(guān)注未來,自成風格,被譽為紫砂陶藝“新流派”。
吳鳴的壺,與其說是紫砂壺,不如說是抽象的雕塑作品。他的作品與傳統(tǒng)紫砂相比,在體態(tài)、紋理、色澤上皆有創(chuàng)新。甚至有些已不見了傳統(tǒng)的壺嘴、把手,在渾圓的壺面上有一孔洞,恰好容下一根手指,便是把手了。
著名陶瓷藝術(shù)家張志安曾這樣評價吳鳴的紫砂壺作品:“既有深厚的傳統(tǒng)功力,但又不是傳統(tǒng)的重復(fù)。融進詩文,融進陶藝,融進彩陶、青銅,融進耳聞目睹的物象。有思維、有余韻、有情趣、有形式美感。與歷史、與大眾既融合,又隔開。”
吳鳴說,他做壺是逼出來的,心重的仍是“陶刻”,壺只是形式。1977年,時年20歲、在宜興紫砂廠學徒的吳鳴被選送到宜興陶校學習陶瓷美術(shù),回廠后即轉(zhuǎn)習陶刻。之后的七八年,吳鳴全身心投入陶刻及相關(guān)學問,直至考入無錫輕工職大。
時至今日,“陶刻”仍是吳鳴心頭摯愛?!拔业淖髌酚幸恍┩耆怯商湛虡?gòu)成的,但已不完全是傳統(tǒng)意義上的陶刻了。我力求避免藝人們長期以來形成的匠氣與習氣?!眳区Q說。
有人評價吳鳴“叛逆”,因為他要在紫砂創(chuàng)作上做到三個不一樣:一是與以往的紫砂不一樣,在保留傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上體現(xiàn)現(xiàn)代風格;二是與其他陶瓷不一樣,發(fā)揮紫砂的材質(zhì)優(yōu)勢及不可替代性;三是與自己以前做的東西不一樣。
“壺形雖千千萬,但上品少、庸品多,看久了可能生厭。多少年來紫砂是在一個大范圍內(nèi)轉(zhuǎn)圈,形制雖眾,大感覺卻‘似曾相識’,代代做、年年做,翻來覆去你做我亦做。明者,留下一點清氣,然大多知其然,不知其所以然?!眳区Q感嘆道。或正是這種“自省”、這種“叛逆”,成就了吳鳴的紫砂“新流派”。
孔小明:“孔家壺”的絞泥風采
孔小明,生于制陶世家,姐弟四人皆在紫砂圈內(nèi),并有“孔家壺”之品牌。
孔小明紫砂作品的特色是方器,并且在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加上有規(guī)則絞泥紋樣裝飾,達到別樣的藝術(shù)效果。絞泥紋樣或行云流水,或木石紋理,自然,貼切,散發(fā)出濃郁的東方藝術(shù)特色。
2009年6月,在中國美術(shù)館舉辦的“陶都風——中國宜興陶瓷藝術(shù)展”上,孔小明創(chuàng)作的“銀箱壺”脫穎而出。著名紫砂藝術(shù)評論家呂會田說:“用絞泥裝飾的‘孔家壺’,深蘊江南大家‘閨秀’的含蓄、韻致、碧玉、品味之美?!?/p>
孔小明的“銀箱壺”,借鑒紅木銀箱的造型,巧妙構(gòu)思而成。壺的四角用仿銅片鑲嵌,紅色護角玲瓏精巧,護角上的小鉚釘幾可亂真,壺體仿漢代油漆圖案,絞泥紋飾自然和諧。壺體通身呈現(xiàn)深紫紅色,在雍容華貴的色彩中,呈現(xiàn)給人們的是風雅書卷的氣息,雅俗共賞。
“銀箱壺”這次看似偶然的異軍突起,背后實際隱藏著必然的故事。
早在2001年,孔小明設(shè)計的“銀箱壺”就參加了有“陶界奧林匹克”之稱的中國十大紫砂茗壺評選,獲得銀獎。
孔小明的天賦和勤奮為這一切奠定了基礎(chǔ)。青年時期,孔小明在創(chuàng)作過程中受到紫砂名家潘持平指點和中國工藝美術(shù)大師呂堯臣作品風格影響,受益匪淺。尤其是呂堯臣魔幻般的絞泥藝術(shù),深深吸引了孔小明。
孔小明繼承絞泥工藝,創(chuàng)新紫砂壺制作方法,他在絞泥中加以鑲嵌等多種手法,演繹出方圓各異的紫砂壺藝術(shù)造型。呂會田先生評價他“配泥多變,調(diào)色大膽,作品所表現(xiàn)出的紅黃相間的肌理花紋,受到李可染大師繪畫的影響,濃墨重彩,驚艷而高雅?!?/p>
紫砂藝術(shù)迎來了新的春天,“孔家壺”作為一個年輕的紫砂品牌,也演繹了一個“酒香不怕巷子深”的故事。
紫砂壺的起源一直可以上溯到春秋時代的越國大夫范蠡,已有二千四百多年的歷史。
紫砂壺的原產(chǎn)地在江蘇宜興,故又名宜興紫砂壺。紫砂壺的創(chuàng)始人是明代正德——嘉靖時的龔春(供春)?!坝鄰淖嫒x書南山,攜一童子名供春,見土人以泥為缸,即澄其泥以為壺,極古秀可愛,所謂供春壺也?!保▍敲范Γ骸蛾柫w瓷壺賦·序》)
紫砂壺的歷史 :
唐宋兩代是中國茶文化史上的高峰期,而明代則是中國飲茶史上的又一高峰。紫砂壺始于北宋,盛于明清。北宋梅堯臣、歐陽修、蘇東坡等詩人曾有記載紫砂壺的詩句。有關(guān)紫砂壺的最早文獻資料見于北宋仁宗時進士梅堯臣《宛陵簿集》中的兩居詩。
梅堯臣的《一韻和杜相公謝蔡君謨寄茶》:“小石冷泉留早味,紫泥新品泛春華”。詩中的“紫泥新品”被認為是紫砂陶登上了陶文化殿堂的最早記錄。稍后于梅堯臣的大詩人蘇東坡,在謫居宜興時。
曾親自設(shè)計一種提梁式的紫砂陶茶壺,烹茶審味,怡然自得“松風竹爐,提壺相呼”,有“飲茶三絕”之說。后人將這種式樣的提梁壺命名為“東坡壺”,相沿至今。
元代時,紫砂陶的燒造工藝有了一定的發(fā)展,開始在紫砂壺上鐫刻銘文。元朝時已有用紫砂壺沏茶的風氣。
到了明代,紫砂壺才開始真正興盛起來,尤以宜興的紫砂壺為名。紫砂壺也已由日用品進入到工藝美術(shù)品的境地。明代時,宜興的紫砂工藝盛極一時,空前繁榮,明代是紫砂壺的興旺成熟期,名手輩出,代有精品。萬歷年間繼起的名家有董翰、趙梁、元暢、時朋,稱為“四大家”。
“四大家”以后有李養(yǎng)心,也是萬歷時名藝人,他善于制作小圓壺,樸素帶艷,世稱“名玩”。明代壺藝最高的是時大彬,他的作品淳樸古雅,有“砂粗、質(zhì)古、肌理勻”的特點,標志著紫砂壺藝的成熟。
擴展資料:
紫砂壺起源:
通常的說法,紫砂壺的創(chuàng)始人是明代正德——嘉靖時的(供春)?!坝鄰淖嫒x書南山,攜一童子名供春,見土人以泥為缸,即澄其泥以為壺,極古秀可愛,所謂供春壺也?!保▍敲范Γ骸蛾柫w瓷壺賦·序》) 供春壺,當時人稱贊“栗色暗暗,如古今鐵,敦龐周正。
”短短12個字,令人如見其壺??上Ч┐簤匾巡坏靡姟.敶伺d紫砂大師顧景舟先生的一件仿品,價格也在60萬港幣左右,足見供春壺的藝術(shù)價值多么珍貴。
供春傳時大彬。二人與時大彬的弟子徐友泉,李仲芳并稱為萬歷以后的明代三大紫砂“妙手”。時大彬的紫砂壺風格高雅脫俗,造型流暢靈活,雖不追求工巧雕琢,但匠心獨運,樸雅堅致,妙不可思。
泡茶功效:
1、茶香濃郁持久。紫砂壺嘴小、蓋嚴,壺的內(nèi)壁較粗糙,能有效地防止香氣過早散失。長久使用的紫砂茶壺,內(nèi)壁掛上一層棕紅色茶銹,使用時間越長,茶銹積在內(nèi)壁上越多,故沖泡茶葉后茶湯越加醇郁芳馨。
長期使用的紫砂茶壺,即使不放茶,只倒入開水,仍茶香誘人,這是一般茶具所做不到的。
2、紫砂壺泡茶,保溫時間長。由于壺壁內(nèi)部存在著許多小氣泡,氣泡里又充滿著不流動的空氣,空氣是熱的不良導體,故紫砂壺有較好的保溫性能;
3、用紫砂壺泡茶,提攜撫握不易炙手。紫砂壺線膨脹系數(shù)比瓷壺略高,而且沒有釉,就不存在坯釉應(yīng)力的問題;燒成以后的紫砂壺,玻璃極少,有足以克服冷熱溫度差所產(chǎn)生的急變能力,故具有緩慢的傳熱性。
紫砂茶壺適應(yīng)冷熱急變的能力極佳,即使在上百度的高溫中蒸煮后,迅速投到零下的冰雪中,也不會爆裂。
4、紫砂壺里外都不施釉,保持微小的氣孔,透氣性能好,但又不透水,并具有較強的吸附力,這是一般茶壺所不能比擬的。它能保持茶葉中芳香油遇熱揮發(fā)而形成馨香,提高茶湯的晚期酸度,起到收斂和殺菌作用。故能稍微延緩茶水的霉敗變餿,所謂“盛暑越宿不餿”,道理就在這里。
參考資料來源:百度百科-紫砂壺
宜興紫砂的淵源追溯
中華民族是最早發(fā)明瓷器的民族。不論是海上,還是陸上“絲綢之路”,除將大量絲綢運往西方,同時還有許多陶瓷器作為與別的民族進行物質(zhì)文化交流的必備之物。那么,我們的祖先是怎樣發(fā)明陶器的呢?這就要追溯到五千多年前了。
那時從舊石器時代向新石器時代過渡,我們的祖先或者史前人還與野獸的生活差不多,茹毛飲血,拔發(fā)裸身。后來發(fā)現(xiàn)了火,并將之運用到生活中,再到后來將土和水捏合,經(jīng)過火的燒造,出現(xiàn)了陶器,可以用來盛放食物。
由于陶器能儲水、盛物,人類不必受制于水源以及食物產(chǎn)區(qū),活動空間就逐漸擴大,因此,就可以得到較充足的食物。作物的墾植范圍也得到了擴充,這樣,人類就慢慢地生活在相對比較安定的環(huán)境之中了。
就拿“仰韶文化”的彩陶來說,以彩紋、動物形紋作為裝飾。例如,《舞蹈紋彩陶盆》就是一件非常動人的藝術(shù)品。盆內(nèi)壁有三組相同舞蹈者,立在由四圈平行帶紋線的圖案上,每組五個人,手挽手,步調(diào)一致,款款起舞,頭有發(fā)束側(cè)垂,臂有尾飾飄動,表達出古代勞動人民熱愛生活的奔放情緒,圖紋中的線條富有一種靈動感、節(jié)奏感。
不要小看這些線條、符號,不論是直線、斜線、曲線或是圓形、三角形,還是人面、魚、鹿等,都對后來的雕塑、繪畫、陶瓷藝術(shù)產(chǎn)生了不可估量的影響。從紫砂身上,仿佛可以找到我們祖宗藝術(shù)法則的影子。
有了陶器之后,才能冶金煉錫,古書記載,澆鑄銅器,必是先用土做成模型,因此說陶器、陶土是青銅鑄造的基礎(chǔ)。如果沒有陶器,就不會產(chǎn)生銅器,沒有銅器時代,也就不會有金屬器具的產(chǎn)生。假如至今世界上還沒有金屬器具,那么,這個世界將是怎樣的世界,我們可以想見一斑。
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