茶禮是我國古代婚禮中一種隆重的禮節(jié)。原來出于古人對茶樹習性的認識,以為茶樹只能從種子萌芽成株,不能移植,因此把茶樹看作是一種至性不移的象征。所以,民間以茶作為男女訂婚的茶禮。
“三茶禮”舊時多流行于江南漢族地區(qū),一般有兩種說法。一種是訂婚時的“下茶”,結婚時的“定茶”,同房時的“合茶”。另一種特指婚禮時的三道茶儀式,即第一道百果;第二道蓮子、棗子;第三道才是茶。吃的方式也有講究:第一道、第二道是接杯之后,雙手捧著,深深作揖,然后將杯子與嘴唇觸碰一下,即由家人收去,第三道茶作揖后才可以飲。
“六禮”始于周代,據傳周文王卜得吉兆,親迎太姒于渭濱,整個過程有六道儀式,即為:納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。后即將此儀式定為“六禮”。“納采”是男家請媒人到女家去提親,若女方同親議婚,男家才再去女家求婚,攜帶的禮物通常是活雁;“昏禮下達,納采用雁?!?注:這里的“昏”通“婚”)周代以前,因地位不同納采的禮物各不相同,后來一律改用雁。用雁的原因一是認為雁“木落南翔,冰灃北組”,順乎陰陽往來;二是認為雁失配偶,終身不再成雙,取其忠貞?!皢柮笔悄屑彝忻饺说脚饺ピ儐柵降拿趾统錾暝氯諘r,準備合婚的儀式。問名后,男方將男女雙方生辰八字排陰陽,以定婚姻吉兇,若八字合,即可成婚?!凹{吉”是男方將頭號名后占卜得到的吉兆可以合婚的消息告訴女方,備上禮物到女方去決定婚約。這是訂婚階段的主要禮儀。以前是用雁作為婚事已定的禮物,進入“小聘”階段,俗稱送定、過定、定聘等。后來禮品由雁逐漸演變成戒指、首飾、彩綢、禮餅、禮燭等。“納徵”是男女雙方締結婚姻后,男家將聘禮送往女家的禮儀,十分繁瑣。女家受禮后要回禮,或將聘禮中食品的一部分退回,或將女家給男方準備的衣服鞋襪等送與男家。聘禮中的物品多取吉祥語,其數取雙忌單。后來說的“要得發(fā)不離八”即由此而來?!罢埰凇彼追Q“提日子”“送日頭”等,是男家聘禮后擇定結婚日期,備禮去女家征求意見的儀式。這項禮儀多從簡,在“納徵”的同時決定婚期。“親迎”是迎娶新娘的儀式,禮儀十分繁雜,也有多種樣式,各地各有慣例,不盡相同,大致是由門外進入室內的全過程。漢族地區(qū)大約有迎轎、下轎、祭拜天地、行合巹禮、入洞房等多種程序。六禮以男方付給女方的身價為主要特征,是舊禮教下變相買賣婚姻的具體表現。
洞房花燭,男婚女嫁,無疑是人生值得慶賀的喜事。漳浦人的祖先是晉、唐時期的中原移民,包括婚嫁在內的風俗習慣基本上仍然沿襲中原文化。但經過千年的傳承演變,又有著一定的地方特色。
福建是烏龍茶的故鄉(xiāng),有一千年的茶文化歷史,是茶文化的發(fā)祥地,福建產茶文字記載比《茶經》早300余年,著名的蓮花峰及其蓮花茶構筑了一道獨特的僑鄉(xiāng)茶文化風景線。建茶、斗茶在宋元二朝尉然成風,明清時期,茶葉創(chuàng)新增多,開創(chuàng)烏龍制茶工藝,茶葉貿易漸盛,武夷山的茶山、茶水更加點綴了福建茶的文化底韻?,F代福建茶文化在繼承前人的基礎進一步發(fā)揚光大,種茶、制茶、售茶、品茶、賽茶等幾乎占據了茶鄉(xiāng)人的生活內容。制茶講科學,品茶有文化,構成獨特的福建區(qū)域人文特征。
從柴米油鹽醬醋茶到琴棋書畫詩酒茶,茶與百姓生活,如此貼近,雅俗共賞,茶是一種深沉而雋永的文化。數千年的歷史積淀和文明傳承,使絢麗多彩的華夏文明奇妙地溶化在茶香之中,以至在人類歷史上,人們視茶為生活的享受,友誼的橋梁,文明的象征,精神的化身。它的發(fā)現與應用,曾給世界以震驚,為世人所矚目。中國被稱為“茶的故鄉(xiāng)”、“茶文化的發(fā)祥地”。
猶言明媒正娶。我國舊時習俗,娶妻多用茶為聘禮,所以女子受聘稱為受茶。六禮,即婚姻據以成立的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六種儀式。參閱明陳耀文《天中記》卷四四、《儀禮 士昏禮》。
讀音:
[sān chá liù lǐ]
出處:我國舊時習俗,娶妻多用茶為聘禮,所以女子受聘稱為受茶。六禮,即婚姻據以成立的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六種儀式。參閱明陳耀文《天中記》卷四四、《儀禮·士昏禮》。
例句:《彷徨·離婚》:“他就是著了那濫婊子的迷,要趕我出去。我是三茶六禮定來的,花轎抬來的呵!”
近義:明媒正娶
成語造句
1.夫君?我沒有良田千畝,紅妝十里,你也未曾八抬大轎,三茶六禮。
2.請媒查訪賢婌女,門當戶對結姻親,擇日訂婚擺酒席,三茶六禮過聘金。
3.這一場賞花宴結束之后,恐怕西滿京的媒婆要忙上好一段了,三茶六禮的那些物什,也怕是要被賣斷貨了。
4.宋茶特有的茶俗文化至今影響著近現代人的生活,比如“三茶六禮”婚慶習俗的最終定型,就是在南宋時期。
5.古人認為,茶樹只能以種子萌芽成株,而不能移植,茶本不移,可示愛情“堅貞不移“,故舊時婚禮要遵循“三茶六禮”的禮儀。
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