于丹：留出喝茶的光陰

于丹：留出喝茶的光陰

我一直認(rèn)為喝茶是種儀式，心不靜是泡不好茶的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，茶禪一味，喝茶是用茶香洗滌內(nèi)心的過(guò)程與儀式。而“茶”字本身就是“人在草木間”。人在草木間，浸染山林之氣，可以看流云、觀虹霓、飲泉水，在這樣的過(guò)程中，人心是親近自然的。

茶也是要和著季節(jié)與心情來(lái)喝的。綠茶，一定要喝明前的。春天，大地陽(yáng)氣蒸騰，萬(wàn)物生長(zhǎng)。江南茶樹(shù)上的芽尖剛剛綻開(kāi)，清明前采下來(lái)的嫩葉，用早春那剛剛封凍了一冬的泉水泡開(kāi)，你會(huì)覺(jué)得草木之間生長(zhǎng)的力量在眼前氤氳化開(kāi)，春的新鮮、靈動(dòng)帶著一點(diǎn)點(diǎn)青澀，像剛剛舒展開(kāi)的夢(mèng)想，一下子全都在了這盞春茶之中。因此春天喝綠茶能夠讓人蘇醒，讓人精神煥發(fā)，讓自己在春天里，跟著大地的草木一起蓬勃生長(zhǎng)。生長(zhǎng)的過(guò)程延續(xù)到盛夏，綠茶也一直能喝到盛夏。

一立秋，就該喝烏龍茶了。最雍容方正的烏龍茶當(dāng)然是鐵觀音，我覺(jué)得最典雅的烏龍要數(shù)臺(tái)灣產(chǎn)的凍頂烏龍，這種高山茶猶如它的名字，帶著一股清冽之氣和遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幽香。而中國(guó)臺(tái)灣的文山包種也是很好的烏龍茶，綿軟醇厚，充滿文人氣息。翠玉烏龍也是很雅致的茶，三兩知己小聚時(shí)喝它最合適。在清秋喝烏龍茶，是因?yàn)樗枭辶?、疏朗、綿長(zhǎng)，有秋高氣爽的味道。茶的顏色會(huì)讓人聯(lián)想到秋天，空氣中透出金屬般的光澤，盛夏的濃郁已經(jīng)過(guò)去，人的心情走向清朗，世界走向飽滿與成熟，天地開(kāi)闊。這正是烏龍茶的況味。

到了冬天，是喝熟普洱茶最好的時(shí)候。普洱茶經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)酵，由生到熟，由翠綠的微澀到深紅的綿軟。隆冬時(shí)節(jié)，外面皚皚白雪、萬(wàn)物凋零。此時(shí)，手捧一盞濃濃的熟普洱茶，看著它紅酒一樣的顏色，喝上一口，醇香綿厚，暖意頓生。

一天之內(nèi)，時(shí)間不同、心情不同，喝的茶也可以不同。早晨喝龍井，喝北方硬一些的茶，比如信陽(yáng)毛尖，喝云霧氣息更重一些的四川竹葉青，一天心情會(huì)很清朗；午后如果還想喝綠茶的話，可以喝非常柔細(xì)的碧螺春。用85攝氏度的水泡開(kāi)碧螺春，猶如午后的陽(yáng)光，淡定而悠遠(yuǎn)。

品茶，除了隨季節(jié)、時(shí)間變化外，還要隨人生的境界一起變化。

20多歲的人往往喜歡咖啡勝過(guò)喜歡茶，苦苦的咖啡加進(jìn)去香香的牛奶，再放上甜甜的糖塊，甜、苦和濃香混合在一起，就是20歲的青春，有一點(diǎn)混亂，但是充滿勇敢、生機(jī)勃勃。人遇見(jiàn)茶是要講究機(jī)緣的，如果你對(duì)世界的看法、事業(yè)上的打拼、情感世界等等一切，都還在萬(wàn)分糾結(jié)的時(shí)候，是不會(huì)喜歡上茶的，因?yàn)槟氵€沒(méi)有走出咖啡的那份“濃郁”。但人過(guò)30歲，卻往往會(huì)喜歡上茶，那時(shí)，你已經(jīng)開(kāi)始慢慢體味到茶里不求當(dāng)下的濃郁、而求雋永的回甘，是另一種人生的境界。

因此，生活中一定要留出喝茶的光陰。正如蘇東坡所言：“休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。詩(shī)酒趁年華?！?/P>

《于丹<論語(yǔ)>心得》簡(jiǎn)介

《論語(yǔ)》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來(lái)的為人處世的經(jīng)驗(yàn)和他對(duì)弟子的教導(dǎo)。宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己是用半部《論語(yǔ)》治天下，可見(jiàn)古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇之極。但是在兩千多年后的現(xiàn)代社會(huì)，我們?yōu)槭裁匆?qǐng)北京師范大學(xué)的于丹教授做客《百家講壇》解讀《論語(yǔ)》呢？這部曾被古人譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，還具有什么實(shí)際意義嗎？其實(shí)，《論語(yǔ)》中許多經(jīng)典的詞句是我們?cè)S多人耳熟能祥的，于丹教授認(rèn)為，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典，仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì)，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)。
《論語(yǔ)》集中了孔子的人生感悟和思想精華，影響中國(guó)社會(huì)兩千多年?！墩撜Z(yǔ)》的精髓就在于把天之大，地之厚的精華溶化于人的內(nèi)心，天、地、人就會(huì)成為一個(gè)完美的整體，人的力量就變得無(wú)比強(qiáng)大。即使在當(dāng)今社會(huì)中，我們中國(guó)人也常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是不是《論語(yǔ)》的思想精華對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢？
如今，中國(guó)社會(huì)早已發(fā)生了翻天覆地的巨變。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，兩千多年前的《論語(yǔ)》所包含的思想是否還能閃爍出智慧的光芒？我們又該如何借用《論語(yǔ)》的智慧，來(lái)化解我們心中的浮躁和煩悶？在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的人際關(guān)系中，《論語(yǔ)》又會(huì)給我們哪些溫馨的勸導(dǎo)？于丹為我們講《論語(yǔ)》心得之一：《天地人之道》。
俗話說(shuō)：人生不得意事常八九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們?cè)庥霾坏靡庵畷r(shí)，我們應(yīng)該采取一種什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活呢？ 于丹教授認(rèn)為，《論語(yǔ)》的精華之一就是告訴我們，心靈的力量是無(wú)窮的！其實(shí)每個(gè)人的一生中都難免有一些缺憾和不如意的事情。如果你放大這種缺憾和不如意，那你將永遠(yuǎn)生活在陰影之中。這種心理暗示的力量之大，將嚴(yán)重影響你的生活質(zhì)量。
于丹講了幾個(gè)小故事，一個(gè)女孩子因?yàn)樗赣H在治牙時(shí)突發(fā)心臟病去世而留下了嚴(yán)重的心理陰影，40年后她居然死在牙醫(yī)準(zhǔn)備為她治牙之前。而另一個(gè)認(rèn)為自己非常寒磣、非常自卑的女孩子，只因?yàn)橐粋€(gè)頭花，竟突變成一個(gè)快樂(lè)驕傲的小公主。還有一個(gè)毫無(wú)武功的日本茶師，用自己從容勇敢的內(nèi)心，戰(zhàn)勝了一個(gè)囂張的日本浪人。這幾個(gè)小故事告訴我們，也許我們無(wú)力改變生活中的缺憾，也許我們無(wú)法避免人生中的苦難。但如果你用不同的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難，你就會(huì)擁有完全不同的人生！
《論語(yǔ)》心得（一）《天地人之道》
1、理想主義和現(xiàn)實(shí)主義，就是我們的天和地。
2、信仰的力量，足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。
3、我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。
4、寬容一點(diǎn)，給自己留下一片海闊天空。
5、關(guān)愛(ài)別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。
現(xiàn)代社會(huì)中，我們面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)各種各樣不同的人，往往感到無(wú)力應(yīng)對(duì)。其實(shí)只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內(nèi)心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅(jiān)強(qiáng)，就可以表現(xiàn)出勇敢。兩千多年前的《論語(yǔ)》，真的能開(kāi)解現(xiàn)代人的心結(jié)嗎？
于丹為我們講《論語(yǔ)》心得之二：《心靈之道》。
孟母三遷和孟子的性意識(shí)
孟子小時(shí)候有著“優(yōu)秀”的童年教育，孟子的媽媽深深體會(huì)到“胎教”的重要性，她說(shuō)：“我懷著孟子這孩子的時(shí)候哇，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”
孟媽媽原來(lái)住在鄒國(guó)馬鞍山下的鬼村，到處是墳地，村中的孩子互相追逐嬉戲，孟子也拿個(gè)小火鏟東挖西挖，模擬表演筑墓埋棺，天性可愛(ài)。他媽媽不高興了，帶著這個(gè)活潑好動(dòng)的孩子，搬家到農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)圍墻外邊，租房子住。
于是孟子學(xué)習(xí)商人的樣子，討價(jià)還價(jià)，喧囂熱鬧。孟母怕孩子染上錙銖必較的市儈習(xí)性，趕緊搬家，到政府公立學(xué)校旁邊去住。
這兒天天有一幫傻乎乎的人學(xué)習(xí)揖讓進(jìn)退，擺弄俎豆祭器。孟母忐忑不安的心總算踏實(shí)下來(lái)了。兒子終于可以浸染“高雅的氣韻、從容的風(fēng)范”和“循規(guī)蹈矩的本領(lǐng)”了。
這就是孟母三遷的故事。
不過(guò)，孟母太以自己意愿為中心，過(guò)早地剝奪了孩子的創(chuàng)新發(fā)明的天性和天才。
媽媽教育出來(lái)的兒子難免缺乏反抗精神、陽(yáng)剛之氣。這位恪守本分、端莊溫靜的孩子長(zhǎng)大以后，總也跳不出常規(guī)的生活思想模式，并且也要求未來(lái)的人也像他這樣綿羊得如綿羊。
當(dāng)然，孟子在成長(zhǎng)過(guò)程中也一度反抗過(guò)，但被媽媽鎮(zhèn)壓了。孟子逃學(xué)，孟媽媽氣壞了，亂摔亂砸，把“縫紉機(jī)”（子不學(xué)，斷機(jī)樞）都打壞了，嚇得孟子縮脖抱頸。孟媽媽斥責(zé)了他半天，也不知道孟子聽(tīng)明白了沒(méi)有。孟子唯唯諾諾、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地答應(yīng)了，從此再無(wú)自我主見(jiàn)，終于成為優(yōu)秀的兩腳書(shū)櫥。
等孟子到了20出頭，翅膀硬了，跑到孔子的孫子“子思”的學(xué)生的門(mén)下念了五年書(shū)，學(xué)問(wèn)道德，突飛猛進(jìn)，終于有了用場(chǎng)。有一次，孟子進(jìn)臥室，使他大吃一驚，原來(lái)他的妻子正在試穿一件袒胸露背的蟬翼紗，上身裸著，正在對(duì)鏡描容。孟子媳婦的思想比較新潮，以為穿上短、透、露的時(shí)裝，定能平添幾分美麗，博得丈夫的贊美。哪知孟子思想無(wú)比陳舊、保守。他說(shuō)：“我以儒家門(mén)徒的名譽(yù)起誓，絕不能容忍女人半裸著上身?！闭f(shuō)完，憤然調(diào)頭離去，到戶外去吸他的“浩然之氣”去了。
他的妻子著急了，要求離婚，對(duì)孟母說(shuō)：“今天我在家里沒(méi)事兒，在房里穿了一件休閑裝，想不到丈夫見(jiàn)了很不高興，今后可怎么相處呀？我還是回娘家去吧！”
孟母也覺(jué)得孟子走火入魔了，罵孟子說(shuō)：“按禮的規(guī)定，快進(jìn)門(mén)的時(shí)候，應(yīng)該問(wèn)一問(wèn)誰(shuí)在里面，以提醒別人；當(dāng)推開(kāi)內(nèi)室門(mén)的時(shí)候，眼要往下看，以免侵犯別人的隱私權(quán)。這你都不懂，還賴別人！”
孟子哼哼著，假裝認(rèn)了錯(cuò)。
孟媽媽一定很后悔，孩子怎么被教育成了這么個(gè)腦子僵化、六親不認(rèn)的書(shū)呆子，而且性意識(shí)全部喪失。（其實(shí)是孟母自己種下的苦果）
心靈 之 道
1、做一個(gè)勇敢的人
用自己生命的力量化解生活中的遺憾
2、沒(méi)有道德約束的勇敢
是世界上最大的災(zāi)害
3、勇敢有時(shí)后是理性制約下的一種鎮(zhèn)定和自信
4、一個(gè)有德有仁的人才能做到真正的勇敢
5、君子之驕 驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨
《論語(yǔ)》心得（三）《處世之道》
現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了，也可說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題。我們?cè)谏钪谐３Ｓ羞@樣的困惑，父母對(duì)孩子關(guān)愛(ài)得無(wú)微不至，為什么孩子會(huì)反感？親密無(wú)間的好朋友，為什么會(huì)彼此傷害？費(fèi)盡心機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)、同事套近乎，為什么總是好心不得好報(bào)？《論語(yǔ)》告誡我們，無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。那么對(duì)待自己最親近的家人，是不是就可以親密無(wú)間了呢？父母和子女之間，夫妻和戀人之間，也需要保持適當(dāng)?shù)木嚯x嗎？對(duì)待工作是不是應(yīng)該越熱情越好呢？無(wú)論是分內(nèi)的工作還是分外的工作，我們是不是都應(yīng)該做得越多越好呢？
《論語(yǔ)》之所以流傳兩千多年而不衰，就在于它對(duì)于人內(nèi)心最本性的理解。那么在現(xiàn)代生活中，我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨赖姆执?？在紛繁?fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍鼙３忠粋€(gè)良好的人際關(guān)系？
現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了，也可說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題。我們?cè)谏钪谐３Ｓ羞@樣的困惑，父母對(duì)孩子關(guān)愛(ài)得無(wú)微不至，為什么孩子會(huì)反感？親密無(wú)間的好朋友，為什么會(huì)彼此傷害？費(fèi)盡心機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)、同事套近乎，為什么總是好心不得好報(bào)？《論語(yǔ)》告誡我們，無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。那么對(duì)待自己最親近的家人，是不是就可以親密無(wú)間了呢？父母和子女之間，夫妻和戀人之間，也需要保持適當(dāng)?shù)木嚯x嗎？對(duì)待工作是不是應(yīng)該越熱情越好呢？無(wú)論是份內(nèi)的工作還是份外的工作，我們是不是都應(yīng)該做得越多越好呢？
孔老夫子說(shuō)：過(guò)猶不及。在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了和沒(méi)有做到位是一樣的效果。我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。北京師范大學(xué)于丹教授認(rèn)為，與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，就自然就會(huì)懂得為人處世之道。
處世之道
1、人生有限
把有限的感情
留在最應(yīng)該
使用的地方
2、最恰當(dāng)?shù)木嚯x是
彼此互不傷害
又能保持溫暖
3、距離和獨(dú)立是
對(duì)人格的尊重
最親近的人之間
也應(yīng)該保持
4、多思 多想 多看
少指責(zé)
少抱怨
少后悔
《論語(yǔ)》心得（四）《君子之道》
孔夫子在教育他的弟子時(shí)，常以小人和君子之分來(lái)明辨是非。那么何為君子，何為小人，君子與小人之間有什么不同呢？“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》，其中“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多次。而與之相對(duì)應(yīng)的就是“小人”?？鬃诱f(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，就是說(shuō)君子胸懷平坦開(kāi)闊，但是小人卻經(jīng)常憂愁恐懼。即便是今天，人們還是希望自己能做君子而不做小人。那么，怎樣才能成為君子而不是小人呢？孔夫子眼中的君子與小人又到底是怎樣的呢？
孔夫子在教育他的弟子時(shí)，常以小人和君子之分來(lái)明辨是非。那么何為君子，何為小人，君子與小人之間有什么不同呢？
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》，其中“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多次。而與之相對(duì)應(yīng)的就是“小人”?？鬃诱f(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，就是說(shuō)君子胸懷平坦開(kāi)闊，但是小人卻經(jīng)常憂愁恐懼。
即便是今天，人們還是希望自己能做君子而不做小人。那么，怎樣才能成為君子而不是小人呢？孔夫子眼中的君子與小人又到底是怎樣的呢？
于丹告訴我們：用孔夫子的說(shuō)法叫做君子“和而不同”，小人“同而不和”。比如我們大家在一起爭(zhēng)論問(wèn)題，不可能意見(jiàn)都一致，君子會(huì)很平和的跟每一個(gè)人都能交流，但是他會(huì)堅(jiān)持自己的主張，他不會(huì)茍同別人。小人沒(méi)主見(jiàn)，別人一說(shuō)什么好像都對(duì)，但是還經(jīng)常跟人打起來(lái)，叫做同而不和。君子好處事，但你很難取悅于他，但他對(duì)人了解是非常準(zhǔn)確的，能夠量才用人。而小人難處事，你卻很容易取悅于他，但他對(duì)人卻常常是求全責(zé)備。
于丹認(rèn)為，孔夫子描述的這個(gè)現(xiàn)象它遠(yuǎn)嗎？這肯定不是遠(yuǎn)古的事，這一切現(xiàn)象其實(shí)今天就經(jīng)常出現(xiàn)在我們的身邊，如果你要把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)想明白的話你會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔夫子給了我們一個(gè)考察人品的標(biāo)準(zhǔn)?？追蜃舆€說(shuō)，君子有三戒，少戒色，中戒斗，老戒得。少年時(shí)為何要“戒色”？中年時(shí)又為什么要“戒斗”？老年時(shí)“戒得”指得又是什么？于丹教授在這一講中將為我們?cè)敿?xì)講解這三戒的內(nèi)容和它對(duì)人生的重要影響。
《論語(yǔ)》心得（五）《交友之道》
人們常說(shuō)：“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”人的社會(huì)環(huán)境中朋友是相當(dāng)重要的。我們都知道這樣一句話：“物以類(lèi)聚，人以群分”，朋友是我們最好的環(huán)境，你從他的身上可以照見(jiàn)自己的影子，也就是說(shuō)交什么樣的朋友，你也就會(huì)成為什么樣的人。于丹教授告訴我們，《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)人的朋友，益者三友，損者三友。好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么叫益友呢？叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學(xué)多才，這三種是好朋友。
人們常說(shuō)：“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”人的社會(huì)環(huán)境中朋友是相當(dāng)重要的。我們都知道這樣一句話：“物以類(lèi)聚，人以群分”，朋友是我們最好的環(huán)境，你從他的身上可以照見(jiàn)自己的影子，也就是說(shuō)交什么樣的朋友，你也就會(huì)成為什么樣的人。于丹教授告訴我們，《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)人的朋友，益者三友，損者三友。好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么叫益友呢？叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學(xué)多才，這三種是好朋友。
但還有三種壞朋友。這就叫損者三友，叫做：“友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！庇驯惚?，是指朋友脾氣特別的暴躁，點(diǎn)火就炸。善柔，特別優(yōu)柔寡斷，什么事琢磨，這件事還不行，你再等等看看吧，等著等著機(jī)會(huì)就過(guò)去了，韓國(guó)有一個(gè)比喻特別形象，說(shuō)機(jī)遇這個(gè)東西它長(zhǎng)得很怪，它前臉長(zhǎng)滿了頭發(fā)，后腦勺是禿子，所以這東西它迎面向你走來(lái)的時(shí)候你永遠(yuǎn)看不清他是誰(shuí)，等到你知道他是誰(shuí)，你伸手一抓他后頭沒(méi)頭發(fā)已經(jīng)過(guò)去了。所以過(guò)分優(yōu)柔寡斷的人也不是好朋友。第三種，這是人格上最壞的，友便佞，就是那些諂媚的，奸佞的，心存陰謀的，這樣的一些小人在這個(gè)世界上，用急功近利不擇手段的方式去達(dá)到個(gè)人目的這種人，可千萬(wàn)不能交，表面看起來(lái)他給你謀個(gè)一官半職，他分你點(diǎn)不義之財(cái)，但是你的前途充滿了荊棘，跟這種人斷然不能在一起。
那么我們?nèi)绾蝸?lái)分辨益友和損友呢？益友和損友對(duì)我們的生活和事業(yè)又會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢？
交友 之 道
益者三友：正直的朋友，寬容的朋友，多識(shí)的朋友
損者三友：友便僻（過(guò)分暴躁的朋友）
友善柔（優(yōu)柔寡斷的朋友）
友便佞（心懷鬼胎的朋友）
交友三個(gè)心理原則：
不要搶話說(shuō)
不要有話不說(shuō)
不要閉眼瞎說(shuō)
交友之道心語(yǔ)
1、過(guò)分的苛責(zé)
不如寬容的力量
更恒久
2、結(jié)交那些快樂(lè)的
能夠享受生命
安貧樂(lè)道的朋友
3、與其
與他人斗
不如
跟自己的能力斗
人生三大坎：
少年 戒之在色
中年 戒之在斗
老年 戒之在得
《論語(yǔ)》心得（六）《理想之道》
幾乎每一個(gè)人，都有一個(gè)心中的理想，這個(gè)理想可大可小，也許理想在仕途，要當(dāng)個(gè)什么級(jí)別的官，也許理想在職業(yè)，要成為一個(gè)干什么的人，甚至有的理想在金錢(qián)、地位，要成為一個(gè)大老總，要住上大房子，開(kāi)上高級(jí)轎車(chē)，等等不一而足。而這個(gè)理想更是成為一個(gè)人奮斗的動(dòng)力和前進(jìn)的方向。那么《論語(yǔ)》中關(guān)于理想是一個(gè)什么標(biāo)準(zhǔn)呢？那就是：修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想。
孔子曰：匹夫不可以?shī)Z志。一個(gè)有理想有志向的人，才會(huì)有奮斗的動(dòng)力和前進(jìn)的方向。而《論語(yǔ)》中孔子與他的學(xué)生們談到理想時(shí)，孔子并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。于丹教授認(rèn)為，無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。我們每個(gè)人都有自己的理想，但當(dāng)我們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦腥プ非笞约旱睦硐霑r(shí)，常常會(huì)忽略了我們自己內(nèi)心的感受，而一個(gè)人內(nèi)心的感受和自己所追求的理想又有什么關(guān)系呢？在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代生活中，我們是否還能關(guān)注自己的內(nèi)心？
于丹認(rèn)為，一個(gè)人是否能夠成就一番事業(yè)，并不在于他給自己定了多高的目標(biāo)，而在于他內(nèi)心是否能有一種淡定的理念，是否能把握自我。理想不一定是大家共同認(rèn)可的一種權(quán)勢(shì)，或者金錢(qián)，而是一個(gè)人一生中最在乎的東西，是一種心靈的寄托。但是為什么人們總要追求一個(gè)理想？理想之道又能給我們的生活帶來(lái)什么樣的影響？我們今天該如何理解理想的含義？《論語(yǔ)》中關(guān)于理想又有著什么樣的忠告和勸導(dǎo)？在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)里，孔老夫子的觀點(diǎn)和現(xiàn)代人對(duì)理想的追求是不是有矛盾呢？
《論語(yǔ)》心得（七）《人生之道》
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我這一生大體可以概括成幾個(gè)階段，最早從人開(kāi)始學(xué)習(xí)，“吾十有五，而治于學(xué)，”15歲的時(shí)候開(kāi)始幼稚于學(xué)，然后“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不欲懼?！边@是他一生歷程的描述。北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為，其實(shí)我們每個(gè)人的生命不過(guò)是從歲月中借來(lái)的一段光陰，自己把這一段光陰過(guò)成什么模樣，最后在墓志銘上鐫刻上你的名字，這段光陰被賦予一個(gè)人的意義，從開(kāi)始念書(shū)學(xué)習(xí)，在這個(gè)起點(diǎn)上所有人大體差不多，但是再往后，從而立之年以后，每個(gè)人的差別那就是天壤之別了。
我們每個(gè)人的生命不過(guò)是從歲月中借來(lái)的一段光陰，自己把這一段光陰過(guò)成什么模樣，你的人生就是什么樣。孔夫子將他的一生概括為：“吾十有五，而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。” 那么“三十而立”立得是什么？ “四十不惑”又不惑在何處？ “五十知天命”中的天命指的是什么？ 什么又叫“六十而耳順”呢？所謂的“七十從心所欲，不逾矩”，是不是就到了人生的最高境界了呢？孔子對(duì)人生階段的劃分對(duì)我們現(xiàn)代人的意義何在？我們真正能理解這其中的含義嗎？
三十而立，是我們最熟悉的一句話，幾乎每個(gè)年輕人到了而立之年，都會(huì)問(wèn)問(wèn)自己，我立起來(lái)了嗎？那么怎樣才算立起來(lái)了，是否要有車(chē)，有房，或有了一個(gè)什么樣的職位就算立起來(lái)了呢？從三十而立到四十不惑，這是人生最好的光陰。但現(xiàn)代社會(huì)充滿了變數(shù)，四十歲的人上有老下有小，工作壓力又非常大，在這樣的環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心不惶惑呢？
于丹認(rèn)為，這種人生的坐標(biāo)是有代表性的，但也不是絕對(duì)的。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì)年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。我們不一定要等到七十歲，才能達(dá)到一個(gè)生命個(gè)體所追求的最高境界。我們?cè)趺醋?，才能早日達(dá)到人生的最高境界呢？我們真正能理解這其中的含義嗎？
正是因?yàn)樽非笮撵`的人少,才會(huì)有那么多的煩惱,想一想,煩惱其實(shí)都是追求物欲的產(chǎn)物.于丹告訴我們,人在30歲以后,要學(xué)會(huì)用減法生活,減去我們不需要的,輕裝前進(jìn)!

于丹的（人生之道）（交有之道）觀后感

于丹人生之道觀后感
我相信大家對(duì)《論語(yǔ)十則》并不陌生吧。記得初中第一次背論語(yǔ)時(shí)是什么樣的情景，說(shuō)來(lái)真的有點(diǎn)可笑，那時(shí)對(duì)“之乎者也”真是敬而遠(yuǎn)之，可以說(shuō)我們見(jiàn)論語(yǔ)如見(jiàn)班主任。

后來(lái)，隨著年齡的增長(zhǎng)我對(duì)論語(yǔ)才有了新的理解和認(rèn)識(shí)。“有朋從遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，很久不見(jiàn)的朋友重聚那是一件很快樂(lè)的事情，值得我們高呼“不亦樂(lè)乎”！“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”，于是，我們跟著孔老夫子進(jìn)入“學(xué)思結(jié)合”的書(shū)山暢游。當(dāng)我們滿以為自己學(xué)識(shí)淵博、自以為是時(shí)，孔老夫子的另一句膾炙人口話語(yǔ)——三人行必有我?guī)熝桑盐覀兝噩F(xiàn)實(shí)中的膚淺的自我。論語(yǔ)教會(huì)我們?nèi)松牡览?，同樣論語(yǔ)又教會(huì)我們?yōu)槿颂幨?。我看武俠小說(shuō)時(shí)經(jīng)常被一些以德報(bào)怨的大俠所感動(dòng)所折服，然而孔老夫子卻不同意這種觀點(diǎn)，他反問(wèn)道：“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？”一語(yǔ)中的。在他論語(yǔ)中提倡“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，這是多么引人深思的話語(yǔ)?。?br>
今天我進(jìn)一步接觸了論語(yǔ)，聆聽(tīng)了于丹教授給我們演講的《論語(yǔ)心得》，更加拉近了我與論語(yǔ)的距離。雖說(shuō)認(rèn)識(shí)淺薄，卻不羞淺談自己的一些感想，我不敢說(shuō)是一種想法或者觀點(diǎn)，因?yàn)槲覍?duì)論語(yǔ)也不是很深入的了解。

孔老夫子的人生之道是怎么一回事呢？孔子曰：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃拥囊痪湓捑蜕羁痰馗爬巳松呤d的各個(gè)階段應(yīng)達(dá)到目的更確切地說(shuō)應(yīng)該是境界。那么“三十而立”，立的是什么呢？“四十而不惑”，怎么做到不惑呢？“五十而知天命”，何謂天命？又怎么做到“六十而耳順”，”七十而從心所欲”呢？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為，這種人生的坐標(biāo)是有代表性的，但也不是絕對(duì)的。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì)年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。

人生短暫，何以做到真正有效率地讓我們也許在二三十歲就能夠領(lǐng)悟到四十歲的境界或者更高呢？于丹教授說(shuō)得好：“其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己的這一段生命篆刻成什么模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志名，每個(gè)人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始，從一個(gè)自然人，轉(zhuǎn)化成有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。”孔子的“十五治于學(xué)”這可以說(shuō)他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他給自己學(xué)生的一種要求?？鬃幼约航?jīng)常說(shuō)“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！睕](méi)有人是生來(lái)就了解很多事情的，我不過(guò)是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說(shuō)像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這樣好學(xué)習(xí)的人很少見(jiàn)?？梢?jiàn)學(xué)習(xí)的重要性！

那么怎么才是有效的學(xué)習(xí)呢？是否知識(shí)淵博，學(xué)富五車(chē)就學(xué)有所成嗎？孔子很注重“學(xué)以致用”。其實(shí)我們今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不是十五上學(xué)，比五歲早就開(kāi)始學(xué)習(xí)了，但是都學(xué)了什么呢？有很多孩子能背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能背長(zhǎng)長(zhǎng)的古詩(shī)，但是背圓周率對(duì)他的這一生真的就有用嗎？今天的上學(xué)還有多少是孔子所說(shuō)的那種為己之學(xué)能夠?qū)W以致用，所以在一個(gè)信息時(shí)代，我們面臨的是悲哀是信息的“過(guò)猶不及”，《論語(yǔ)》其實(shí)認(rèn)為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，溶入自己的生命。

“三十而立”，立的是什么呢？所謂“三十而立”，于丹教授的理解是：“并不是一種外在的社會(huì)坐標(biāo)衡量你已經(jīng)如何成功，而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)，衡定你的生命是否開(kāi)始有一種心靈的內(nèi)省，并且從容不迫；開(kāi)始對(duì)你做的事情有一種自信和一種堅(jiān)定?！敝袊?guó)很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩(shī)說(shuō)的好，叫作“獨(dú)釣寒江雪”，我們想一想，在這樣一個(gè)清冷的冬季，我們視野中的那個(gè)孤獨(dú)的蓑立翁，他釣的是什么呢？沒(méi)有人在冬天能夠釣上魚(yú)來(lái)，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說(shuō)，你去訪朋問(wèn)友，可以一夜跨越膳溪，翻山越水到了朋友的門(mén)前不敲門(mén)就返回了。為什么？我想念這個(gè)朋友，我乘興而來(lái)，我到了，盡興而返。也就是說(shuō)超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事，這大概是一種立的標(biāo)準(zhǔn)，也就是自己認(rèn)可了，我一生所為有什么樣的準(zhǔn)則。

怎樣能到四十而不惑呢？這就是三十歲以后就開(kāi)始要用減法生活，不是你心靈真正需要的東西要學(xué)會(huì)舍去。其實(shí)我們的內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當(dāng)最后這個(gè)家擺得像胡同一樣時(shí)，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有地方放自己了，這就被東西奴役了。要學(xué)會(huì)做減法，把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢(qián)你可以不受那個(gè)委屈了，當(dāng)敢于舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。

什么叫做不惑？就是人面對(duì)很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問(wèn)為什么不公平，而是在這樣一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。

孔子所說(shuō)的知天命指的是什么？是人們常說(shuō)命運(yùn)、命運(yùn)，命中有時(shí)終需有，命中無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。難道孔子認(rèn)為到了五十歲就應(yīng)該聽(tīng)天由命嗎？

孔子曰：“不怨天，不尤人。”其實(shí)“不怨天、不尤人”是我們今天常說(shuō)的話，就這樣區(qū)區(qū)六個(gè)字容易嗎？一個(gè)人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責(zé)都?jí)涸诹俗约旱男睦铮绻悴辉傧蛩送菩敦?zé)任的時(shí)候，就意味著給自己少了很多開(kāi)脫的理由，那么孔子說(shuō)為什么可以做到這樣呢？就是一個(gè)人內(nèi)心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在社會(huì)上跟對(duì)別人的要求、對(duì)別人的苛責(zé)都要重要的多。知命就是孔子所說(shuō)的，作為君子建立了一個(gè)自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心有一種淡定的力量去對(duì)抗外界，這就是知命。所以五十才能夠知天命，也就是到這個(gè)時(shí)候，基本上可以做到“不怨天、不尤人了”，達(dá)到孔子的這種境界，這是一種內(nèi)心的定力。

孔子說(shuō)：六十而耳順，再聽(tīng)什么樣的話，聽(tīng)人家說(shuō)什么都覺(jué)得人家有道理，這一定是對(duì)自己的天命了解了，在這個(gè)前提下，才能做到最大地尊重他人。什么是“耳順”呢？就是對(duì)任何一件事情，你都會(huì)覺(jué)得有他存在的道理；聽(tīng)任何一種話，你都會(huì)站在他的出發(fā)起點(diǎn)上去了解他為什么這樣說(shuō)。其實(shí)“耳順”的境界，用中國(guó)文化的一個(gè)詞表述就是一種悲天憫人，就是一種悲憫之心，也就是說(shuō)真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點(diǎn)與利益，這是一種包容，這是一種體會(huì)。也就是說(shuō)當(dāng)你見(jiàn)到那么多人的時(shí)候，每個(gè)人以他的生活呈現(xiàn)出現(xiàn)的時(shí)候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個(gè)體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著怎么樣的生活歷程走到今天，也許就會(huì)多了一番諒解。孔子為什么面對(duì)那么多學(xué)生都能因材施教呢？其實(shí)這是一種高度。

七十而從心所欲，不逾矩。當(dāng)所有的規(guī)矩大道已經(jīng)變?yōu)槟愕纳牧?xí)慣時(shí)，你就能夠做到從心所欲，這可以說(shuō)是每一個(gè)生命個(gè)體追求的最高境界。但是這樣的一個(gè)境界看似平易，在此之前卻要經(jīng)歷千錘百煉。佛像與臺(tái)階的故事就是這么一個(gè)有代表性的愚言了。佛像與臺(tái)階本是出之相同的花崗巖，為何佛像受人膜拜而臺(tái)階卻遭受人踐踏呢？道理很簡(jiǎn)單，佛像是歷經(jīng)千刀萬(wàn)剮而成的，臺(tái)階只是簡(jiǎn)單的四刀。

人生是漫長(zhǎng)的，也是遙遠(yuǎn)的。能讓人都敬佩你，可不是那么簡(jiǎn)單的事，每個(gè)人都有自己的想法，有的把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上，得到了快樂(lè)，換取了別人的傷心。

有人走的很直，只做自己想干的事，從來(lái)不瞻前顧后的，可那些做壞事的人，經(jīng)常是一個(gè)孝子。雖說(shuō)他是壞人，可做到了。很直爽，敢做敢為。不愧為男子漢，雖然不是很富裕，不過(guò)總能安心?，F(xiàn)在的社會(huì)教會(huì)了人，讓老實(shí)人也變的聰明了。

不管自己的生活是否安逸，總把自己放在前面。誰(shuí)能替別人想一下呢？

人生之道的確有很多的無(wú)奈，人性都是很天真的，是后天的影響，把許多人染成不同的顏色。有了好壞之分，道理都懂，可能做到的能有幾個(gè)人呢？

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