里千家茶道的歷史

千利休居士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“和敬清寂”這四個(gè)字就是茶道的根本。和代表平和的和，也就是人與人之間的和，當(dāng)我們進(jìn)入茶室之中品嘗一碗茶時(shí)，無(wú)論是客是主，“請(qǐng)先”，“請(qǐng)慢用”以及種種的言詞，都代表了茶道中所蘊(yùn)含的“和”之意。

在現(xiàn)代人的價(jià)值觀中，總是認(rèn)為茶道是十分繁瑣以及復(fù)雜的事情，很都人認(rèn)為“就算是在自己家里，就算是一個(gè)人也可以喝茶?！钡?，在茶道的本質(zhì)中，和所代表的真諦為人與人之間的相處關(guān)系，只要隨時(shí)隨地的從內(nèi)心去體認(rèn)茶道里的「和」，必定可以了解到和的真諦。

古代的習(xí)俗，經(jīng)過(guò)了多少世代而流傳了下來(lái)，保存了數(shù)百年來(lái)的美感。對(duì)于自然的愛(ài)好，以及隨著四季的變遷，以古老的習(xí)俗來(lái)做內(nèi)心與內(nèi)心的相互溝通，這就是“和”的感覺(jué)。

的確，現(xiàn)代人的我們對(duì)于自然的感受是被動(dòng)的，但是人們卻擁有對(duì)于美的極纖細(xì)的感受性。然而將此心性再加以提煉，就是所為的“茶の味”，也就是茶道的精神。隱藏在茶道具中間的藝術(shù)性，以及種種布置，擺設(shè)以及茶之湯，果子等，仿如帶有生命力的纖細(xì)感，而這一切的一切，都是以“和”的精神為基礎(chǔ)。

說(shuō)到敬，則是對(duì)于長(zhǎng)輩的尊敬，同時(shí)也代表了對(duì)于友人與同濟(jì)間的敬愛(ài)。以和而敬，從此開(kāi)始便展開(kāi)了茶道的真隨。

而清，則是清凈，清潔的意思，也是茶道的種種禮儀，做法中十分強(qiáng)調(diào)的部分。

許多人認(rèn)為茶之湯中，一定要使用古老的器物，注重是那個(gè)時(shí)代的哪個(gè)大師所做，以及是否是那個(gè)時(shí)代的那個(gè)名人所用過(guò)，總是把古老擺在所有事物之前，事實(shí)上這是錯(cuò)誤的觀念，其實(shí)最注重的應(yīng)該是清潔，在利休百首中也詠道“水與湯可洗凈茶巾與茶筅，而炳杓則可以洗凈內(nèi)心”。

由清而靜，也就是所謂的“靜寂”，就如在不受外界干擾的寂靜空間里，內(nèi)心深深的加以沉淀的感覺(jué)。

而寂乃是茶道中的美的最高理念，在求取“靜”的同時(shí)，能觀察自己知足的內(nèi)心，在深沉的思索中讓自己內(nèi)心沉淀，此乃是禪學(xué)中所生之思想，也乃是對(duì)于人生的最佳解答。

始祖 ?千利休（せんりきゅう）(1522-1591)

二世 ?少庵宗淳（しょうあんそうじゅん）(1546-1614)

三世 ?元伯宗旦（げんぱくそうたん）(1578-1658)

此人之三子紛表成立了表千家、里千家、和武者小路千家（三千家）。

四世 ?仙叟宗室（せんそうそうしつ）(1622-1697)

五世 ?常叟宗室（じょうそうそうしつ）(1673-1704)

六世 ?泰叟宗室（たいそうそうしつ）(1694-1726)

七世 ?竺叟宗室（ちくそうそうしつ）(1709-1733)

八世 ?一燈宗室（いっとうそうしつ）(1719-1771)

九世 ?石翁宗室（せきおうそうしつ）(1746-1801)

十世 ?認(rèn)得斎宗室（にんとくさいそうしつ）(1770-1826)

十一世 ?玄玄斎宗室（げんげんさいそうしつ）(1810-1877)

十二世 ?又玄少斎宗室（ゆうみょうさいそうしつ）(1853-1917)

十三世 ?圓能斎宗室（えんのうさいそうしつ）(1872-1924)

十四世 ?淡淡斎宗室（たんたんさいそうしつ）(1893-1964)

十五世（當(dāng)代）?鵬云斎宗室（ほううんさいそうしつ）(1923-目前)

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