周作人苦茶詩兩首

周作人苦茶詩兩首

周作人（1184-1968年）,字起孟，號知堂，晚號苦茶庵老人。紹興人，魯迅之弟，17歲時考入江南水師學(xué)堂，后東渡日本，入私立法政大學(xué)。歸國后，任紹興教育會會長。1917年被聘為北京大學(xué)文科教授，后兼女師大、燕京大學(xué)教授。曾參加《新青年》編輯工作。任《新潮》月刊編輯主任，與鄭振鐸等發(fā)起文學(xué)研究會。創(chuàng)辦《語絲》雜志，主編《駱駝草》等。

周氏在1927年以后，從新文學(xué)潮流中退了出來，退隱于苦茶齋，采"樂生主義"態(tài)度，沉湎于飲茶與古玩，追求閑情逸致，大作起游戲之作來。初稱為打油詩，自言不等同舊詩，而是變了樣的詩，有自創(chuàng)一體、自立門戶之意，后來取名為雜體詩。1934年五十歲生日時，他寫了兩首以喝茶為趣味的自壽詩，題目就叫作《偶作打油詩二首》：

其一云：

前世出家今在家，不將袍子換袈裟。

街頭終日聽談鬼，窗下通年學(xué)畫蛇。

老去無端玩骨董，閑來隨分種胡麻。

旁人若問其中意，請到寒齋吃苦茶。

其二云：

半是儒家半釋家，光頭更不著袈裟。

中年意趣窗前草，外道天涯洞里蛇。

徒羨低頭咬大蒜，未妨拍桌拾芝麻。

談狐說鬼尋常事，只欠工夫吃講茶。

此詩文字詼諧，重在趣味，冷中有熱，寄沉痛于幽閑，反映其聽談鬼、學(xué)畫蛇、玩骨董，種胡麻。品苦茶的生活。語不避俗，間有禪意，如"中年意趣窗前草"一句有禪宗語錄中"黃花草木，無非般若"意。末句"請到寒齋吃苦茶"則用一洋典，周作人在1965年12月致辭香港鮑耀明的信中對此句有所說明："打油詩本來不足深究，只是末句本來有個典故，而中國人大抵不懂得，因為這是出在漱石（日本知名作家）之《貓》里面，恐怕在卷下吧，苦沙彌得到從巢鴨風(fēng)俗院里的"天道公平"來信，大為佩服，其尾一句，則為"御茶ごきめがれ"此即是請到寒齋吃苦茶的原典也。"

這兩首詩初刊于林語堂主編的以"幽默與閑適"為宗旨的《人間世》，林氏為詩取名題為《五十自壽》。當(dāng)時得到他的一些朋友的激賞，和者源源而來。錢玄同步其韻有兩首，其一云："但樂無家不出家，不歸佛法沒袈裟。推翻桐選驅(qū)鬼，打倒綱倫斬毒蛇。讀史敢言無舜禹，談音尚欲析遮麻。寒宵凜冽懷三友，蜜桔酥糖普洱茶".反映了這位當(dāng)年的健將對破除舊文化的勇敢無畏以及治史研音開拓精神的懷戀。又如沈尹默步其韻詩兩首，最后一聯(lián)云："等是閑言休更說，且來上壽一杯茶";"知堂究是難知者，苦雨無端又苦茶。"蔡元培也作兩首步其韻，最后兩聯(lián)云："園地仍歸君自己，可能親掇雨前茶；""春秋自有太平世，且咬饃饃且品茶。"林語堂步其韻的一詩最后一聯(lián)云："別來但喜君無恙，徒恨不能共話茶。"沈兼士的詩最后一聯(lián)云："眼前一例君須記，茶苦原來即苦茶。"劉半農(nóng)唱和了四首，最后一聯(lián)分別云："最是安閑臨睡頃，一支煙卷一枝茶";"有時回到鄉(xiāng)間云，白粥油條勝早茶";"書匠生涯喝白水，每年招考吃回茶";"鐵觀音好無緣喝，且喝便宜龍井茶".后來胡適、王禮錫等也步韻和其詩。

他的文筆老辣到了像沒有文筆一樣 - 淺談周作人的小品文

? ? ? 言及周作人的散文，大家都說平和、沖淡，又說清澀、舒徐。說到淡，我是很同意的，就拿《故鄉(xiāng)的野菜》一篇來說吧！這么一個懷鄉(xiāng)憶舊的題目，不用說文人才子，即便是初通文墨的中學(xué)生，恐怕人人都要大大抒情、深許為眷戀的。 可是讀了周作人的文章，感覺真就只是一個“淡”字，他也只像是隨意地說了說他的故鄉(xiāng)的野菜。 文章的一開頭，他就讓我感到‘失望’和奇怪了——“我的故鄉(xiāng)不止一個，凡我住過的地方都是故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)對于我并沒有什么特別的情分，只因釣于斯游于斯的關(guān)系，朝夕會面，遂成相識，正如鄉(xiāng)村里的鄰舍一樣，雖然不是親屬，別后有時也要想念到他。我在浙東住過十幾年，南京東京都住過六年，這都是我的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在住在北京，于是北京就成了我的家鄉(xiāng)了?！闭f的真是平淡，平淡得有了涼意，這么言談故鄉(xiāng)的，他倒是我所知道的第一個人。雖然如要寫我自己的故鄉(xiāng)，我是仍不免于俗，要大大抒情的，可是對周作人這么說，我倒也不覺得有什么不好。首先有一點，《紅樓夢》里薛寶釵一句詩說的好——“愁多焉得玉無痕”，平淡點反而顯得清凈，清清凈凈地說話能讓人別見到一種真誠。其次，他的敘述筆底有料，筆法有致，雖是閑談，卻韻味悠然，氣足神豐。讀他的文章，我會隱隱地有種遐想，一茶一飯，舊屋老樹，尋常巷陌，都是深有況味的，而這種況味連著的是一種對人生深遠的思索。

? ? ? 說到為文的平和、沖淡，我認(rèn)為它不只是寫作技巧，而是切實的周作人的風(fēng)格。就比如說在《故鄉(xiāng)的野菜》里他說他對故鄉(xiāng)的情感比較平淡，這不是“欲揚先抑”，也沒有“背面傅粉”，通篇文章讀來，它都是平和、沖淡的。至于什么是平和、沖淡呢？我想就是不溫不火，不狂躁，不低徊，沒有鋒芒，也不顯柔婉。依中國哲學(xué)的觀點，平和、沖淡的境界是很高的，儒家強調(diào)中和，道家講究沖虛，唯能如此，不著任何色調(diào)，才能與時俱新，不減魅力。周作人的散文成就，歷來得到眾多的推崇，當(dāng)就是由于他爐火純青、“人書俱老”的筆力，還有他平和、沖淡的寫作風(fēng)格吧。

? ? ? 周作人眾多的小品文，都是從生活瑣事、小情小物談起，其中還有不少是關(guān)于小吃和點心的，這類文章有《關(guān)于苦茶》、《喝茶》、《再論吃茶》、《北京的茶食》、《談酒》、《南北的點心》等等。在大多數(shù)文章里，他總還是平和、沖淡地娓娓敘談，總之喝茶就是喝茶，吃點心就是吃點心，也并不見有何深意、隱意的。但他為何喜談吃喝，不離日用呢？在《北京的茶食》里，他似乎略動了些感情，講了幾句性情之話——“我們于日用必需的東西以外，必須還有一點無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心，都是生活上必要的--雖然是無用的裝點，而且是愈精煉愈好。”還有，他在《喝茶》里有還有一段說道——“喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢。喝茶之后，再去繼續(xù)修各人的勝業(yè)，無論為名為利，都無不可，但偶然的片刻優(yōu)游乃正亦斷不可少，中國喝茶時多吃瓜子，我覺得不很適宜，喝茶時可吃的東西應(yīng)當(dāng)是輕淡的‘茶食’?！彼@種追求閑適、寬裕的生活態(tài)度，我是很贊賞的，而且他的這種追求本身也很有點“風(fēng)格”。他的趣意所在，離日用不遠，不是為了場面和派頭，也不是為單純的口腹之頤，可以說為的乃是一種生活的態(tài)度。

? ? ? 周作人的散文還有一個特點是清澀，閑適的文字中雖有些些小小的愉悅之情，卻無不隱透著生活的苦澀之味。沖淡、平和的敘說，有近于對生活進行白描，然而生命之苦痛，生活之煩悶，是自然而然的，只要不加掩飾它就要表露出來。在《苦雨》中，雖然作者是一再講述在雨季，在狹小的天地里他有種種的自得，然而給人的感受卻總有種難言的寂寞和凄苦。讀周作人的散文，知道他是在收斂的，卻很難于說清他把那些被收斂了的安放在了何處。

? ? ? 我想就是因為他的這種平和、沖淡的風(fēng)格，收斂自我而自然表露生活的姿態(tài)，讓他的文章富有深度和意味的吧！同是做小品文的名家，林語堂的風(fēng)格就極為不同，他習(xí)慣于表露自我，有時候近似于表演，他顯得太自得了、太超脫了，反而給人于不真實的感受。平和而得厚重，枯澀而顯遒勁，周作人的散文有大學(xué)問家的風(fēng)范。

? ? ? 進入三四十年代，周作人閑談式的散文少了，卻試驗出了一種“文抄公體”的散文，也即精心挑選他愜意的古文，連綴上自己簡明、樸實的評點，形成一種散文樣式。關(guān)于這種文體，歷來毀譽不一。我覺得這是他前期閑談式散文的發(fā)展與升華，也是對為文之道的突破與創(chuàng)新。既然前期的散文是平和、沖淡的，已自少了渲染和肆求，那么到后來話越說越少，理越講越隱，情越化越淡，也是自然而然的?！拔某w”雖然引人之話多，講己之話少，然而卻有作者的不寫之寫。周作人的散文是“言志”的，雖然引用的是古人文章，自我的情志卻已明白地體現(xiàn)出來了，已經(jīng)達到了“言志”的目的，少說甚至不說自己的話又有何不可呢？得魚忘筌，讀者當(dāng)不必念念于茲的。其實這類文章引述的古文，與作者連綴的簡明、樸實的白話文，兩者有機糅合，互相調(diào)劑，兼有兩種文體之美，而總的風(fēng)格則如郁達夫所說“一變?yōu)榭酀n老，爐火純青，歸入古雅遒勁的一途了?！?br>
? ? ? 作為五四時期新文化運動的重要作家，周作人等一代人的散文創(chuàng)作是完全“另起爐灶”的，他們開辟和打造了白話散文寫作的傳統(tǒng)。作為這一時期的散文大家，周作人的功績尤為顯著，他最早引入了西方“美文”的概念，提倡“記述的”、“藝術(shù)的”敘事抒情散文，給新文學(xué)開辟了一塊新的土地。三四十年代，他又積極從中國古文中尋方問道，豐富了散文創(chuàng)作的民族文化特性，在新與舊的交融下，卓然成家，把散文創(chuàng)造推到了很高的藝術(shù)水平。像周作人這樣，既是白話散文創(chuàng)作的肇始者，又同時與時代一起把白話散文推向了成熟，既是傳統(tǒng)的反叛者，又一定意義上回歸和繼承了傳統(tǒng)，這種情況實屬罕見，極為難得。包括周作人在內(nèi)的五四時期的作家們，既有對傳統(tǒng)文化良好的基礎(chǔ)和素養(yǎng)，又受到了外來先進文化和思想的熏陶與激蕩，時代滋養(yǎng)了他們，也呼喚著他們，終于讓他們在現(xiàn)代社會大變革的背景下作出了杰出的成就。

? ? ? 以上所談，只是對周作人散文的一種較為個體化的賞析，并且所述所談也并不遍及周作人的所有散文創(chuàng)作。綜觀來說周作人的散文創(chuàng)作，是分時期的，有著多種的風(fēng)格。從最早從西方引入“美文”的概念，到后來提倡“言志”的小品文，他的思想和風(fēng)格有著變化。就文風(fēng)、文體來看，也有“浮躁凌厲”與“沖淡平和”兩體，前者多收入《談虎集》、《談龍集》，思想意義和社會作用更加積極，但真正顯示周作人創(chuàng)作個性，并代表他對現(xiàn)代文學(xué)的貢獻和影響的乃是后來言志的小品文。本文所論述的主要是周作人言志的小品文。

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