徑山禪茶傳日本

徑山禪茶傳日本

對徑山茶的敬仰如同剛剛練習(xí)鋼筆字帖對龐中華的崇拜。徑山茶不僅是中國名茶,更是日本茶道的祖師。當時大文豪蘇東坡久慕徑山大名，一日來游徑山寺。方丈見其衣著平常，以為只是尋常香客，不以為然,只淡淡說：“坐。”又轉(zhuǎn)身對小和尚喊：“茶?！毙『蜕杏谑嵌松弦槐胀ǖ牟?。稍事寒暄后，方丈感覺來人談吐不俗，氣度非凡，便改口“請坐”，并喊小和尚“敬茶”。經(jīng)過一番深談，方丈得知來者乃大詩人蘇東坡時，情不自禁地說：“請上坐?！苯又趾靶『蜕小熬聪悴琛?，并研墨鋪紙以求墨寶。東坡先生一思忖，提筆寫了副對聯(lián)。上聯(lián)是“坐，請坐，請上坐”;下聯(lián)是“茶，敬茶，敬香茶”。方丈也是慚愧不已。而徑山寺和徑山茶卻蜚聲海內(nèi)外。

日本僧人跪在地上，淚水落在茶盞中。千僧閣內(nèi)，夕陽透射而入，光影在地面的青磚上移動著。歸巢的鳥鳴啼囀不休。對于千僧閣內(nèi)打坐的僧人而言，這鳥鳴如過耳之風(fēng)。頭頂?shù)睦仙抗庀楹?，輕聲說道：喝茶。地上跪著的日本僧人曰：千僧閣中的徑山禪茶，禪意具足，實乃我東瀛禪子夢寐之事，弟子舍不得喝啊，弟子我——

老僧一陣爽朗的笑聲：你如從這徑山禪茶中喝出禪意，無異于喝出了狗屁的味道。日本僧人一陣愕然。老僧又是一陣爽朗的笑聲：喝茶就是喝茶，在我徑山門下，悟出一句只是喝茶，定當讓你成佛做祖。老僧說罷目視前方。

這個畫面就是我采訪完徑山寺里徑山茶后久久不能揮去的一幕。

徑山寺的會修師父告訴我徑山茶的歷史和典故： 1200多年前的唐代，著名僧人法欽大師云游到浙江杭州徑山后，開山結(jié)庵建寺種茶制茶研茶，是為徑山茶之始。此后，唐代茶圣陸羽駐徑山汲泉煮茶品茗著《茶經(jīng)》，宋代日本高僧南浦紹明來徑山學(xué)佛習(xí)茶，并把茶籽和宋代盛行的徑山茶宴傳至日本，演變成現(xiàn)今的“日本茶道”。徑山茶文化自陸羽著“茶經(jīng)”始，經(jīng)日本高僧傳播，從此走向世界。徑山也因此成為“茶圣著經(jīng)之地，日本茶道之源”。

一杯徑山寺里的徑山茶也許是許多愛茶之人終生的追求，會修師父親手沖泡了一杯明前徑山茶：湯色嫩綠明亮，葉底細嫩成朵且嫩綠明亮。翠綠的色澤、悠悠的清香、絲絲的甘甜，“色、香、味、形”讓人賞心悅目，感受到翠綠的色澤美和兩葉一心天女散花般的形態(tài)美，嗅覺能感受到淡淡清香的含蓄美，味覺能感受到微苦、微澀、微甜的融合美。

悠揚的鐘聲伴隨一杯甘甜的徑山春茶，只怕你頓時有了跳出紅塵外，不在五行中的強烈感覺。

吳裕泰茶博士

品質(zhì)特點：

徑山茶外形細嫩緊結(jié)顯毫，色澤綠翠 ，內(nèi)質(zhì)有獨特的嫩香且香氣清香持久，滋味甘醇爽口，湯色嫩綠明亮，葉底嫩勻成朵。

品飲方法：

通常采用“上投法”，先將90℃左右的開水注入杯中，然后投入茶葉。

茶風(fēng)光

去徑山寺采訪徑山茶山路的陡峭超出預(yù)想，面的司機一邊埋怨著山路的險惡，一邊側(cè)目觀賞沿途的美色。這里的萬畝竹林絕對讓西湖邊的云溪竹徑相形見絀了。到了山頂，徑山茶農(nóng)小劉告訴我：他小的時候也就是三十年前，山上的村民的一切日用品都是從山腳的千年古道用挑夫挑上來的。

徑山屬東天目山余脈，主峰窯頭山為1095.2米，其余山體均在千米以下。在徑山寺和會修師父聊天我突然問了一個問題：為什么徑山寺剛進寺門迎面供奉的護法韋陀。會修師父笑著說：因為這里是韋陀護法的道場，韋陀白天在天目山，晚上要回到徑山寺。當然，最讓人詫異的，莫過于山頂古寺沿黃色圍墻分布的約六畝茶園了，巨大的玉蘭、丁香、銀杏樹穿梭其中，黛竹修姿延展出厚厚的輪廓。

決定茶湯優(yōu)質(zhì)的元素中，樹種排第一，原始的群體品種最好;土壤其次，礫石為佳;水氣或是第三了，陽面陰生甚為難求。巧的是，深處東天目山北脈的徑山村和徑山寺滿足了全部條件。鳩坑種的茶樹，年代久遠不說，還是龍井群體品種的始祖，血統(tǒng)和輩分都是貴族。山地皆砂土，林密松風(fēng)，飽含針葉闊葉混成的腐質(zhì)層，野性中透著肥美。1000余米海拔，要霧有霧，求仙得仙。這樣的家世，茶品不美不行!

徑山寺的徑山茶宴

徑山茶宴是我國古代茶宴禮俗的存續(xù)，也是我國禪茶文化的杰出代表，以誕生于余杭徑山寺而得名，是徑山寺接待貴客上賓時的一種大堂茶會。徑山茶宴起源于唐朝，盛行于宋元時期，至今已有1200多年歷史。它對我國近代“茶話會”禮儀的形成、對日本茶道、對杭州地區(qū)民間飲茶禮儀習(xí)俗的存續(xù)都有重要影響。2010年，具有禪文化、茶文化、禮儀文化等多方面價值的“徑山茶宴”，被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
徑山茶宴具有悠久的歷史價值和豐富的文化內(nèi)涵,以茶論道，禪茶一味。徑山茶宴一般包括擊茶鼓、張茶榜、設(shè)茶席、禮請主賓、煎湯點茶、分茶吃茶、謝茶等十數(shù)道儀式程序。

日本茶道起源于哪里

　　日本的茶道文化其原態(tài)是從中國移植過去的?唐物宋品?，而茶禪一味的發(fā)源地夾山寺為日本茶道視為源頭。下面是我精心為你整理的日本茶道的起源，一起來看看。

　　日本茶道的起源 　　第一階段在隋唐，中國茶文化入?經(jīng)?成?道?，有多批日僧前來留學(xué)，給日本帶回了中國的佛與茶，始展日本茶文化?東方第一枝?。

　　第二階段在兩宋，中國禪茶文化日漸成熟繁盛，此時，?取經(jīng)?的日僧絡(luò)繹不絕，名僧容西兩次入宋，居留中國達二十四年之久，帶回了禪味濃烈的中國茶道，并將圓悟禪師的《碧巖錄》和?茶禪一味?的墨寶帶回日本，自己又撰著《吃茶養(yǎng)生記》，由此成為日本佛教臨濟宗的祖師和日本茶道的先驅(qū)者。

　　第三階段在明清，在中國禪宗教義和?禪茶一味?的理念刺激和引導(dǎo)下，一種以嶄新的精神和形式出現(xiàn)的茶道草庵茶，在日本茶文化史上掀開了輝煌的一頁，先驅(qū)者便是日本茶道的鼻祖村田珠光。

　　珠光曾跟隨一休大師參禪，經(jīng)過艱苦的修煉，最終成為一休大師的弟子，并從大師那里得到了圓悟克勤的的墨跡。珠光將之運用于茶道，開拓出了日本茶道茶禪結(jié)合的新境界，這便是?墨跡開山?典故的由來。圓悟克勤的墨跡成了禪茶結(jié)合的最初標志，也是日本茶道界的最高寶物，人們走進茶室，都要在墨跡前跪下行禮，以示對圓悟的敬意。由此，珠光被確立為日本茶道的開山。日本茶道也就從單純的生活藝術(shù)升華為茶禪一味的?美的宗教?。

　　日本茶道的歷史 　　一 奈良、平安時代

　　據(jù)日本文獻《奧儀抄》記載，日本天平元年(唐玄宗開元十七年，公元729年)四月，朝廷召集百僧到禁廷講《大般若經(jīng)》時，曾有賜茶之事，則日本人飲茶始于奈良時代(公元710-794)初期。

　　據(jù)《日吉神道密記》記載，公元805年，從中國留學(xué)歸來的最澄帶回了茶籽，種在了日吉神社的旁邊，成為日本最古老的茶園。至今在京都比睿山的東麓還立有《日吉茶園之碑》，其周圍仍生長著一些茶樹。

　　與傳教大師最澄從中國同船回國的弘法大師空海，在日本弘仁五年(公元814)閏七月二十八日上獻《梵字悉曇子母并釋義》等書所撰的《空海奉獻表》中，有?茶湯坐來?等字樣。

　　《日本后記》弘仁六年(公元815)夏四月癸卯記事中，記有嵯峨天皇巡幸近江國，過崇福寺，大僧都永忠親自煎茶供奉的事。永忠在寶龜初(公元770年左右)入唐，到延歷二十四年(公元805年)才回國的，在中國生活了三十多年。嵯峨天皇又令在畿內(nèi)、近江、丹波、播磨各國種植茶樹，每年都要上貢?！妒敖娉分懈徊秸f，在當時的首都，一條、正親町、豬熊和大宮的萬一町等地也設(shè)有官營的茶園，種植茶樹以供朝廷之用。

　　日本當時是如何飲茶的?從與永忠同時代的幾部漢詩集中可以發(fā)現(xiàn)，日本當時的飲茶法與中國唐代流行的餅茶煎飲法完全一樣?！督?jīng)國集》有一首題為《和出云巨太守茶歌》描寫了將茶餅放在火上炙烤干燥(獨對金爐炙令燥)，然后碾成末，汲取清流，點燃獸炭(獸炭須臾炎氣盛)，待水沸騰起來(盆浮沸浪花)，加入茶末，放點吳鹽，味道就更美了(吳鹽和味味更美)。煎好的茶，芳香四溢(煎罷余香處處薰)。這是典型的餅茶煎飲法。

　　這一時期的茶文化，是以嵯峨天皇、永忠、最澄、空海為主體，以弘仁年間(公元810-824)為中心而展開的，這一段時間構(gòu)成了日本古代茶文化的黃金時代，學(xué)術(shù)界稱之為?弘仁茶風(fēng)?。

　　嵯峨天皇愛好文學(xué)，特別崇尚唐朝的文化。在其影響下，弘仁年間成為唐文化盛行的時代，茶文化時其中最高雅的文化。嵯峨天皇經(jīng)常與空海在一起飲茶，他們之間留下了許多茶詩，如《與海公飲茶送歸山》。嵯峨天皇也有茶詩送最澄，如《答澄公奉獻詩》等。

　　弘仁茶風(fēng)隨嵯峨天皇的退位而衰退，特別是由于宇多天皇在寬平六年(894)，永久停止譴唐使的派遣，加上僧界領(lǐng)袖天臺座主良源禁止在六月和十一月的法會中調(diào)缽煎茶，于是中日茶文化交流一度中斷。但在十世紀初的《延喜式》中，有獻瀨戶燒、備前燒和長門燒茶碗等事的記載，這說明飲茶的風(fēng)氣開始在日本流傳。

　　總之，奈良、平安時期，日本接受、發(fā)展中國的茶文化，開始了本國茶文化的發(fā)展。飲茶首先在宮廷貴族、僧侶和上層社會中傳播并流行，也開始種茶、制茶、在飲茶方法上則仿效唐代的煎茶法。日本雖于九世紀初形成?弘仁茶風(fēng)?，但以后一度衰退。日本平安時代的茶文化，無論從形式上還是精神上，可以說是完全照搬《茶經(jīng)》。

　　二 鐮倉、室町、安土、桃山時代

　　(一) 鐮倉時代

　　鐮倉時代(公元1192?1333年)初期，處于歷史轉(zhuǎn)折點的劃時代人物榮西撰寫了日本第一部茶書《吃茶養(yǎng)身記》。榮西兩度入宋，第二次入宋，在宋四年零四個月，1191年回國。榮西得禪宗臨濟宗黃龍派單傳心印，他不僅潛心鉆研禪學(xué)，而且親身體驗了宋朝的飲茶文化及其功效。榮西回國時，在他登陸的第一站九州平戶島上的富春院，撒下茶籽。榮西在九州的背振山也種了茶，不久繁衍了一山，出現(xiàn)了名為?石上苑?的茶園。他還在九州的圣福寺種了茶。榮西還送給京都拇尾高山寺明惠上人5粒茶籽，明惠將其種植在寺旁。那里的自然條件十分有利于茶的生長，所產(chǎn)茶的味道純正，由此被后人珍重，人們將拇尾高山茶稱作?本茶?，將這之外的茶稱為?非茶?。

　　榮西回國的第二年，日本第一個幕府政權(quán)鐮倉幕府成立。掌握最高權(quán)力的不再是天皇，而是武士集團首領(lǐng)源氏。政治的中心，也由京都轉(zhuǎn)移到鐮倉。建保二年(公元1214年)，幕府將軍源實朝醉酒，榮西為之獻茶一盞，并另獻一本譽茶德之書《吃茶養(yǎng)生記》?！冻圆桊B(yǎng)生記》分上下兩卷，用漢文寫成，開篇便寫道：?茶也，末代養(yǎng)生之仙藥，人倫延齡之妙術(shù)也?。榮西根據(jù)自己在中國的體驗和見聞，記敘了當時的末茶點飲法。由于此書的問世，日本的飲茶文化不斷普及擴大，導(dǎo)致三百年后日本茶道的成立。榮西既是日本的禪宗之祖，也是日本的?茶祖?。自榮西渡宋回國再次輸入中國茶、茶具和點茶法，茶又風(fēng)靡了僧界、貴族、武士階級而及于平民。茶園不斷擴充，名產(chǎn)地不斷增加。

　　榮西之后，日本茶文化的普及分為兩大系統(tǒng)，一是禪宗系流，一是律宗系流。禪宗系統(tǒng)包括榮西及其后的拇尾高山寺的明惠上人，律宗系統(tǒng)則有西大寺的叡尊、極樂寺的忍性。飲茶活動以寺院為中心，并且是由寺院普及到民間，這是鐮倉時代茶文化的主流。

　　日本文永四年(公元1267年)，筑前崇福寺開山者南浦紹明禪師，自宋歸國，獲贈徑山寺茶道具?臺子?(茶具架)一式并茶典七部。?臺子?后傳入大德寺，夢窗疏石國師率先在茶事中使用了臺子，開點茶禮儀之先河。此后，臺子茶式在日本普及起來。

　　鐮倉時代末期，上層武家社會的新趣味、新娛樂?斗茶?開始流行，通過品茶區(qū)分茶的產(chǎn)地的斗茶會后來成為室町茶的主流。

　　(二) 室町時代

　　室町時代(公元1333?1573，受宋元點茶道的影響，模仿宋朝的?斗茶?，出現(xiàn)具有游藝性的斗茶熱潮。特別是在室町時代前期，豪華的?斗茶?成為日本茶文化的主流。但是，與宋代文人們高雅的斗茶不同，日本斗茶的主角是武士階層，斗茶是擴大交際、炫耀從中國進口貨物、大吃大喝的聚會。到了室町時代的中后期，斗茶內(nèi)容是更復(fù)雜、獎品種類也更多，據(jù)記載有茶碗、陶器、扇子、硯臺、檀香、蠟燭、鳥器、刀、錢等。比起中國宋代的斗茶來，室町時代的斗茶更富有游藝性，這是由日本文化具有游藝性的的特點決定的。擺弄進口貨，模仿宋朝人飲茶，是一件風(fēng)雅之事。當然，在室町時代的斗茶會里，也有一些高雅的茶會。室町時代的斗茶經(jīng)過形成、鼎盛之后，逐漸向高級化發(fā)展，為東山時代的書院茶準備了條件。

　　公元1396年，38歲的室町幕府第三代將軍足利義滿讓位于兒子義持。次年，他在在京都的北邊興建了金閣寺。以此為中心，展開了?北山文化?。在他的指令、支持下，小笠原長秀、今川氏賴、伊勢滿忠協(xié)主持完成了武家禮法的古典著述《三義一統(tǒng)大雙紙》，這一武家禮法是后來日本茶道禮法的基礎(chǔ)，而觀阿彌、世阿彌父子草創(chuàng)了能樂。公元1489年，室町幕府第八代將軍足利義政隱居京都的東山，在此修建了銀閣寺，以此為中心，展開了東山文化。東山文化是繼北山文化之后室町文化的又一個繁榮期，是日本中世文化的代表。由娛樂型的斗茶會發(fā)展為宗教性的茶道，是在東山時代初步形成的。在第八代將軍足利義政建造的東山殿建筑群中，除代表性的銀閣寺外，還有一個著名的同仁齋。同仁齋的地面是用塌塌米鋪滿的，一共用了四張半。這個四張半塌塌米的面積，成為后來日本茶室的標準面積。全室塌塌米的建筑設(shè)計，為日本茶道的茶禮形成起了決定性的作用。日本把這種建筑設(shè)計稱作?書院式建筑?，把在這樣的?書院式建筑?里進行的茶文化活動稱作?書院茶?。書院茶是在書院式建筑里進行、主客都跪坐，主人在客人前莊重地為客人點茶的茶會。沒有品茶比賽的內(nèi)容，也沒有獎品，茶室里絕對安靜，主客問茶簡明扼要，一掃室町斗茶的雜亂、拜物的風(fēng)氣。日本茶道的點茶程序在?書院茶?時代基本確定下來。書院式建筑的產(chǎn)生使進口的唐宋藝術(shù)品與日本式房室融合在一起，并且使立式的禪院茶禮變成了純?nèi)毡臼降墓蜃瓒Y。書院茶將外來的中國文化與日本文化結(jié)合在一起，在日本茶道史上占有重要的地位。

　　在以東山文化為中心的室町書院茶文化里，起主導(dǎo)作用的是足利義政的文化侍從能阿彌(1397?1471年)，他是一位杰出的藝術(shù)家，通曉書、畫、茶。 在能阿彌的指導(dǎo)下，當時所進行的點茶法是一種?極真臺子?的茶法。點茶時要穿武士的禮服狩衣，點茶用具放在極真臺子上面，茶具的位置、拿發(fā)，動作的順序，移動的路線，進出茶室的步數(shù)都有嚴格的規(guī)定，現(xiàn)行的日本茶道的點茶程序基本上在那時就已經(jīng)形成了。能阿彌不愧是室町時代的一位劃時代的大藝術(shù)家，他一生侍奉將軍義教、義勝、義政三代，一掃斗茶會的奢靡嘈雜，創(chuàng)造了?書院飾臺子飾?的新茶風(fēng)，對茶道的形成有重大影響。他推薦村田珠光作足利義政的茶道老師，使得后者得以有機會接觸?東山名物?等高水準的藝術(shù)品，達成了民間茶風(fēng)與貴族文化接觸的契機，使日本茶道正式成立之前的書院貴族茶和奈良的庶民茶得到了融會、交流，為村田珠光成為日本茶道的開山之祖提供了前提。如果說村田珠光是日本茶道的鼻祖，那么能阿彌就是日本茶道的先驅(qū)。

　　應(yīng)永二十四年(1417年)六月五日，一種由一般百姓主辦參加?云腳茶會?誕生，云腳茶會使用粗茶、伴隨酒宴活動，是日本民間茶活動的肇始。云腳茶會自由、開放、輕松、愉快，受到歡迎，在室町時代后期，逐漸取代了煩瑣的斗茶會。

　　在飲茶文化大眾化的潮流中，奈良的?淋汗茶?引人注目。文明元年(1469年)五月二十三日，奈良興福寺信徒古市播磨澄胤在其館邸舉辦大型?淋汗茶會?，邀請安位寺經(jīng)覺大僧正為首席客人。淋汗茶會是云腳茶會的典型，古市播磨本人后來成為珠光的高徒。淋汗茶的茶室建筑采用了草庵風(fēng)格，這種古樸的鄉(xiāng)村建筑風(fēng)格，成為后來日本茶室的風(fēng)格。

　　日本茶道的鼻祖村田珠光(1423?1502)，珠光11歲時進了屬于凈土宗的奈良稱名寺做了沙彌，由于怠慢了寺役，被趕出了稱名寺。之后，他來到京都，19歲時進了大德寺酬恩庵(今稱一休庵)，大德寺是著名的臨濟禪宗的寺院。珠光跟一體宗純(1394?1481年)參禪，獲得一休的印可。他將禪宗思想引入茶道，形成了獨特的草庵茶風(fēng)。珠光通過禪的思想，把茶道由一種飲茶娛樂形式提高為一種藝術(shù)、一種哲學(xué)、一種宗教。珠光完成了茶與禪、民間茶與貴族茶的結(jié)合，為日本茶文化注入了內(nèi)核、夯實了基礎(chǔ)、完善了形式，從而將日本茶文化真正上升到了?道?的地位。

　　日本茶道宗師武野紹鷗(1502?1555年)承先啟后。大永五年(1525年)，武野紹鷗從界町來到京都，師從當時第一的古典學(xué)者、和歌界最高權(quán)威、朝臣三條西實隆學(xué)習(xí)和歌道。同時，師從下京的藤田宗理、十四屋宗悟、十四屋宗陳(三人皆珠光門徒)修習(xí)茶道。他將日本的歌道理論中表現(xiàn)日本民族特有的素淡、純凈、典雅的思想導(dǎo)入茶道，對珠光的茶道進行了補充和完善，為日本茶道的進一步民族化、正規(guī)化作出了巨大貢獻。武野紹鷗的另一個功績是對弟子千利休的教育和影響。

　　室町時代末期，茶道在日本獲得了異常迅速的發(fā)展。

　　(三) 安土、桃山時代

　　室町幕府解體，武士集團之間展開了激烈的爭奪戰(zhàn)，日本進入戰(zhàn)國時代，群雄中最強一派為織田信長?豐臣秀吉?德川家康系統(tǒng)。群雄爭戰(zhàn)，社會動亂，卻帶來了市民文化的發(fā)達，融藝術(shù)、娛樂、飲食為一體的茶道便受到空前的矚目。寧靜的茶室可以慰藉武士們的心靈，使他們得以忘卻戰(zhàn)場的廝殺，拋開生死的煩惱，所以，靜下心來點一碗茶成了武士們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膬?nèi)容。戰(zhàn)國時代，茶道是武士的必修課。

　　千利休(1522-1592年)少時便熱心茶道，先拜北向道陳為師學(xué)習(xí)書院茶，后經(jīng)北向道陳介紹拜武野紹鷗為師學(xué)習(xí)草庵茶。天正二年(1574年)作了織田信長的茶道侍從，后來又成了豐臣秀吉的茶道侍從。他在繼承村田珠光、武野紹鷗的基礎(chǔ)上，使草庵茶更深化了一步，并使茶道擺脫了物質(zhì)因素的束縛，還原到了淡泊尋常的本來面目上。利休是日本茶道的集大成者，是一位偉大的茶道藝術(shù)家，他對日本文化藝術(shù)的影響是無可比擬的。

　　鐮倉時代，日本接受了中國的點茶道文化，以鐮倉初期為起點，日本文化進入了對中國文化的獨立反芻消化時期，茶文化也不例外。鐮倉末期，茶文化以寺院茶院為中心，普及到了日本各地，各地都出現(xiàn)了茶的名產(chǎn)地。寺院茶禮確立。

　　總之，鐮倉、室町、安土、桃山時期，日本學(xué)習(xí)和發(fā)揚中華茶文化，民族特色形成，日本茶道完成了草創(chuàng)。

　　三 江戶時代

　　由織田信長、豐臣秀吉開創(chuàng)的統(tǒng)一全國的事業(yè)，到了其繼承者德川家康那里終于大功告成。公元1603年，德川家康在江戶建立幕府，至1868年明治維新，持續(xù)了260多年。

　　千利休被迫自殺后，其第二子少庵繼續(xù)復(fù)興利休的茶道。少庵之子千宗旦繼承其父，終生不仕，專心茶道。宗旦去世后，他的第三子江岑宗左承襲了他的茶室不審庵，開辟了表千家流派;他的第四子仙叟宗室承襲了他退隱時代的茶室今日庵，開辟了里千家流派;他的第二子一翁宗守在京都的武者小路建立了官休庵，開辟了武士者路流派茶道。此稱三千家，四百年來，三千家是日本茶道的棟梁與中樞。

　　除了三千家之外，繼承利休茶道的還有利休的七個大弟子。他們是：蒲生化鄉(xiāng)、細川三齋、瀨田掃部、芝山監(jiān)物、高山右近、牧村具部、古田織部，被稱為?利休七哲?。其中的古田織部(1544-1615)是一位卓有成就的大茶人，他將利休的市井平民茶法改造成武士風(fēng)格的茶法。古田織部的弟子很多，其中最杰出的是小掘遠州(1579-1647)。小掘遠州是一位多才多藝的茶人，他一生設(shè)計建筑了許多茶室，其中便有被稱為日本庭園藝術(shù)的最高代表桂離宮。

　　片桐石州(1605-1673年)接替小掘遠州作了江戶幕府第四代將軍秀綱的茶道師范，他對武士茶道作了具體的規(guī)定。石州流派的茶道在當時十分流行，后繼者很多。其中著名的有松平不昧(1751-1818年)、井伊直弼(1815-1860年)。

　　千利休去世后，由他的子孫和弟子們分別繼承了他的茶道，400年來形成了許多流派。主要有：里千家流派、表千家流派、武者小路流派、遠州流派、藪內(nèi)流派、宗偏流派、松尾流派、織部流派、庸軒流派、不昧流派等。

　　由村田珠光奠其基，中經(jīng)武野紹鷗的發(fā)展，至千利休而集大成的日本茶道又稱抹茶道，他是日本茶道的主流。抹茶茶道是在宋元點茶道的影響下形成的。在日本抹茶道形成的之時，也正是中國的泡茶道形成并流行之時。在中國明清泡茶道的影響下，日本茶人又參考抹茶道的一些禮儀規(guī)范，形成了日本人所稱之的煎茶道。公認的?煎茶道始祖?是中國去日僧隱元隆琦(1592-1673)，他把中國當時流行的壺泡茶藝傳入日本。經(jīng)過?煎茶道中興之祖?賣碳翁柴山元昭(1675-1763)的努力，煎茶道在日本立住了腳。后又經(jīng)田中鶴翁、小川可進兩人使得煎茶確立茶道的地位。

　　江戶時期，是日本茶道的燦爛輝煌時期，日本吸收、消化中國茶文化后終于形成了具有本民族特色的日本抹茶道、煎茶道。日本茶道源于中國茶道，但是發(fā)揚光大了中國茶道。

　　四 現(xiàn)代時期

　　日本的現(xiàn)代是指1868年明治維新以來。日本的茶在安土、桃山、江戶盛極一時之后，于明治維新初期一度衰落，但不久又進入穩(wěn)定的發(fā)展期。上個世紀八十年代以來，中日間的茶文化交流頻繁，另一方面，更主要的是日本茶文化向中國的回傳。日本茶道的許多流派均到中國進行交流，日本里千家流派茶道家千宗室多次帶領(lǐng)日本茶道代表團到中國訪問，第100次訪問中國時，江澤民在人民大會堂接見了千宗室。千宗室以論文《<茶經(jīng)>與日本茶道的歷史意義》獲南開大學(xué)哲學(xué)博士。日本茶道丹月流家元丹下明月多次到中國訪問并表演。日本當代著名的茶文化學(xué)者布目潮風(fēng)、滄澤行洋不僅對中華茶文化有著精深的研究，并且到中國進行實地考察。2001年4月，日本中國茶協(xié)會會長王亞雷，秘書長藤井真紀子等一行到安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)中華茶文化研究所進行茶文化交流。

　　與此同時，國際茶業(yè)科學(xué)文化研究會會長陳彬藩、浙江大學(xué)教授童啟慶、臺灣中華茶文化學(xué)會會長范增平、天仁集團總裁李瑞河、浙江湖州的蔻丹、安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)中華茶文化研究所顧問王鎮(zhèn)恒、安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)副校長宛曉春等紛紛前往日本訪問交流。北京大學(xué)的滕軍博士在日本專習(xí)茶道并獲博士學(xué)位，出版了《日本茶道文化概論》一書。

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