普茶儀式由唐代百丈禪師首創(chuàng)當(dāng)時(shí)僧侶農(nóng)禪并重

普茶儀式由唐代百丈禪師首創(chuàng)當(dāng)時(shí)僧侶農(nóng)禪并重

普茶儀式由唐代百丈禪師首創(chuàng)，當(dāng)時(shí)僧侶“農(nóng)禪并重”，即一邊修行，—邊從事種茶等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，十分辛苦。新年之際，僧眾會(huì)聚一堂，品嘗自己生產(chǎn)的茶葉，共賀新春是一大樂(lè)趣。在佛教史上有名的徑山茶宴先由住持法師親自調(diào)茶，以表敬意，爾后命近侍一一奉獻(xiàn)給赴宴僧們品飲，這便是獻(xiàn)茶，僧人接茶后先打開(kāi)碗蓋聞香，再舉碗觀色，接著是啟口“嘖、嘖”嘗味。一旦茶過(guò)三巡，便開(kāi)始評(píng)證茶品，稱(chēng)贊主人品行；隨后的話題少不了論佛頌經(jīng)，談事敘誼。

在長(zhǎng)期的農(nóng)禪生活中，品茶變成一種修行方式。臨濟(jì)宗的禪師往往教化弟子在吃茶中悟禪。趙州禪師即是主張禪茶一味的代表。據(jù)《五燈會(huì)元》載：“師（趙州禪師）問(wèn)新到：‘曾到此間么？’曰：‘曾到?！瘞熢唬骸圆枞ィ骸謫?wèn)僧，僧曰：‘不曾到。’師曰：‘吃茶去?！笤褐鲉?wèn)曰：‘為甚么曾到也云吃茶去。不曾到也云吃茶去？’師召院主，主應(yīng)喏。師曰：‘吃茶去’?！?/p>

禪宗祖師認(rèn)為，禪宗是不立文字的，擬議即乖，因此，當(dāng)禪子向禪師提出問(wèn)題時(shí)，禪師往往以摸不著頭腦的禪語(yǔ)或是棒喝截?cái)嗟茏拥耐雸?zhí)著，使他們?cè)谘哉Z(yǔ)道斷、心行處滅的瞬間而悟道。趙州和尚讓弟子吃茶去，就為斬?cái)嗟茏拥姆謩e妄心，意在讓弟子在品茶中體悟禪意，從而促使弟子悟道。

趙州禪師“吃茶去”的公案，后來(lái)被禪宗祖師運(yùn)用來(lái)作為指導(dǎo)弟子修行的方法，演習(xí)為禪宗所提倡的“日用是道”的思想。后來(lái)的禪師認(rèn)為，生活處處皆是道場(chǎng)，所謂運(yùn)水搬柴、穿衣吃飯，屙屎放屁無(wú)不是禪，都成為弟子悟道的因緣。

古代的禪宗高僧將吃茶融入禪修實(shí)踐中去。便形成了“禪茶一味”的說(shuō)法。古代高僧之所以將吃茶升華為修行的重要方法，在于禪與茶的本有相似之處。佛教重視坐禪修行，斂心靜坐，沉思靜慮，專(zhuān)注一境，從而開(kāi)發(fā)智慧，體悟大道。在長(zhǎng)期的坐禪過(guò)程中，要求僧人清心寡欲，少食少眠，克服昏沉、散亂、掉舉等無(wú)明煩惱，達(dá)到身心輕安，觀照明凈的狀態(tài)。茶正可以起到減少僧人昏沉、散亂、掉舉等煩惱的作用。

正因?yàn)椴栌兄诙U宗學(xué)徒的修行，所以，叢林中的普茶除了起到僧眾共聚娛樂(lè)的功能之外，還在于讓僧人多警醒自己的修行。近代高僧虛云和尚在《除夕普茶示眾》中就談到品茶對(duì)修行的警示作用。虛云和尚說(shuō)：“你我有緣，僥幸今日同在云門(mén)，平安過(guò)年。這是佛祖菩薩的加庇，龍?zhí)斓淖o(hù)持，亦由大家累劫栽培之所感。我們自己平安過(guò)年，不可忘記那些痛苦不堪的人。我們不可貪圖歡樂(lè)，要格外的省慎，深自懺悔，精進(jìn)修持，自利利他，廣培?；?。年老的人，死在眉睫，固要猛進(jìn)；年輕的人，亦不可悠忽度日。須知黃泉路上無(wú)老少，孤墳多是少年人，總要及早努力，了脫生死，方為上計(jì)?！?/p>

這段話是虛云和尚在云門(mén)寺吃普茶時(shí)對(duì)僧眾的開(kāi)示。虛云和尚認(rèn)為僧眾能夠聚在一起過(guò)年，是佛菩薩護(hù)佑的結(jié)果，是僧眾福德因緣的感召。在過(guò)年之時(shí)，不能只管自己過(guò)得安樂(lè)，要想到那些處于痛苦中的眾生。同時(shí)警醒自己的修行，檢討自己的過(guò)錯(cuò)、懺悔自己的業(yè)障，不斷精進(jìn)用功，做到自利利他。時(shí)常想到生命的無(wú)常，盡早努力，了生脫死。

虛云和尚還認(rèn)為，吃茶是修道的一種方式。在品茶過(guò)程中去品味禪的意境，促進(jìn)明心見(jiàn)性，是禪者吃茶的目的之一。虛云和尚在《除夕普茶示眾》中說(shuō)：“天下相傳‘云門(mén)餅’、‘趙州茶?！F(xiàn)在諸位正在吃茶吃餅，會(huì)么？如若未會(huì)，當(dāng)體取吃茶的是誰(shuí)，吃餅的是誰(shuí)。大抵古人念念合，步步步無(wú)生。一經(jīng)點(diǎn)醒，當(dāng)下即悟。今人梵行未清，常常在動(dòng)，念念生滅，覆障太厚，如何點(diǎn)法，他亦不化。所以諸位總要放下一切。不使凡情妄念，染污自己的妙明真心。古人說(shuō)‘但盡凡情，別無(wú)圣解。’你現(xiàn)在吃花生，若不知花生的香味，就同木石。若知花生的香味，就是凡夫。如何去此有無(wú)二途處，就是衲僧本分事，縱然超脫了這些見(jiàn)解，猶在鬼窟里作活計(jì)。大家仔細(xì)，放下身心，莫隨節(jié)令轉(zhuǎn)，直下參去?！?/p>

虛云和尚有許多關(guān)于茶的詩(shī)歌，闡述了茶與修行的密切關(guān)系。虛云和尚詩(shī)中說(shuō)：“春光富足野人家，不問(wèn)優(yōu)曇問(wèn)苦茶?！彼徽劜璞旧恚瑓s將茶寓予了另一層含義。意思是，就算“本地風(fēng)光”已然富足，還是要主動(dòng)品嘗進(jìn)而享受生命中的“苦茶”，以檢驗(yàn)自己的心性。虛云和尚在詩(shī)中又說(shuō)：“山中忙碌有生涯，采罷山椒又采茶，此外別無(wú)玄妙事，春風(fēng)一夜長(zhǎng)靈芽?！痹?shī)句又將采茶的勞作升華為悟禪的情趣。如《和劉寬涵居士句三首》曰：“曹溪水凈無(wú)余味，客至趙州喚吃茶。五香本具人皆共，嚼碎虛空任吐渣。”溪水茗茶本無(wú)味，唯人自造其香罷了，世間一切日常都因人而有。禪的高明之處就在于泯滅表相上的是非判斷，使人通達(dá)圓覺(jué)本性。

虛云和尚不僅在茶詩(shī)中以茶喻禪，還經(jīng)常在隨緣開(kāi)示中以茶作為悟禪的開(kāi)示。有僧問(wèn)：疑情不起時(shí)如何？師云：吃茶去。乃云：嘗議當(dāng)初老趙州，年年此日賣(mài)風(fēng)流。山僧拈出重烹煉，烘熱紅爐飛雪球。

古代的普茶有一定的儀式，在《金山規(guī)約》里曾有記載：維那臨上殿時(shí)，預(yù)命一位悅眾師在堂內(nèi)照應(yīng)，擺放桌子、座位、茶葉以及香花燈果等。大眾師的普茶，皆須預(yù)備裝好。普佛下殿時(shí)，維那在殿云：“外寮諸師，請(qǐng)至禪堂吃普茶?！贝蟊娀靥煤蛲忮紟煹烬R，維那預(yù)先請(qǐng)班首知客和僧值陪候和尚。悅眾鳴引磐，迎請(qǐng)和尚進(jìn)堂，問(wèn)訊至座。維那云：“大眾師頂禮和尚?！鄙性疲骸安粸槎Y?！鞭k事人散茶點(diǎn)。待至吃畢，維那招呼：“大眾師送和尚回方丈?！焙蜕性疲骸懊舛Y?！本S那又云：“外寮師將手巾取出來(lái)，吃不了的點(diǎn)心帶回去慢慢吃。”然后大眾依次離開(kāi)禪堂回寮房。

普茶成為佛教叢林每年固定聚會(huì)活動(dòng)，長(zhǎng)期以來(lái)一直廣為流行。普茶不僅成為佛教的一種文化，更成為禪者品茶悟道的修行方式之一。從普茶中感悟人生，體悟禪意，是普茶主要的目的和意義。

百丈禪師的拼音

拼音：bǎi zhàng?chán shī

來(lái)歷：(720~814) 唐代禪宗高僧，我國(guó)禪宗叢林清規(guī)之制定者。福州長(zhǎng)樂(lè)（福建）人，俗姓王（一說(shuō)姓黃）。以師之后半生皆住于洪州百丈山（江西奉新），故世稱(chēng)百丈禪師。自幼即喜游訪寺院，年二十，從西山（廣東潮安）慧照出家，后從南岳之法朝律師受具足戒，未久至安徽廬江浮槎寺研讀經(jīng)藏。于大歷初年 (766) 頃，聞馬祖道一禪師在南康（位于江西）豎立南禪法幢，師遂前往投其座下，遂得道一之印可。與西堂智藏、南泉普愿同入祖室，各有擅長(zhǎng)，時(shí)稱(chēng)馬祖門(mén)下三大士。后出主新吳（江西奉新）百丈山，自立禪院，制訂清規(guī)，率眾修持，實(shí)行僧團(tuán)之農(nóng)禪生活。嘗曰：「一日不作，一日不食」。元和九年 (814) 入寂，世壽九十五。敕_「大智禪師」，塔號(hào)「大寶勝輪」。座下以黃檗希運(yùn)、溈山靈佑居首。其后，宋、元諸帝又_號(hào)「覺(jué)照禪師」、「弘宗妙行禪師」。師所訂清規(guī)，世稱(chēng)『百丈清規(guī)』，天下叢林無(wú)不奉行，為禪宗史上劃時(shí)代之功績(jī)。宋儒仿效而創(chuàng)立書(shū)院，元明清三朝，更以書(shū)院為鄉(xiāng)學(xué)，充作養(yǎng)士之所，皆師之賜。

在糅合大小乘律，制定禪門(mén)儀規(guī)，即「百丈清規(guī)」。為禪宗首創(chuàng)法制。禪宗僧眾以前多半住在律寺，后來(lái)參學(xué)的人日見(jiàn)其多，感到在律寺中對(duì)于說(shuō)法和住持多有不便，道一才開(kāi)辟荒山另建叢林，然而還沒(méi)有規(guī)章制度；懷海乃折衷大小乘的戒律，制定禪院清規(guī)。禪院的最大特點(diǎn)是不立佛殿，只設(shè)法堂，表示佛祖親自囑咐，以現(xiàn)前的人法為重。又規(guī)定以具道眼的禪僧為化主，稱(chēng)為長(zhǎng)老，住在方丈；參學(xué)的大眾，都住在僧堂；長(zhǎng)老說(shuō)法，兩序雁行立聽(tīng)，賓主問(wèn)答，激揚(yáng)宗要。此外還有關(guān)于禪院事務(wù)的種種規(guī)定，此即所謂《百丈清規(guī)》。但該書(shū)在宋時(shí)就失傳了，別行宗賾所編《禪苑清規(guī)》。元代朝廷令百丈山德_重編，至元元年 (1335) 頒行，書(shū)名《敕修百丈清規(guī)》，八卷，但已全非百丈原來(lái)的面目了。明永樂(lè)22年 (1424) 同山忠智重刊，即今所傳之本。

祖堂集卷十四載師之風(fēng)范，謂師平生苦節(jié)高行，凡日常作務(wù)必先于眾，主事者不忍，密收其作具而請(qǐng)息焉，師以「吾無(wú)德，焉可勞于人」而拒之，并遍求作具，既不獲而亦忘食，故叢林有「一日不作，一日不食」之佳話。師至晚年，猶勤勞不息。本人就是「作務(wù)執(zhí)勞，必先于眾」；且在《禪門(mén)規(guī)式》里規(guī)定實(shí)行「普請(qǐng)」（集眾作務(wù)）法，上下協(xié)力勞動(dòng)。又常教大眾平等從事作務(wù)，亦以平等心攝受門(mén)徒，故天下俊秀齊集門(mén)下。杰出者有黃檗希運(yùn)、溈山靈佑，百丈法正、西院大安、大慈寰中等，其中，黃檗門(mén)下出臨濟(jì)義玄，開(kāi)臨濟(jì)宗。溈山門(mén)下出仰山慧寂，創(chuàng)溈仰宗。

祖堂集亦載師有語(yǔ)錄行世?，F(xiàn)存之百丈語(yǔ)錄有百丈懷海禪師語(yǔ)要二卷、百丈懷海禪師語(yǔ)錄一卷、百丈懷海禪師廣錄一卷，收在_續(xù)藏。又天圣廣燈錄卷八、卷九，載有師之全部語(yǔ)錄。此等語(yǔ)錄與祖堂集卷十四、景德傳燈錄卷六百丈章，及宗鏡錄卷九十八之語(yǔ)合觀，當(dāng)可得見(jiàn)百丈語(yǔ)錄之全貌。

百丈禪師《叢林要?jiǎng)t二十條》

百丈懷海禪師（720—814）是唐代禪宗高僧，我國(guó)禪宗叢林清規(guī)之制定者。福州長(zhǎng)樂(lè)（福建）人，俗姓王。因其后半生常住于洪州百丈山（江西奉新縣），故世稱(chēng)「百丈禪師」。百丈禪師自幼喜歡游訪寺院，二十歲時(shí)從西山（廣東潮安）慧照禪師出家，后從南岳之法朝律師受具足戒，未久至安徽廬江浮槎寺研讀經(jīng)藏。大歷初年（766），聽(tīng)說(shuō)馬祖道一禪師在南康（位于江西境內(nèi)）豎立南禪法幢，師遂前往投其座下，得到道一的印可。百丈禪師與西堂智藏、南泉普愿同入祖室，各有擅長(zhǎng)，時(shí)稱(chēng)馬祖門(mén)下「三大士」。后出主新吳（江西奉新）百丈山，自立禪院，制訂清規(guī)，率眾修持，實(shí)行僧團(tuán)之農(nóng)禪生活。倡導(dǎo)「一日不作，一日不食」農(nóng)禪理念。元和九年（814）入寂，世壽九十五。敕謚「大智禪師」，塔號(hào)「大寶勝輪」。座下以黃檗希運(yùn)、溈山靈佑居首。師所訂清規(guī)，世稱(chēng)「百丈清規(guī)」，天下叢林無(wú)不奉行，為禪宗史上劃時(shí)代之功績(jī)。

百丈禪師還著有《叢林要?jiǎng)t二十條》，在這二十條規(guī)則中，百丈禪師全面論述了叢林建設(shè)、學(xué)習(xí)修行、待人接物、看待世事等各方面的內(nèi)容。這二十條叢林要?jiǎng)t是古往今來(lái)各大叢林中所奉行的警語(yǔ)，因其簡(jiǎn)潔易懂而受到歷代佛弟子的喜愛(ài)。《叢林要?jiǎng)t二十條》的全文為：

叢林以無(wú)事為興盛，修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。

精進(jìn)以持戒為第一，疾病以減食為湯藥。

煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫。

留眾以老成為真情，執(zhí)事以盡心為有功。

語(yǔ)言以減少為直截，長(zhǎng)幼以慈和為進(jìn)德。

學(xué)習(xí)以勤習(xí)為入門(mén)，因果以明白為無(wú)過(guò)。

老死以無(wú)常為警策，佛事以精嚴(yán)為切實(shí)。

待客以至誠(chéng)為供養(yǎng)，山門(mén)以老舊為莊嚴(yán)。

凡事以預(yù)立為不勞，處世以謙恭為有理。

遇險(xiǎn)以不亂為定力，濟(jì)物以慈悲為根本。

《叢林要?jiǎng)t二十條》共有二十句話，現(xiàn)以?xún)删錇橐还?jié)分別解讀。第一節(jié)為：「叢林以無(wú)事為興盛，修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)」。叢林是古代禪宗寺院的專(zhuān)稱(chēng)，現(xiàn)代一些大的寺院也通稱(chēng)為叢林。不論是古代叢林還是現(xiàn)代叢林，要想發(fā)展興盛，都需要僧眾和合，穩(wěn)定太平為基礎(chǔ)。從佛教觀點(diǎn)來(lái)看，要做到叢林無(wú)事，就應(yīng)當(dāng)以「六和敬」而住。所謂「六和敬」即為：一、身和同住。二、口和無(wú)諍。三、意和同悅。四、戒和同修。五、見(jiàn)和同解。六、利和同均。身和同住即身體和平共處，不起爭(zhēng)斗；口和無(wú)諍即言語(yǔ)不起爭(zhēng)論，不傷和氣：意和同悅即心意共同欣悅，相互關(guān)照；戒和同修即戒律共同遵守，持戒清凈；見(jiàn)和同解即見(jiàn)解基本一致，不存異見(jiàn)；利和同均即利益一體均沾，分配平等。僧團(tuán)中如果能夠以六和敬而住，不僅叢林中僧團(tuán)和睦，相互關(guān)愛(ài)，而且能夠大眾一心，共同為叢林未來(lái)的興盛奉獻(xiàn)力量。

「修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)」則體現(xiàn)了百丈禪師禪凈雙修的思想。作為一名禪門(mén)巨匠，百丈禪師沒(méi)有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，他認(rèn)為修禪得頓悟，需要有利根之人才可修證。對(duì)于末法時(shí)代的修行者來(lái)說(shuō)，最方便直截的修行方法就是念佛。在百丈禪師生活的唐代，禪宗比較興盛，很少有人修念佛法門(mén)。百丈禪師推崇念佛法門(mén)的主張，是后世禪凈雙修理論的源頭，在當(dāng)時(shí)也引起了很多習(xí)禪者念佛的興趣。

「精進(jìn)以持戒為第一，疾病以減食為湯藥」兩句，告訴我們持戒與養(yǎng)生的方法。百丈禪師認(rèn)為一個(gè)人要想精進(jìn)用功，首先要持戒。戒律是佛教興衰成敗的根本，歷來(lái)為諸佛菩薩和歷代祖師所重視。佛陀在入滅前，弟子阿難受眾僧之請(qǐng)含淚問(wèn)佛：「佛在世時(shí)，大眾以佛為師，佛滅度之后，大眾以何為師？」佛告訴阿難：「佛入滅之后，以戒為師?！褂纱丝梢?jiàn)，佛陀對(duì)戒律的重視。對(duì)于戒律，許多佛教經(jīng)典中都有論述，《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》中說(shuō)：「佛子離吾數(shù)千里、憶念吾戒，必得道果：在吾左右，雖常見(jiàn)吾，不順吾戒；，終不得道?！菇渎墒且粋€(gè)修行人圓成佛果的基本前提，也是保持僧團(tuán)純潔的保證。因此，修行人應(yīng)當(dāng)十分重視戒律的持守。

生老病死是任何人都無(wú)法逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律。人的一生中都難以擺脫疾病的困擾。雖然疾病無(wú)法避免，但我們可以通過(guò)各種合適的方法減少疾病帶給我們的痛苦，使自己早日康復(fù)。百丈禪師在此提出了減食是療治疾病的最好方法。作為養(yǎng)生之道，一個(gè)人吃飯不能過(guò)飽，否則，會(huì)影響健康。作為病人，本來(lái)生理機(jī)能下降，如果減少飲食量，便能夠減少消化功能的負(fù)擔(dān)，對(duì)疾病的恢復(fù)是有一定益處的。

「煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫?！惯@兩句格言告訴人們對(duì)待憂愁煩惱和人我是非應(yīng)當(dāng)采取的正確方法。人生在世，不如意事常八九。在我們生活的每一天，都有可能遇到各種令你煩惱的事情。這種煩惱有來(lái)自自己內(nèi)心的，也有來(lái)自外力強(qiáng)加的。導(dǎo)致一個(gè)人煩惱的因素很多，受別人的氣會(huì)煩惱，看不慣別人的言行也會(huì)煩惱，所求不如愿也會(huì)煩惱……當(dāng)我們遇到各種煩惱的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)找到消除煩惱的方法。當(dāng)我們通過(guò)努力也不能消除煩惱時(shí)，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)忍辱，讓自己能夠在忍辱中成就自己的德行涵養(yǎng)?！斗疬z教經(jīng)》云：「忍之為德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人，……」忍辱是對(duì)一個(gè)人意志的磨練，我們看看世出世間凡是有大成就的人，無(wú)一不是從忍辱中來(lái)。

「是非天天有，不聽(tīng)自然無(wú)?！谷嘶钤谑郎?，誰(shuí)都免不了被人評(píng)價(jià)，俗話說(shuō)「誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)，哪個(gè)人前不說(shuō)人」。一個(gè)人在評(píng)論他人時(shí)，有的是站在公平的立場(chǎng)上，但更多的人是在評(píng)論別人的是非。還有的是對(duì)自己不喜歡的人無(wú)中生有地造謠中傷，以達(dá)到發(fā)泄私憤的目的。還有的人整天就喜歡說(shuō)東家長(zhǎng)，西家短，仿佛在他眼中別人都一無(wú)是處，只有他自己是世上最完美的人。這些人說(shuō)出的話都是是非之語(yǔ)。古人云：來(lái)說(shuō)是非者，定是是非人。為了避免人我是非，我們盡量要做到不聽(tīng)是非，不說(shuō)是非，不傳是非。當(dāng)聽(tīng)到別人說(shuō)我們的是非時(shí)，應(yīng)當(dāng)像百丈禪師所指出的，這樣你就可以遠(yuǎn)離是非。

「留眾以老成為真情，執(zhí)事以盡心為有功。」這兩句是對(duì)叢林中待人和執(zhí)事做事態(tài)度的論述。在叢林中，迎來(lái)送往是必不可少的應(yīng)酬接待，特別是對(duì)那些擔(dān)任寺院知客職務(wù)的接待僧人來(lái)說(shuō)，對(duì)待客人謹(jǐn)慎穩(wěn)重，常會(huì)給人謙虛有禮的感覺(jué)。這樣會(huì)使來(lái)寺的賓客感受到你對(duì)他們的熱情。一個(gè)寺院的方丈更應(yīng)真誠(chéng)待客。在一定程度上說(shuō)，一個(gè)寺院接待僧對(duì)人的態(tài)度不僅代表了一個(gè)僧人的涵養(yǎng)，同時(shí)也反映了一個(gè)寺院的文明程度。所以，百丈禪師說(shuō)，「留眾以老成為真情」。

「執(zhí)事以盡心為有功」是叢林中最常用的一句話。這句話是警示那些在各大叢林中擔(dān)任執(zhí)事的僧人，一定要踏踏實(shí)實(shí)為常住服務(wù)。看待一個(gè)執(zhí)事是否對(duì)叢林和僧眾有功，關(guān)鍵要看他做事是不是盡心。執(zhí)事是大眾推選出來(lái)的，應(yīng)當(dāng)能夠?yàn)榇蟊娎嬷?，做到?ài)崗敬業(yè)，任勞任怨，為常住的發(fā)展盡心盡力。如果一個(gè)執(zhí)事在其位不謀其政，那么，他不僅不會(huì)得到大眾的擁護(hù)和尊敬，而且還要承擔(dān)敷衍塞責(zé)的果報(bào)……

「語(yǔ)言以減少為直截，長(zhǎng)幼以慈和為進(jìn)德?！惯@兩句勸誡世人減少語(yǔ)言，尊老愛(ài)幼·。中國(guó)有句俗話「禍從口出，病從口入」，意思是說(shuō)，人生的很多災(zāi)禍都是因口舌引起的，很多疾病都是由于吃不凈的東西引起的。我們都知道言多必失的道理，如果一個(gè)人說(shuō)話很多，而又口無(wú)遮攔，那么他說(shuō)出的話很多都是是非之語(yǔ)，這些是非話不僅會(huì)傷害別人，而且還會(huì)引火燒身，給自己帶來(lái)不必要的麻煩。在我們周?chē)?lèi)似這樣因多話引起悲劇的事例很多，應(yīng)當(dāng)引起人們的深思。父母帶給我們兩只眼睛，兩只耳朵和一張嘴巴，就是讓我們要多聽(tīng)，多看，少說(shuō)。民間也常說(shuō)「話多不如話少，話少不如話好」，意思是告訴我們要少說(shuō)話，說(shuō)好話。為了避免語(yǔ)言引起不必要的麻煩，我們應(yīng)當(dāng)在平日生活中做到可說(shuō)可不說(shuō)的話盡量不說(shuō)，必須說(shuō)的話要思考后再說(shuō)。佛經(jīng)中認(rèn)為，言多有四過(guò)：一、言多必失，患得患失。二、無(wú)意中傷及他人。三、壞己德行。四、人天不喜近。百丈禪師正是看到了多言對(duì)人的危害，因而勸人要減少語(yǔ)言。

尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德。一個(gè)人對(duì)待師長(zhǎng)要尊敬，要有一日為師，終生為父的思想。對(duì)于師長(zhǎng)教誡呵責(zé)，要虛心接受。師長(zhǎng)以慈悲心，行方便事，成就自己道心戒行，當(dāng)作感恩想，不得還逆語(yǔ)?？创龓熼L(zhǎng)當(dāng)如活佛一般，輸誠(chéng)致敬；對(duì)待年幼之人，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心愛(ài)護(hù)。人都有一種私心，都知道關(guān)心自己的孩子，而對(duì)別人的孩子漠不關(guān)心。而真正的尊老愛(ài)幼應(yīng)當(dāng)有「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的寬廣胸懷。只有這樣來(lái)對(duì)待別人，才能真正養(yǎng)成高尚的美德。

「學(xué)習(xí)以勤習(xí)為入門(mén)，因果以明白為無(wú)過(guò)?！惯@兩句告訴我們正確的學(xué)習(xí)方法以及避免過(guò)錯(cuò)的途徑。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)勤奮修學(xué)，才能有所成就。這與古人勸學(xué)的觀點(diǎn)是一致的?？鬃釉f(shuō)「溫故而知新，可以為師矣」，意思說(shuō)溫習(xí)舊的知識(shí)，進(jìn)而知道新的知識(shí)，就可以做老師了。除了掌握正確的學(xué)習(xí)方法，還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)勤奮，這樣才能有大成就。中國(guó)古代的「孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺骨，車(chē)胤囊螢學(xué)，孫康映雪讀」等勤學(xué)典故，都給后世勤學(xué)者樹(shù)立了光輝的典范。所以，一個(gè)人如果想在學(xué)業(yè)上取得成就，就必須要勤奮。

「因果以明白為無(wú)過(guò)」是對(duì)信佛者所說(shuō)。對(duì)一個(gè)佛教信徒來(lái)說(shuō)，首先要相信因果，因?yàn)橐蚬麍?bào)應(yīng)思想是佛教的核心思想，是佛教其他思想的理論基礎(chǔ)。一個(gè)人只有明白并且相信因果報(bào)應(yīng)思想，他在做一件事時(shí)，才會(huì)考慮到其后果，因而他才會(huì)小心行事，不至于做違背因果的事情。這樣，他就不會(huì)犯過(guò)錯(cuò)。

「老死以無(wú)常為警策，佛事以精嚴(yán)為切實(shí)?！惯@兩句警示世人要常念無(wú)常，盡心佛事。我們都知道人生無(wú)常，也就是說(shuō)，在人生的每個(gè)階段都會(huì)由于各種各樣的原因而失去生命，能夠以自然生命而終老的人，應(yīng)當(dāng)是福德因緣所感。善導(dǎo)大師云：「漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘；直饒金玉滿(mǎn)堂，豈免殘衰老病；任汝千般快樂(lè)，無(wú)常終是到來(lái)；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛?！拱僬啥U師告訴我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常想到人生的無(wú)常，這樣你才會(huì)珍惜短暫的人生做出更多的事情。特別是對(duì)于修行者而言，時(shí)常想到人生的苦空無(wú)常，人才會(huì)有厭離娑婆，欣求極樂(lè)的心。

「佛事以精嚴(yán)為切實(shí)」告訴我們，為三寶做事應(yīng)以不參雜純而專(zhuān)精，如法莊嚴(yán)符合契機(jī)契理原則，這才是有情切實(shí)之須要。作為修行者，應(yīng)當(dāng)以持戒謹(jǐn)嚴(yán)，修行如法為標(biāo)準(zhǔn)，真正按照佛教教規(guī)和經(jīng)典所言來(lái)規(guī)范自己的言行舉止。切實(shí)做一個(gè)形象上儀表莊嚴(yán)，行動(dòng)上以戒為師，內(nèi)心以禪觀修證內(nèi)心。使自己成為一個(gè)言行一致，表里如一的佛教信徒。

「待客以至誠(chéng)為供養(yǎng)，山門(mén)以耆舊為莊嚴(yán)。」這兩句勸誡出家人要熱情待客，尊敬德高望重的高僧。自古以來(lái)，無(wú)論世出世間法，都主張待客要熱情。百丈禪師主張待客要以誠(chéng)為本，以誠(chéng)心待人，客人會(huì)感覺(jué)到你對(duì)他們發(fā)自?xún)?nèi)心的熱情與歡迎，使他們能夠感覺(jué)到叢林待客的溫暖，這對(duì)他們?yōu)槿颂幨酪彩欠N無(wú)言的教育。在現(xiàn)代叢林中，每個(gè)叢林中來(lái)往的賓客很多，負(fù)責(zé)接待的僧人應(yīng)當(dāng)以至誠(chéng)心、平等心、懇切心、誠(chéng)意心對(duì)待，這是待客供養(yǎng)不二法門(mén)。

在叢林之中，應(yīng)當(dāng)選用年高而又有德才的人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)人，這樣較為如法莊嚴(yán)。德高望重的耆宿既有高尚的品德，又有高深的道行，深受大眾的愛(ài)戴與敬仰。讓他們來(lái)指導(dǎo)叢林的日常事務(wù)，不僅可以將道場(chǎng)管理得井井有條，而且還能夠使叢林的道風(fēng)遠(yuǎn)播，令人向往。中國(guó)古諺說(shuō)：·「不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前」。在叢林中也是如此，由于德尊博學(xué)的長(zhǎng)老不僅有一定的生活經(jīng)驗(yàn)，在修行方面他們也有很多修行經(jīng)驗(yàn)給大眾以借鑒，令大眾出離生死，同證無(wú)上菩提。

「凡事以預(yù)立為不勞，處世以謙恭為有理」兩句，告誡我們做事要事先做好謀劃，處世應(yīng)謙恭有禮?！阜彩乱灶A(yù)立為不勞」意在讓我們做任何事都要事先計(jì)劃好，防止中途出現(xiàn)差錯(cuò)。俗話說(shuō)「凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢」，意思是說(shuō)，做一件事如果事先計(jì)劃好，就容易成功；如果不做計(jì)劃就會(huì)半途而廢?？梢?jiàn)，凡事做周密的計(jì)劃，不僅可以少出偏差，而且還能夠步步穩(wěn)扎穩(wěn)打，取得事業(yè)的成功。

在處世態(tài)度上，百丈禪師主張應(yīng)當(dāng)以謙恭的態(tài)度來(lái)待人。謙恭的態(tài)度是一個(gè)人贏得別人尊重的基本品格。在這個(gè)塵世上，沒(méi)有哪一個(gè)人喜歡虛華浮夸，驕傲自滿(mǎn)的人。先秦儒家學(xué)說(shuō)的代表人物孔子就特別主張以溫和的態(tài)度，善良的行為，謙恭的禮節(jié)來(lái)對(duì)待別人。因此，他每到一處都會(huì)受到大家的愛(ài)戴。一個(gè)人不管有多高的地位和學(xué)問(wèn)，都應(yīng)當(dāng)謙虛待人，這不僅是一個(gè)具有涵養(yǎng)的表現(xiàn)，而且也能使人受到你良好品質(zhì)的影響，從而也能夠變得謙虛謹(jǐn)慎。在佛門(mén)中有很多祖師大德都是以謙恭的態(tài)度贏得別人尊敬的，現(xiàn)代高僧圓拙老和尚住廣化寺時(shí)，每當(dāng)有人向他頂禮，他都會(huì)頂禮回拜。印光大師在法語(yǔ)中也說(shuō)：「看一切人都是菩薩，唯我一人是凡夫?！惯@都表明了他們謙恭待人的態(tài)度。

「遇險(xiǎn)以不亂為定力，濟(jì)物以慈悲為根本」兩句，告訴我們對(duì)待突發(fā)事件應(yīng)采取的態(tài)度，以及培養(yǎng)慈悲的情懷。俗話說(shuō)「天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍?！?，人的一生，隨時(shí)都有可能遭遇到不幸事件的侵?jǐn)_。且不說(shuō)像汶川大地震那樣的天災(zāi)，就是一般的遇險(xiǎn)也往往會(huì)使一個(gè)人不知所措，以至于失去解救險(xiǎn)情的最佳時(shí)機(jī)。所以百丈禪師勸人在遇到險(xiǎn)境時(shí)應(yīng)當(dāng)保持鎮(zhèn)定，心不惑亂，這樣，當(dāng)你遇到險(xiǎn)境之時(shí)，就有可能急中生智，使自己逢兇化吉，遇難呈樣。

百丈禪師還認(rèn)為，慈悲心是一個(gè)佛教信徒應(yīng)該具有基本品格。只有具有慈悲心的人，才能救拔眾生痛苦，給予眾生歡樂(lè)。佛教認(rèn)為，慈悲具有五德：一、拔苦予樂(lè)。二、諸佛護(hù)念，龍?zhí)鞇?ài)戴。三、令眾生生起信愿行。四、為有情所依怙。五、佛道之根本。具有慈悲心的人，當(dāng)他們看到受苦的人，才會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心的憐憫他們的疾苦，并會(huì)盡己所能地幫助他們度過(guò)難關(guān)，而且，他們濟(jì)度別人是無(wú)條件的，從來(lái)不會(huì)想到要?jiǎng)e人將來(lái)回報(bào)自己的恩德。所以，當(dāng)我們要幫助別人之前，應(yīng)當(dāng)以慈悲心為根本，只有以這樣的心態(tài)來(lái)做事，才會(huì)得到龍?zhí)斓淖o(hù)佑。

從以上對(duì)百丈禪師叢林要?jiǎng)t的解讀可以看出，百丈禪師對(duì)叢林建設(shè)、學(xué)習(xí)修行、為人處世、個(gè)人修養(yǎng)等各方面都提出了自己獨(dú)到的看法。他希望這些要?jiǎng)t能夠在叢林中得到實(shí)行。一千多年過(guò)去了，至今，百丈禪師的這些名言警訓(xùn)依然在叢林中流傳不衰，并成為指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)修行，為人處世的理論指南。

百丈懷海禪師 “百丈懷海" 是禪師的名字嗎？

是的。

【百丈】

（人名）唐洪州百丈山之大智禪師懷海，馬祖道一禪師之法嗣也。師始創(chuàng)禪門(mén)之規(guī)式，所謂百丈清規(guī)是也。見(jiàn)傳燈錄六，會(huì)元三

【懷?！?br>
（人名）唐洪州百丈山大智禪師，名懷海，參馬祖得法，后居百丈山，作禪門(mén)之儀式。稱(chēng)為百丈清規(guī)，為一宗之洪范。元和九年寂，壽九十五。見(jiàn)宋高僧傳四十，傳燈錄六

佛教的財(cái)富觀

財(cái)富是每個(gè)人安身立命的基本資糧。佛教的各種經(jīng)論中，都有關(guān)于財(cái)富的論述。

一、佛陀對(duì)財(cái)富的看法

佛教對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)目捶ㄊ恰阜巧品菒骸?，佛教認(rèn)為錢(qián)財(cái)是必須的，不僅是維持生活的需要，也是弘法修道的資糧。依靠自己正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)獲得的財(cái)富是佛教所鼓勵(lì)的。佛陀在世時(shí)，有很多大富長(zhǎng)者都受到佛陀的稱(chēng)贊。這些大富長(zhǎng)者有錢(qián)財(cái)?shù)涣邌?，他們用這些錢(qián)財(cái)供養(yǎng)三寶。比如，須達(dá)長(zhǎng)者布施精舍、毘舍怯四事供養(yǎng)，此時(shí)的錢(qián)財(cái)是善的，擁有財(cái)富者是值得鼓勵(lì)的。

佛教認(rèn)為，錢(qián)財(cái)雖是必不可少的，但是不能處心積慮地儲(chǔ)存錢(qián)財(cái)，或是貪求不義之財(cái)。否則，都會(huì)給自己帶來(lái)禍患。佛陀住世時(shí)曾說(shuō)，錢(qián)財(cái)是身外之物，為五家所共有：一為火燒，二為水漂，三為國(guó)王官吏所巧取豪奪，四為強(qiáng)盜土匪所劫奪，五為不肖子孫揮霍殆盡。如果一個(gè)人廣生只知道集聚財(cái)富，慳吝不舍，甚至還謀取不義之財(cái)，則財(cái)富就會(huì)是惡的，有時(shí)還會(huì)給自己帶來(lái)禍患。

有這樣一則佛教故事：

佛陀在世時(shí)，每天實(shí)行乞食生活，阿難是佛的隨身侍者。一次，佛和阿難又去乞食了。走到一條水溝旁時(shí)，佛忽回頭對(duì)阿難說(shuō)：「阿難!毒蛇!」阿難上去一看，就說(shuō)：「毒蛇!世尊!」他們就走過(guò)去了。

那時(shí)，有父子兩人在田間勞作，聽(tīng)說(shuō)有毒蛇，就跑過(guò)來(lái)看。不看也罷，一看，兩人有說(shuō)不出的歡喜。哪里有毒蛇!溝旁土里所露出的，是—壇黃金。于是父子倆歡天喜地的把黃金搬回家去了。

回家后，父子倆取—塊去金鋪里兌換。金鋪見(jiàn)他們是窮人，心里起了懷疑，暗暗的去報(bào)告了官府。一會(huì)兒，官府便把父子倆捉去了。再到家里去搜，剩下的黃金也一起查了出來(lái)。

當(dāng)時(shí)是波斯匿王時(shí)代，法律上說(shuō)：凡藏于地下的，都?xì)w國(guó)王所有。這父子兩人，就以這個(gè)罪名而被判死刑。在刑場(chǎng)上，父親忽然想起了什么，對(duì)兒子說(shuō)：「阿難!毒蛇!」兒子一想，比丘說(shuō)的真不錯(cuò)，我們是為黃金毒蛇所害而死的，也就望著父親說(shuō)：「毒蛇!世尊!」監(jiān)斬的是一位佛弟子，聽(tīng)了他們的話，覺(jué)得稀奇，就去報(bào)告波斯匿王。國(guó)王聽(tīng)了，便問(wèn)他們父子這兩句話的由來(lái)，于是他們把早上在田間遇到的事情說(shuō)了。

國(guó)王知道這是佛與阿難說(shuō)的，對(duì)他們說(shuō)：「這是佛的開(kāi)示，現(xiàn)在你們信不信佛的話呢？」父子回答說(shuō)：「真是毒蛇，害得我們喪生失命，怎么還不信呢!」波斯匿王因他們信佛，就把他們開(kāi)釋了。

這個(gè)故事說(shuō)明，貪圖不義之財(cái)，會(huì)使人墮落，作惡，乃至喪失生命。

佛教認(rèn)為，對(duì)于自己手中的財(cái)富，如果應(yīng)用得當(dāng)，對(duì)人對(duì)己都是有利的。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的日常生活都需要錢(qián)財(cái)來(lái)維持，很多大眾公益事業(yè)也都需要大量的資金投入才能辦成。我們?nèi)绻軌驅(qū)⒆约憾嘤嗟腻X(qián)財(cái)用在造福大眾的事業(yè)上，用在修學(xué)的慧命上，則錢(qián)財(cái)就不是毒蛇，而是凈財(cái)。如果我們能用凈財(cái)利益他人，改善別人的生活，增加別人的快樂(lè)。用福報(bào)再增福報(bào)，自利利他。通過(guò)這種方式，將錢(qián)財(cái)運(yùn)用在正確的地方，則錢(qián)財(cái)就不再是毒蛇，而是菩薩道上的助緣。

二、獲得財(cái)富的方法

每個(gè)人都希望擁有財(cái)富，但要掌握獲得財(cái)富的正確方法。佛經(jīng)中對(duì)于獲得財(cái)富的方法有詳細(xì)的論述。

佛陀認(rèn)為，一個(gè)人要想獲得財(cái)富，應(yīng)當(dāng)首先學(xué)會(huì)一門(mén)技藝作為謀生之本。佛陀在《善生經(jīng)》中告誡善生言：「先當(dāng)習(xí)技藝，然后獲財(cái)物。」佛陀在《雜阿含經(jīng)》中也說(shuō)：「始學(xué)工巧業(yè)，方便積財(cái)物。……」

掌握一門(mén)技術(shù)，是一個(gè)人安身立命的特長(zhǎng)。有了技術(shù)，就能夠靠所掌握的技術(shù)來(lái)創(chuàng)造財(cái)富，維持家庭生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，獲得教育子女所必需的支出。一個(gè)人在社會(huì)上立足，必須有一定的謀生之道，即使擁有福報(bào)，也還需要通過(guò)相應(yīng)的技能才能得以實(shí)現(xiàn)。

佛陀還主張一個(gè)人應(yīng)當(dāng)以正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，以合法的手段來(lái)獲取財(cái)富。所謂正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，就是所從事的職業(yè)既不違反國(guó)法，也不違反佛法。佛陀在八正道中，明確提出「正命」的要求。所謂「正命」就是從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。佛陀要求佛子在從事正命生活時(shí)，不能觸犯五戒，也不能促使他人犯五戒。

對(duì)于佛弟子所可從事的職業(yè)，佛陀在《雜阿含經(jīng)》中說(shuō)：

營(yíng)生之業(yè)者，種田行商賈，

牧牛羊興息，邸舍以求利。

造屋舍床臥，六種資生具，

方便修眾具，安樂(lè)以存世。

如是修善業(yè)，黠慧以求財(cái)，

財(cái)寶隨順生，如眾流歸海。

如是財(cái)饒益，如蜂集眾味，

晝夜財(cái)增長(zhǎng)，猶如蟻積堆。

在這段偈頌中，佛陀告訴佛弟子，可以從事種田、經(jīng)商、放牧、租房，以及建造房屋和家具出售等職業(yè)。從事這些正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，再配以聰明的頭腦和辛勤的勞動(dòng)，則財(cái)富自會(huì)與日俱增。

佛陀反對(duì)佛弟子以非法的手段獲取利益。佛陀在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·受戒品》中說(shuō)：

若優(yōu)婆塞受持戒已，商估販賣(mài)不輸官稅，盜棄去者，是優(yōu)婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。

佛陀告誡從事經(jīng)商的弟子，如果受持了戒律，而不按照國(guó)家法律的要求交納國(guó)稅，或者偷稅漏稅，將應(yīng)當(dāng)交納的國(guó)稅據(jù)為已有，都屬于犯戒，將會(huì)墮落。

有些職業(yè)，不—定是國(guó)法所禁的，但依據(jù)佛法，卻是一種不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，佛教也是禁止的。比如從事殺、盜、婬、妄、酒等以解決生活的職業(yè)。如屠宰、漁獵，或被雇負(fù)責(zé)殺人，或制造殺生的器具等，便是與殺有關(guān)的非法職業(yè)。又如專(zhuān)門(mén)從事偷盜或提供賣(mài)婬處所，出售婬穢書(shū)畫(huà)。或者以妄言詐騙為業(yè)，或是從事釀酒，開(kāi)設(shè)酒吧等，都是佛弟子不能從事的職業(yè)。

隨著時(shí)代的變遷，佛教信徒所從事的職業(yè)也逐漸發(fā)生變化。中國(guó)的寺院也從唐代百丈禪師所提倡的農(nóng)禪并重轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)工商并行的方式?，F(xiàn)代佛教界獲取財(cái)富的方式更加多樣化。比如，房租田佃、餐飲素食、佛經(jīng)流通、參觀門(mén)票、經(jīng)懺佛事等各種不同的方式。

三、財(cái)富的分配

佛教還告誡人們要善于合理分配財(cái)富，以發(fā)揮財(cái)富的最大作用。佛陀在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·受戒品》中說(shuō)：

受優(yōu)婆塞戒先學(xué)世事，既學(xué)通達(dá)，如法求財(cái)，若得財(cái)物，應(yīng)作四分：一分應(yīng)供養(yǎng)父母己身妻子眷屬，二分應(yīng)作如法販轉(zhuǎn)，留余一分藏積俟用。

佛陀認(rèn)為在家佛教信徒，應(yīng)當(dāng)先學(xué)會(huì)通達(dá)世事，然后如法獲得財(cái)富。對(duì)于自己通過(guò)辛苦勞動(dòng)所得到的財(cái)富，應(yīng)當(dāng)分作四分來(lái)使用：一分用來(lái)供養(yǎng)父母妻子的家庭生活；二分用作生產(chǎn)事業(yè)的周轉(zhuǎn)資金，以產(chǎn)生更多的財(cái)富；還有—分應(yīng)當(dāng)積蓄起來(lái)，作為不時(shí)之需。

佛陀在《雜阿含經(jīng)》中，也提出了相似的財(cái)富分配方式。經(jīng)云：

始學(xué)工巧業(yè)，方便集財(cái)物，

彼得財(cái)物已，當(dāng)應(yīng)作四分：

一分自食用，二分營(yíng)生業(yè)，

余一分藏密，以濟(jì)于貧乏。

《大乘本生心地觀經(jīng)》則將財(cái)富分為三份來(lái)支配。經(jīng)中說(shuō)：「一分財(cái)寶以充隨日，供給所需；一分財(cái)寶惠施孤獨(dú)，以修當(dāng)福；一分財(cái)寶拯濟(jì)宗親，往來(lái)賓旅?！?/p>

除了將財(cái)富作為自用之外，佛陀認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將財(cái)富布施給貧窮孤獨(dú)的人，是修福的最好方法。還可將一些財(cái)富用于救濟(jì)自己的親朋好友，改善他們的生活狀況。

佛教還特別提倡將多余的錢(qián)財(cái)用來(lái)布施需要幫助的人。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·般若波羅蜜品》中說(shuō)：「能善求財(cái)，得已能護(hù)，用以道理，如法惠施。」《雜阿含經(jīng)》說(shuō)：「居親眷屬中，嫖顯若牛王，各隨其所應(yīng)，分財(cái)施飲食，壽盡而命終，當(dāng)升天受樂(lè)!」

佛教認(rèn)為，將多余的財(cái)富作布施供養(yǎng)，不僅利益他人，也是給自己和眾生種福田。佛教認(rèn)為布施供養(yǎng)有三種福田：

「一恩田」，對(duì)于父母、師長(zhǎng)、和尚、阿閹梨等，于己有恩德之人，能知恩、感恩、報(bào)恩，可生福德，如田地之能滋生長(zhǎng)養(yǎng)谷物，故稱(chēng)「恩田」。

「二敬田」，對(duì)于佛、法、僧三寶恭敬供養(yǎng)，由恭敬而生無(wú)量之福，如田生谷物，故稱(chēng)「敬田」。

「三悲田」，以悲愍之心救助貧困，則能得無(wú)量之福。因此，有財(cái)富要布施供養(yǎng)，種三種福田，福報(bào)則生生世世永遠(yuǎn)享之不盡。縱然世界毀滅了，福報(bào)也不會(huì)毀滅。諸佛菩薩福報(bào)之大不可思議，原因就在此。

四、財(cái)富的經(jīng)營(yíng)

財(cái)富作為身外之物是變化無(wú)常的，如果不懂得經(jīng)營(yíng)管理，就會(huì)減少乃至失去。因此，佛教將經(jīng)營(yíng)財(cái)富作為保持財(cái)富的重要方式來(lái)加以強(qiáng)調(diào)。在經(jīng)營(yíng)財(cái)富上，佛陀告誡信徒應(yīng)當(dāng)守護(hù)財(cái)富。如《雜阿含經(jīng)》中說(shuō)：

佛告婆羅門(mén)：有四法，俗人在家得現(xiàn)法安現(xiàn)法樂(lè)。何等為四？謂方便具足，守護(hù)具足，善知識(shí)具足，正命具足。何等為守護(hù)具足？謂善男子所有錢(qián)谷，方便所得，自手執(zhí)作，如法而得，能極守護(hù)，不令王、賊、水、火劫奪漂沒(méi)，不分失。不善守護(hù)者亡失，不愛(ài)念者輒取，及諸災(zāi)患所壞，是名善男子不善守護(hù)。

佛陀認(rèn)為，自己辛勤勞動(dòng)所得的果實(shí)，應(yīng)當(dāng)好好加以守護(hù)。不使財(cái)物因?yàn)楦鞣N外在的原因而失去。

佛陀告訴佛子，對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)氖褂脩?yīng)當(dāng)不要過(guò)于慳吝，被譏為餓死狗、守財(cái)奴；又要量人為出，不可過(guò)分耗費(fèi)，而致家庭經(jīng)濟(jì)日漸困難。不但平常費(fèi)用，要有節(jié)度，就是供養(yǎng)三寶，也—樣的要量人為出。雖然信心懇切，樂(lè)意施舍，如由此而引起家庭經(jīng)濟(jì)的困窘，也會(huì)發(fā)生障礙的。《雜阿含經(jīng)》中說(shuō)：

若善男子無(wú)有錢(qián)財(cái)而廣散用，以此生活，人皆名為優(yōu)缽曇花，無(wú)有種子，愚癡食欲，不顧其后?；蛴猩颇凶迂?cái)物豐多，不能食用，旁人皆言是愚癡人，如餓死狗。是故善男子所有錢(qián)財(cái)，能自稱(chēng)量，等人等出。

佛陀還告訴佛子，為了經(jīng)營(yíng)好自己的財(cái)富，還要防止「六損財(cái)業(yè)」的危害。佛陀在《善生經(jīng)》中告訴善生：「六損財(cái)業(yè)者，一者耽湎于酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷于伎樂(lè)，五者惡友相得，六者懈惰，是為六損財(cái)業(yè)?！?/p>

佛陀認(rèn)為，一若沉迷于以上六種行為，不僅會(huì)使自己的財(cái)富遭受?chē)?yán)重?fù)p失，而且還會(huì)造成生病、斗爭(zhēng)、惡名流布、人不敬信、家庭失和等損害。

佛陀為了讓人明了「六損財(cái)業(yè)」的危害，還分別就以上六種損財(cái)行為作了詳細(xì)的解說(shuō)。比如，佛在論述博戲六失中說(shuō)：「善生，博戲有六失，云何為六？一者財(cái)產(chǎn)日耗，二者雖勝生怨，三者智者所責(zé)，四者人不敬信，五者為人疏外，六者生盜竊心。善生，是為博戲六失，若長(zhǎng)者、長(zhǎng)者子博戲不已，其家產(chǎn)業(yè)日日損減。」

佛陀認(rèn)為，「六損財(cái)業(yè)」無(wú)論對(duì)一個(gè)人的財(cái)富和身心健康都有很大的損害，所以佛陀特意告訴善生，一定要遠(yuǎn)離「六損財(cái)業(yè)」，避免辛苦得來(lái)的財(cái)富損失。

佛教的這些財(cái)富觀，不但對(duì)過(guò)去時(shí)代有積極意義，對(duì)我們現(xiàn)代人正確地獲得財(cái)富、分配財(cái)富、經(jīng)營(yíng)財(cái)富仍然具有一定的借鑒作用。

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