普茶儀式由唐代百丈禪師首創(chuàng),當(dāng)時(shí)僧侶“農(nóng)禪并重”,即一邊修行,—邊從事種茶等農(nóng)業(yè)生產(chǎn),十分辛苦。新年之際,僧眾會(huì)聚一堂,品嘗自己生產(chǎn)的茶葉,共賀新春是一大樂(lè)趣。在佛教史上有名的徑山茶宴先由住持法師親自調(diào)茶,以表敬意,爾后命近侍一一奉獻(xiàn)給赴宴僧們品飲,這便是獻(xiàn)茶,僧人接茶后先打開(kāi)碗蓋聞香,再舉碗觀色,接著是啟口“嘖、嘖”嘗味。一旦茶過(guò)三巡,便開(kāi)始評(píng)證茶品,稱(chēng)贊主人品行;隨后的話題少不了論佛頌經(jīng),談事敘誼。
在長(zhǎng)期的農(nóng)禪生活中,品茶變成一種修行方式。臨濟(jì)宗的禪師往往教化弟子在吃茶中悟禪。趙州禪師即是主張禪茶一味的代表。據(jù)《五燈會(huì)元》載:“師(趙州禪師)問(wèn)新到:‘曾到此間么?’曰:‘曾到?!瘞熢唬骸圆枞ィ骸謫?wèn)僧,僧曰:‘不曾到。’師曰:‘吃茶去?!笤褐鲉?wèn)曰:‘為甚么曾到也云吃茶去。不曾到也云吃茶去?’師召院主,主應(yīng)喏。師曰:‘吃茶去’?!?/p>
禪宗祖師認(rèn)為,禪宗是不立文字的,擬議即乖,因此,當(dāng)禪子向禪師提出問(wèn)題時(shí),禪師往往以摸不著頭腦的禪語(yǔ)或是棒喝截?cái)嗟茏拥耐雸?zhí)著,使他們?cè)谘哉Z(yǔ)道斷、心行處滅的瞬間而悟道。趙州和尚讓弟子吃茶去,就為斬?cái)嗟茏拥姆謩e妄心,意在讓弟子在品茶中體悟禪意,從而促使弟子悟道。
趙州禪師“吃茶去”的公案,后來(lái)被禪宗祖師運(yùn)用來(lái)作為指導(dǎo)弟子修行的方法,演習(xí)為禪宗所提倡的“日用是道”的思想。后來(lái)的禪師認(rèn)為,生活處處皆是道場(chǎng),所謂運(yùn)水搬柴、穿衣吃飯,屙屎放屁無(wú)不是禪,都成為弟子悟道的因緣。
古代的禪宗高僧將吃茶融入禪修實(shí)踐中去。便形成了“禪茶一味”的說(shuō)法。古代高僧之所以將吃茶升華為修行的重要方法,在于禪與茶的本有相似之處。佛教重視坐禪修行,斂心靜坐,沉思靜慮,專(zhuān)注一境,從而開(kāi)發(fā)智慧,體悟大道。在長(zhǎng)期的坐禪過(guò)程中,要求僧人清心寡欲,少食少眠,克服昏沉、散亂、掉舉等無(wú)明煩惱,達(dá)到身心輕安,觀照明凈的狀態(tài)。茶正可以起到減少僧人昏沉、散亂、掉舉等煩惱的作用。
正因?yàn)椴栌兄诙U宗學(xué)徒的修行,所以,叢林中的普茶除了起到僧眾共聚娛樂(lè)的功能之外,還在于讓僧人多警醒自己的修行。近代高僧虛云和尚在《除夕普茶示眾》中就談到品茶對(duì)修行的警示作用。虛云和尚說(shuō):“你我有緣,僥幸今日同在云門(mén),平安過(guò)年。這是佛祖菩薩的加庇,龍?zhí)斓淖o(hù)持,亦由大家累劫栽培之所感。我們自己平安過(guò)年,不可忘記那些痛苦不堪的人。我們不可貪圖歡樂(lè),要格外的省慎,深自懺悔,精進(jìn)修持,自利利他,廣培?;?。年老的人,死在眉睫,固要猛進(jìn);年輕的人,亦不可悠忽度日。須知黃泉路上無(wú)老少,孤墳多是少年人,總要及早努力,了脫生死,方為上計(jì)?!?/p>
這段話是虛云和尚在云門(mén)寺吃普茶時(shí)對(duì)僧眾的開(kāi)示。虛云和尚認(rèn)為僧眾能夠聚在一起過(guò)年,是佛菩薩護(hù)佑的結(jié)果,是僧眾福德因緣的感召。在過(guò)年之時(shí),不能只管自己過(guò)得安樂(lè),要想到那些處于痛苦中的眾生。同時(shí)警醒自己的修行,檢討自己的過(guò)錯(cuò)、懺悔自己的業(yè)障,不斷精進(jìn)用功,做到自利利他。時(shí)常想到生命的無(wú)常,盡早努力,了生脫死。
虛云和尚還認(rèn)為,吃茶是修道的一種方式。在品茶過(guò)程中去品味禪的意境,促進(jìn)明心見(jiàn)性,是禪者吃茶的目的之一。虛云和尚在《除夕普茶示眾》中說(shuō):“天下相傳‘云門(mén)餅’、‘趙州茶?!F(xiàn)在諸位正在吃茶吃餅,會(huì)么?如若未會(huì),當(dāng)體取吃茶的是誰(shuí),吃餅的是誰(shuí)。大抵古人念念合,步步步無(wú)生。一經(jīng)點(diǎn)醒,當(dāng)下即悟。今人梵行未清,常常在動(dòng),念念生滅,覆障太厚,如何點(diǎn)法,他亦不化。所以諸位總要放下一切。不使凡情妄念,染污自己的妙明真心。古人說(shuō)‘但盡凡情,別無(wú)圣解。’你現(xiàn)在吃花生,若不知花生的香味,就同木石。若知花生的香味,就是凡夫。如何去此有無(wú)二途處,就是衲僧本分事,縱然超脫了這些見(jiàn)解,猶在鬼窟里作活計(jì)。大家仔細(xì),放下身心,莫隨節(jié)令轉(zhuǎn),直下參去?!?/p>
虛云和尚有許多關(guān)于茶的詩(shī)歌,闡述了茶與修行的密切關(guān)系。虛云和尚詩(shī)中說(shuō):“春光富足野人家,不問(wèn)優(yōu)曇問(wèn)苦茶?!彼徽劜璞旧恚瑓s將茶寓予了另一層含義。意思是,就算“本地風(fēng)光”已然富足,還是要主動(dòng)品嘗進(jìn)而享受生命中的“苦茶”,以檢驗(yàn)自己的心性。虛云和尚在詩(shī)中又說(shuō):“山中忙碌有生涯,采罷山椒又采茶,此外別無(wú)玄妙事,春風(fēng)一夜長(zhǎng)靈芽?!痹?shī)句又將采茶的勞作升華為悟禪的情趣。如《和劉寬涵居士句三首》曰:“曹溪水凈無(wú)余味,客至趙州喚吃茶。五香本具人皆共,嚼碎虛空任吐渣。”溪水茗茶本無(wú)味,唯人自造其香罷了,世間一切日常都因人而有。禪的高明之處就在于泯滅表相上的是非判斷,使人通達(dá)圓覺(jué)本性。
虛云和尚不僅在茶詩(shī)中以茶喻禪,還經(jīng)常在隨緣開(kāi)示中以茶作為悟禪的開(kāi)示。有僧問(wèn):疑情不起時(shí)如何?師云:吃茶去。乃云:嘗議當(dāng)初老趙州,年年此日賣(mài)風(fēng)流。山僧拈出重烹煉,烘熱紅爐飛雪球。
古代的普茶有一定的儀式,在《金山規(guī)約》里曾有記載:維那臨上殿時(shí),預(yù)命一位悅眾師在堂內(nèi)照應(yīng),擺放桌子、座位、茶葉以及香花燈果等。大眾師的普茶,皆須預(yù)備裝好。普佛下殿時(shí),維那在殿云:“外寮諸師,請(qǐng)至禪堂吃普茶?!贝蟊娀靥煤蛲忮紟煹烬R,維那預(yù)先請(qǐng)班首知客和僧值陪候和尚。悅眾鳴引磐,迎請(qǐng)和尚進(jìn)堂,問(wèn)訊至座。維那云:“大眾師頂禮和尚?!鄙性疲骸安粸槎Y?!鞭k事人散茶點(diǎn)。待至吃畢,維那招呼:“大眾師送和尚回方丈?!焙蜕性疲骸懊舛Y?!本S那又云:“外寮師將手巾取出來(lái),吃不了的點(diǎn)心帶回去慢慢吃。”然后大眾依次離開(kāi)禪堂回寮房。
普茶成為佛教叢林每年固定聚會(huì)活動(dòng),長(zhǎng)期以來(lái)一直廣為流行。普茶不僅成為佛教的一種文化,更成為禪者品茶悟道的修行方式之一。從普茶中感悟人生,體悟禪意,是普茶主要的目的和意義。
拼音:bǎi zhàng?chán shī
來(lái)歷:(720~814) 唐代禪宗高僧,我國(guó)禪宗叢林清規(guī)之制定者。福州長(zhǎng)樂(lè)(福建)人,俗姓王(一說(shuō)姓黃)。以師之后半生皆住于洪州百丈山(江西奉新),故世稱(chēng)百丈禪師。自幼即喜游訪寺院,年二十,從西山(廣東潮安)慧照出家,后從南岳之法朝律師受具足戒,未久至安徽廬江浮槎寺研讀經(jīng)藏。于大歷初年 (766) 頃,聞馬祖道一禪師在南康(位于江西)豎立南禪法幢,師遂前往投其座下,遂得道一之印可。與西堂智藏、南泉普愿同入祖室,各有擅長(zhǎng),時(shí)稱(chēng)馬祖門(mén)下三大士。后出主新吳(江西奉新)百丈山,自立禪院,制訂清規(guī),率眾修持,實(shí)行僧團(tuán)之農(nóng)禪生活。嘗曰:「一日不作,一日不食」。元和九年 (814) 入寂,世壽九十五。敕_「大智禪師」,塔號(hào)「大寶勝輪」。座下以黃檗希運(yùn)、溈山靈佑居首。其后,宋、元諸帝又_號(hào)「覺(jué)照禪師」、「弘宗妙行禪師」。師所訂清規(guī),世稱(chēng)『百丈清規(guī)』,天下叢林無(wú)不奉行,為禪宗史上劃時(shí)代之功績(jī)。宋儒仿效而創(chuàng)立書(shū)院,元明清三朝,更以書(shū)院為鄉(xiāng)學(xué),充作養(yǎng)士之所,皆師之賜。
在糅合大小乘律,制定禪門(mén)儀規(guī),即「百丈清規(guī)」。為禪宗首創(chuàng)法制。禪宗僧眾以前多半住在律寺,后來(lái)參學(xué)的人日見(jiàn)其多,感到在律寺中對(duì)于說(shuō)法和住持多有不便,道一才開(kāi)辟荒山另建叢林,然而還沒(méi)有規(guī)章制度;懷海乃折衷大小乘的戒律,制定禪院清規(guī)。禪院的最大特點(diǎn)是不立佛殿,只設(shè)法堂,表示佛祖親自囑咐,以現(xiàn)前的人法為重。又規(guī)定以具道眼的禪僧為化主,稱(chēng)為長(zhǎng)老,住在方丈;參學(xué)的大眾,都住在僧堂;長(zhǎng)老說(shuō)法,兩序雁行立聽(tīng),賓主問(wèn)答,激揚(yáng)宗要。此外還有關(guān)于禪院事務(wù)的種種規(guī)定,此即所謂《百丈清規(guī)》。但該書(shū)在宋時(shí)就失傳了,別行宗賾所編《禪苑清規(guī)》。元代朝廷令百丈山德_重編,至元元年 (1335) 頒行,書(shū)名《敕修百丈清規(guī)》,八卷,但已全非百丈原來(lái)的面目了。明永樂(lè)22年 (1424) 同山忠智重刊,即今所傳之本。
祖堂集卷十四載師之風(fēng)范,謂師平生苦節(jié)高行,凡日常作務(wù)必先于眾,主事者不忍,密收其作具而請(qǐng)息焉,師以「吾無(wú)德,焉可勞于人」而拒之,并遍求作具,既不獲而亦忘食,故叢林有「一日不作,一日不食」之佳話。師至晚年,猶勤勞不息。本人就是「作務(wù)執(zhí)勞,必先于眾」;且在《禪門(mén)規(guī)式》里規(guī)定實(shí)行「普請(qǐng)」(集眾作務(wù))法,上下協(xié)力勞動(dòng)。又常教大眾平等從事作務(wù),亦以平等心攝受門(mén)徒,故天下俊秀齊集門(mén)下。杰出者有黃檗希運(yùn)、溈山靈佑,百丈法正、西院大安、大慈寰中等,其中,黃檗門(mén)下出臨濟(jì)義玄,開(kāi)臨濟(jì)宗。溈山門(mén)下出仰山慧寂,創(chuàng)溈仰宗。
祖堂集亦載師有語(yǔ)錄行世?,F(xiàn)存之百丈語(yǔ)錄有百丈懷海禪師語(yǔ)要二卷、百丈懷海禪師語(yǔ)錄一卷、百丈懷海禪師廣錄一卷,收在_續(xù)藏。又天圣廣燈錄卷八、卷九,載有師之全部語(yǔ)錄。此等語(yǔ)錄與祖堂集卷十四、景德傳燈錄卷六百丈章,及宗鏡錄卷九十八之語(yǔ)合觀,當(dāng)可得見(jiàn)百丈語(yǔ)錄之全貌。
百丈懷海禪師(720—814)是唐代禪宗高僧,我國(guó)禪宗叢林清規(guī)之制定者。福州長(zhǎng)樂(lè)(福建)人,俗姓王。因其后半生常住于洪州百丈山(江西奉新縣),故世稱(chēng)「百丈禪師」。百丈禪師自幼喜歡游訪寺院,二十歲時(shí)從西山(廣東潮安)慧照禪師出家,后從南岳之法朝律師受具足戒,未久至安徽廬江浮槎寺研讀經(jīng)藏。大歷初年(766),聽(tīng)說(shuō)馬祖道一禪師在南康(位于江西境內(nèi))豎立南禪法幢,師遂前往投其座下,得到道一的印可。百丈禪師與西堂智藏、南泉普愿同入祖室,各有擅長(zhǎng),時(shí)稱(chēng)馬祖門(mén)下「三大士」。后出主新吳(江西奉新)百丈山,自立禪院,制訂清規(guī),率眾修持,實(shí)行僧團(tuán)之農(nóng)禪生活。倡導(dǎo)「一日不作,一日不食」農(nóng)禪理念。元和九年(814)入寂,世壽九十五。敕謚「大智禪師」,塔號(hào)「大寶勝輪」。座下以黃檗希運(yùn)、溈山靈佑居首。師所訂清規(guī),世稱(chēng)「百丈清規(guī)」,天下叢林無(wú)不奉行,為禪宗史上劃時(shí)代之功績(jī)。
百丈禪師還著有《叢林要?jiǎng)t二十條》,在這二十條規(guī)則中,百丈禪師全面論述了叢林建設(shè)、學(xué)習(xí)修行、待人接物、看待世事等各方面的內(nèi)容。這二十條叢林要?jiǎng)t是古往今來(lái)各大叢林中所奉行的警語(yǔ),因其簡(jiǎn)潔易懂而受到歷代佛弟子的喜愛(ài)。《叢林要?jiǎng)t二十條》的全文為:
叢林以無(wú)事為興盛,修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。
精進(jìn)以持戒為第一,疾病以減食為湯藥。
煩惱以忍辱為菩提,是非以不辯為解脫。
留眾以老成為真情,執(zhí)事以盡心為有功。
語(yǔ)言以減少為直截,長(zhǎng)幼以慈和為進(jìn)德。
學(xué)習(xí)以勤習(xí)為入門(mén),因果以明白為無(wú)過(guò)。
老死以無(wú)常為警策,佛事以精嚴(yán)為切實(shí)。
待客以至誠(chéng)為供養(yǎng),山門(mén)以老舊為莊嚴(yán)。
凡事以預(yù)立為不勞,處世以謙恭為有理。
遇險(xiǎn)以不亂為定力,濟(jì)物以慈悲為根本。
《叢林要?jiǎng)t二十條》共有二十句話,現(xiàn)以?xún)删錇橐还?jié)分別解讀。第一節(jié)為:「叢林以無(wú)事為興盛,修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)」。叢林是古代禪宗寺院的專(zhuān)稱(chēng),現(xiàn)代一些大的寺院也通稱(chēng)為叢林。不論是古代叢林還是現(xiàn)代叢林,要想發(fā)展興盛,都需要僧眾和合,穩(wěn)定太平為基礎(chǔ)。從佛教觀點(diǎn)來(lái)看,要做到叢林無(wú)事,就應(yīng)當(dāng)以「六和敬」而住。所謂「六和敬」即為:一、身和同住。二、口和無(wú)諍。三、意和同悅。四、戒和同修。五、見(jiàn)和同解。六、利和同均。身和同住即身體和平共處,不起爭(zhēng)斗;口和無(wú)諍即言語(yǔ)不起爭(zhēng)論,不傷和氣:意和同悅即心意共同欣悅,相互關(guān)照;戒和同修即戒律共同遵守,持戒清凈;見(jiàn)和同解即見(jiàn)解基本一致,不存異見(jiàn);利和同均即利益一體均沾,分配平等。僧團(tuán)中如果能夠以六和敬而住,不僅叢林中僧團(tuán)和睦,相互關(guān)愛(ài),而且能夠大眾一心,共同為叢林未來(lái)的興盛奉獻(xiàn)力量。
「修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)」則體現(xiàn)了百丈禪師禪凈雙修的思想。作為一名禪門(mén)巨匠,百丈禪師沒(méi)有門(mén)戶(hù)之見(jiàn),他認(rèn)為修禪得頓悟,需要有利根之人才可修證。對(duì)于末法時(shí)代的修行者來(lái)說(shuō),最方便直截的修行方法就是念佛。在百丈禪師生活的唐代,禪宗比較興盛,很少有人修念佛法門(mén)。百丈禪師推崇念佛法門(mén)的主張,是后世禪凈雙修理論的源頭,在當(dāng)時(shí)也引起了很多習(xí)禪者念佛的興趣。
「精進(jìn)以持戒為第一,疾病以減食為湯藥」兩句,告訴我們持戒與養(yǎng)生的方法。百丈禪師認(rèn)為一個(gè)人要想精進(jìn)用功,首先要持戒。戒律是佛教興衰成敗的根本,歷來(lái)為諸佛菩薩和歷代祖師所重視。佛陀在入滅前,弟子阿難受眾僧之請(qǐng)含淚問(wèn)佛:「佛在世時(shí),大眾以佛為師,佛滅度之后,大眾以何為師?」佛告訴阿難:「佛入滅之后,以戒為師?!褂纱丝梢?jiàn),佛陀對(duì)戒律的重視。對(duì)于戒律,許多佛教經(jīng)典中都有論述,《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》中說(shuō):「佛子離吾數(shù)千里、憶念吾戒,必得道果:在吾左右,雖常見(jiàn)吾,不順吾戒;,終不得道?!菇渎墒且粋€(gè)修行人圓成佛果的基本前提,也是保持僧團(tuán)純潔的保證。因此,修行人應(yīng)當(dāng)十分重視戒律的持守。
生老病死是任何人都無(wú)法逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律。人的一生中都難以擺脫疾病的困擾。雖然疾病無(wú)法避免,但我們可以通過(guò)各種合適的方法減少疾病帶給我們的痛苦,使自己早日康復(fù)。百丈禪師在此提出了減食是療治疾病的最好方法。作為養(yǎng)生之道,一個(gè)人吃飯不能過(guò)飽,否則,會(huì)影響健康。作為病人,本來(lái)生理機(jī)能下降,如果減少飲食量,便能夠減少消化功能的負(fù)擔(dān),對(duì)疾病的恢復(fù)是有一定益處的。
「煩惱以忍辱為菩提,是非以不辯為解脫?!惯@兩句格言告訴人們對(duì)待憂愁煩惱和人我是非應(yīng)當(dāng)采取的正確方法。人生在世,不如意事常八九。在我們生活的每一天,都有可能遇到各種令你煩惱的事情。這種煩惱有來(lái)自自己內(nèi)心的,也有來(lái)自外力強(qiáng)加的。導(dǎo)致一個(gè)人煩惱的因素很多,受別人的氣會(huì)煩惱,看不慣別人的言行也會(huì)煩惱,所求不如愿也會(huì)煩惱……當(dāng)我們遇到各種煩惱的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)找到消除煩惱的方法。當(dāng)我們通過(guò)努力也不能消除煩惱時(shí),就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)忍辱,讓自己能夠在忍辱中成就自己的德行涵養(yǎng)?!斗疬z教經(jīng)》云:「忍之為德,持戒苦行所不能及,能行忍者,乃可名為有力大人,……」忍辱是對(duì)一個(gè)人意志的磨練,我們看看世出世間凡是有大成就的人,無(wú)一不是從忍辱中來(lái)。
「是非天天有,不聽(tīng)自然無(wú)?!谷嘶钤谑郎?,誰(shuí)都免不了被人評(píng)價(jià),俗話說(shuō)「誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō),哪個(gè)人前不說(shuō)人」。一個(gè)人在評(píng)論他人時(shí),有的是站在公平的立場(chǎng)上,但更多的人是在評(píng)論別人的是非。還有的是對(duì)自己不喜歡的人無(wú)中生有地造謠中傷,以達(dá)到發(fā)泄私憤的目的。還有的人整天就喜歡說(shuō)東家長(zhǎng),西家短,仿佛在他眼中別人都一無(wú)是處,只有他自己是世上最完美的人。這些人說(shuō)出的話都是是非之語(yǔ)。古人云:來(lái)說(shuō)是非者,定是是非人。為了避免人我是非,我們盡量要做到不聽(tīng)是非,不說(shuō)是非,不傳是非。當(dāng)聽(tīng)到別人說(shuō)我們的是非時(shí),應(yīng)當(dāng)像百丈禪師所指出的,這樣你就可以遠(yuǎn)離是非。
「留眾以老成為真情,執(zhí)事以盡心為有功。」這兩句是對(duì)叢林中待人和執(zhí)事做事態(tài)度的論述。在叢林中,迎來(lái)送往是必不可少的應(yīng)酬接待,特別是對(duì)那些擔(dān)任寺院知客職務(wù)的接待僧人來(lái)說(shuō),對(duì)待客人謹(jǐn)慎穩(wěn)重,常會(huì)給人謙虛有禮的感覺(jué)。這樣會(huì)使來(lái)寺的賓客感受到你對(duì)他們的熱情。一個(gè)寺院的方丈更應(yīng)真誠(chéng)待客。在一定程度上說(shuō),一個(gè)寺院接待僧對(duì)人的態(tài)度不僅代表了一個(gè)僧人的涵養(yǎng),同時(shí)也反映了一個(gè)寺院的文明程度。所以,百丈禪師說(shuō),「留眾以老成為真情」。
「執(zhí)事以盡心為有功」是叢林中最常用的一句話。這句話是警示那些在各大叢林中擔(dān)任執(zhí)事的僧人,一定要踏踏實(shí)實(shí)為常住服務(wù)。看待一個(gè)執(zhí)事是否對(duì)叢林和僧眾有功,關(guān)鍵要看他做事是不是盡心。執(zhí)事是大眾推選出來(lái)的,應(yīng)當(dāng)能夠?yàn)榇蟊娎嬷?,做到?ài)崗敬業(yè),任勞任怨,為常住的發(fā)展盡心盡力。如果一個(gè)執(zhí)事在其位不謀其政,那么,他不僅不會(huì)得到大眾的擁護(hù)和尊敬,而且還要承擔(dān)敷衍塞責(zé)的果報(bào)……
「語(yǔ)言以減少為直截,長(zhǎng)幼以慈和為進(jìn)德?!惯@兩句勸誡世人減少語(yǔ)言,尊老愛(ài)幼·。中國(guó)有句俗話「禍從口出,病從口入」,意思是說(shuō),人生的很多災(zāi)禍都是因口舌引起的,很多疾病都是由于吃不凈的東西引起的。我們都知道言多必失的道理,如果一個(gè)人說(shuō)話很多,而又口無(wú)遮攔,那么他說(shuō)出的話很多都是是非之語(yǔ),這些是非話不僅會(huì)傷害別人,而且還會(huì)引火燒身,給自己帶來(lái)不必要的麻煩。在我們周?chē)?lèi)似這樣因多話引起悲劇的事例很多,應(yīng)當(dāng)引起人們的深思。父母帶給我們兩只眼睛,兩只耳朵和一張嘴巴,就是讓我們要多聽(tīng),多看,少說(shuō)。民間也常說(shuō)「話多不如話少,話少不如話好」,意思是告訴我們要少說(shuō)話,說(shuō)好話。為了避免語(yǔ)言引起不必要的麻煩,我們應(yīng)當(dāng)在平日生活中做到可說(shuō)可不說(shuō)的話盡量不說(shuō),必須說(shuō)的話要思考后再說(shuō)。佛經(jīng)中認(rèn)為,言多有四過(guò):一、言多必失,患得患失。二、無(wú)意中傷及他人。三、壞己德行。四、人天不喜近。百丈禪師正是看到了多言對(duì)人的危害,因而勸人要減少語(yǔ)言。
尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德。一個(gè)人對(duì)待師長(zhǎng)要尊敬,要有一日為師,終生為父的思想。對(duì)于師長(zhǎng)教誡呵責(zé),要虛心接受。師長(zhǎng)以慈悲心,行方便事,成就自己道心戒行,當(dāng)作感恩想,不得還逆語(yǔ)??创龓熼L(zhǎng)當(dāng)如活佛一般,輸誠(chéng)致敬;對(duì)待年幼之人,我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心愛(ài)護(hù)。人都有一種私心,都知道關(guān)心自己的孩子,而對(duì)別人的孩子漠不關(guān)心。而真正的尊老愛(ài)幼應(yīng)當(dāng)有「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」的寬廣胸懷。只有這樣來(lái)對(duì)待別人,才能真正養(yǎng)成高尚的美德。
「學(xué)習(xí)以勤習(xí)為入門(mén),因果以明白為無(wú)過(guò)?!惯@兩句告訴我們正確的學(xué)習(xí)方法以及避免過(guò)錯(cuò)的途徑。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)勤奮修學(xué),才能有所成就。這與古人勸學(xué)的觀點(diǎn)是一致的??鬃釉f(shuō)「溫故而知新,可以為師矣」,意思說(shuō)溫習(xí)舊的知識(shí),進(jìn)而知道新的知識(shí),就可以做老師了。除了掌握正確的學(xué)習(xí)方法,還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)勤奮,這樣才能有大成就。中國(guó)古代的「孫敬頭懸梁,蘇秦錐刺骨,車(chē)胤囊螢學(xué),孫康映雪讀」等勤學(xué)典故,都給后世勤學(xué)者樹(shù)立了光輝的典范。所以,一個(gè)人如果想在學(xué)業(yè)上取得成就,就必須要勤奮。
「因果以明白為無(wú)過(guò)」是對(duì)信佛者所說(shuō)。對(duì)一個(gè)佛教信徒來(lái)說(shuō),首先要相信因果,因?yàn)橐蚬麍?bào)應(yīng)思想是佛教的核心思想,是佛教其他思想的理論基礎(chǔ)。一個(gè)人只有明白并且相信因果報(bào)應(yīng)思想,他在做一件事時(shí),才會(huì)考慮到其后果,因而他才會(huì)小心行事,不至于做違背因果的事情。這樣,他就不會(huì)犯過(guò)錯(cuò)。
「老死以無(wú)常為警策,佛事以精嚴(yán)為切實(shí)?!惯@兩句警示世人要常念無(wú)常,盡心佛事。我們都知道人生無(wú)常,也就是說(shuō),在人生的每個(gè)階段都會(huì)由于各種各樣的原因而失去生命,能夠以自然生命而終老的人,應(yīng)當(dāng)是福德因緣所感。善導(dǎo)大師云:「漸漸雞皮鶴發(fā),看看行步龍鐘;直饒金玉滿(mǎn)堂,豈免殘衰老病;任汝千般快樂(lè),無(wú)常終是到來(lái);唯有徑路修行,但念阿彌陀佛?!拱僬啥U師告訴我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常想到人生的無(wú)常,這樣你才會(huì)珍惜短暫的人生做出更多的事情。特別是對(duì)于修行者而言,時(shí)常想到人生的苦空無(wú)常,人才會(huì)有厭離娑婆,欣求極樂(lè)的心。
「佛事以精嚴(yán)為切實(shí)」告訴我們,為三寶做事應(yīng)以不參雜純而專(zhuān)精,如法莊嚴(yán)符合契機(jī)契理原則,這才是有情切實(shí)之須要。作為修行者,應(yīng)當(dāng)以持戒謹(jǐn)嚴(yán),修行如法為標(biāo)準(zhǔn),真正按照佛教教規(guī)和經(jīng)典所言來(lái)規(guī)范自己的言行舉止。切實(shí)做一個(gè)形象上儀表莊嚴(yán),行動(dòng)上以戒為師,內(nèi)心以禪觀修證內(nèi)心。使自己成為一個(gè)言行一致,表里如一的佛教信徒。
「待客以至誠(chéng)為供養(yǎng),山門(mén)以耆舊為莊嚴(yán)。」這兩句勸誡出家人要熱情待客,尊敬德高望重的高僧。自古以來(lái),無(wú)論世出世間法,都主張待客要熱情。百丈禪師主張待客要以誠(chéng)為本,以誠(chéng)心待人,客人會(huì)感覺(jué)到你對(duì)他們發(fā)自?xún)?nèi)心的熱情與歡迎,使他們能夠感覺(jué)到叢林待客的溫暖,這對(duì)他們?yōu)槿颂幨酪彩欠N無(wú)言的教育。在現(xiàn)代叢林中,每個(gè)叢林中來(lái)往的賓客很多,負(fù)責(zé)接待的僧人應(yīng)當(dāng)以至誠(chéng)心、平等心、懇切心、誠(chéng)意心對(duì)待,這是待客供養(yǎng)不二法門(mén)。
在叢林之中,應(yīng)當(dāng)選用年高而又有德才的人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)人,這樣較為如法莊嚴(yán)。德高望重的耆宿既有高尚的品德,又有高深的道行,深受大眾的愛(ài)戴與敬仰。讓他們來(lái)指導(dǎo)叢林的日常事務(wù),不僅可以將道場(chǎng)管理得井井有條,而且還能夠使叢林的道風(fēng)遠(yuǎn)播,令人向往。中國(guó)古諺說(shuō):·「不聽(tīng)老人言,吃虧在眼前」。在叢林中也是如此,由于德尊博學(xué)的長(zhǎng)老不僅有一定的生活經(jīng)驗(yàn),在修行方面他們也有很多修行經(jīng)驗(yàn)給大眾以借鑒,令大眾出離生死,同證無(wú)上菩提。
「凡事以預(yù)立為不勞,處世以謙恭為有理」兩句,告誡我們做事要事先做好謀劃,處世應(yīng)謙恭有禮?!阜彩乱灶A(yù)立為不勞」意在讓我們做任何事都要事先計(jì)劃好,防止中途出現(xiàn)差錯(cuò)。俗話說(shuō)「凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢」,意思是說(shuō),做一件事如果事先計(jì)劃好,就容易成功;如果不做計(jì)劃就會(huì)半途而廢??梢?jiàn),凡事做周密的計(jì)劃,不僅可以少出偏差,而且還能夠步步穩(wěn)扎穩(wěn)打,取得事業(yè)的成功。
在處世態(tài)度上,百丈禪師主張應(yīng)當(dāng)以謙恭的態(tài)度來(lái)待人。謙恭的態(tài)度是一個(gè)人贏得別人尊重的基本品格。在這個(gè)塵世上,沒(méi)有哪一個(gè)人喜歡虛華浮夸,驕傲自滿(mǎn)的人。先秦儒家學(xué)說(shuō)的代表人物孔子就特別主張以溫和的態(tài)度,善良的行為,謙恭的禮節(jié)來(lái)對(duì)待別人。因此,他每到一處都會(huì)受到大家的愛(ài)戴。一個(gè)人不管有多高的地位和學(xué)問(wèn),都應(yīng)當(dāng)謙虛待人,這不僅是一個(gè)具有涵養(yǎng)的表現(xiàn),而且也能使人受到你良好品質(zhì)的影響,從而也能夠變得謙虛謹(jǐn)慎。在佛門(mén)中有很多祖師大德都是以謙恭的態(tài)度贏得別人尊敬的,現(xiàn)代高僧圓拙老和尚住廣化寺時(shí),每當(dāng)有人向他頂禮,他都會(huì)頂禮回拜。印光大師在法語(yǔ)中也說(shuō):「看一切人都是菩薩,唯我一人是凡夫?!惯@都表明了他們謙恭待人的態(tài)度。
「遇險(xiǎn)以不亂為定力,濟(jì)物以慈悲為根本」兩句,告訴我們對(duì)待突發(fā)事件應(yīng)采取的態(tài)度,以及培養(yǎng)慈悲的情懷。俗話說(shuō)「天有不測(cè)風(fēng)云,人有旦夕禍?!?,人的一生,隨時(shí)都有可能遭遇到不幸事件的侵?jǐn)_。且不說(shuō)像汶川大地震那樣的天災(zāi),就是一般的遇險(xiǎn)也往往會(huì)使一個(gè)人不知所措,以至于失去解救險(xiǎn)情的最佳時(shí)機(jī)。所以百丈禪師勸人在遇到險(xiǎn)境時(shí)應(yīng)當(dāng)保持鎮(zhèn)定,心不惑亂,這樣,當(dāng)你遇到險(xiǎn)境之時(shí),就有可能急中生智,使自己逢兇化吉,遇難呈樣。
百丈禪師還認(rèn)為,慈悲心是一個(gè)佛教信徒應(yīng)該具有基本品格。只有具有慈悲心的人,才能救拔眾生痛苦,給予眾生歡樂(lè)。佛教認(rèn)為,慈悲具有五德:一、拔苦予樂(lè)。二、諸佛護(hù)念,龍?zhí)鞇?ài)戴。三、令眾生生起信愿行。四、為有情所依怙。五、佛道之根本。具有慈悲心的人,當(dāng)他們看到受苦的人,才會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心的憐憫他們的疾苦,并會(huì)盡己所能地幫助他們度過(guò)難關(guān),而且,他們濟(jì)度別人是無(wú)條件的,從來(lái)不會(huì)想到要?jiǎng)e人將來(lái)回報(bào)自己的恩德。所以,當(dāng)我們要幫助別人之前,應(yīng)當(dāng)以慈悲心為根本,只有以這樣的心態(tài)來(lái)做事,才會(huì)得到龍?zhí)斓淖o(hù)佑。
從以上對(duì)百丈禪師叢林要?jiǎng)t的解讀可以看出,百丈禪師對(duì)叢林建設(shè)、學(xué)習(xí)修行、為人處世、個(gè)人修養(yǎng)等各方面都提出了自己獨(dú)到的看法。他希望這些要?jiǎng)t能夠在叢林中得到實(shí)行。一千多年過(guò)去了,至今,百丈禪師的這些名言警訓(xùn)依然在叢林中流傳不衰,并成為指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)修行,為人處世的理論指南。
是的。
【百丈】
(人名)唐洪州百丈山之大智禪師懷海,馬祖道一禪師之法嗣也。師始創(chuàng)禪門(mén)之規(guī)式,所謂百丈清規(guī)是也。見(jiàn)傳燈錄六,會(huì)元三
【懷?!?br>
(人名)唐洪州百丈山大智禪師,名懷海,參馬祖得法,后居百丈山,作禪門(mén)之儀式。稱(chēng)為百丈清規(guī),為一宗之洪范。元和九年寂,壽九十五。見(jiàn)宋高僧傳四十,傳燈錄六
財(cái)富是每個(gè)人安身立命的基本資糧。佛教的各種經(jīng)論中,都有關(guān)于財(cái)富的論述。
一、佛陀對(duì)財(cái)富的看法
佛教對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)目捶ㄊ恰阜巧品菒骸?,佛教認(rèn)為錢(qián)財(cái)是必須的,不僅是維持生活的需要,也是弘法修道的資糧。依靠自己正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)獲得的財(cái)富是佛教所鼓勵(lì)的。佛陀在世時(shí),有很多大富長(zhǎng)者都受到佛陀的稱(chēng)贊。這些大富長(zhǎng)者有錢(qián)財(cái)?shù)涣邌?,他們用這些錢(qián)財(cái)供養(yǎng)三寶。比如,須達(dá)長(zhǎng)者布施精舍、毘舍怯四事供養(yǎng),此時(shí)的錢(qián)財(cái)是善的,擁有財(cái)富者是值得鼓勵(lì)的。
佛教認(rèn)為,錢(qián)財(cái)雖是必不可少的,但是不能處心積慮地儲(chǔ)存錢(qián)財(cái),或是貪求不義之財(cái)。否則,都會(huì)給自己帶來(lái)禍患。佛陀住世時(shí)曾說(shuō),錢(qián)財(cái)是身外之物,為五家所共有:一為火燒,二為水漂,三為國(guó)王官吏所巧取豪奪,四為強(qiáng)盜土匪所劫奪,五為不肖子孫揮霍殆盡。如果一個(gè)人廣生只知道集聚財(cái)富,慳吝不舍,甚至還謀取不義之財(cái),則財(cái)富就會(huì)是惡的,有時(shí)還會(huì)給自己帶來(lái)禍患。
有這樣一則佛教故事:
佛陀在世時(shí),每天實(shí)行乞食生活,阿難是佛的隨身侍者。一次,佛和阿難又去乞食了。走到一條水溝旁時(shí),佛忽回頭對(duì)阿難說(shuō):「阿難!毒蛇!」阿難上去一看,就說(shuō):「毒蛇!世尊!」他們就走過(guò)去了。
那時(shí),有父子兩人在田間勞作,聽(tīng)說(shuō)有毒蛇,就跑過(guò)來(lái)看。不看也罷,一看,兩人有說(shuō)不出的歡喜。哪里有毒蛇!溝旁土里所露出的,是—壇黃金。于是父子倆歡天喜地的把黃金搬回家去了。
回家后,父子倆取—塊去金鋪里兌換。金鋪見(jiàn)他們是窮人,心里起了懷疑,暗暗的去報(bào)告了官府。一會(huì)兒,官府便把父子倆捉去了。再到家里去搜,剩下的黃金也一起查了出來(lái)。
當(dāng)時(shí)是波斯匿王時(shí)代,法律上說(shuō):凡藏于地下的,都?xì)w國(guó)王所有。這父子兩人,就以這個(gè)罪名而被判死刑。在刑場(chǎng)上,父親忽然想起了什么,對(duì)兒子說(shuō):「阿難!毒蛇!」兒子一想,比丘說(shuō)的真不錯(cuò),我們是為黃金毒蛇所害而死的,也就望著父親說(shuō):「毒蛇!世尊!」監(jiān)斬的是一位佛弟子,聽(tīng)了他們的話,覺(jué)得稀奇,就去報(bào)告波斯匿王。國(guó)王聽(tīng)了,便問(wèn)他們父子這兩句話的由來(lái),于是他們把早上在田間遇到的事情說(shuō)了。
國(guó)王知道這是佛與阿難說(shuō)的,對(duì)他們說(shuō):「這是佛的開(kāi)示,現(xiàn)在你們信不信佛的話呢?」父子回答說(shuō):「真是毒蛇,害得我們喪生失命,怎么還不信呢!」波斯匿王因他們信佛,就把他們開(kāi)釋了。
這個(gè)故事說(shuō)明,貪圖不義之財(cái),會(huì)使人墮落,作惡,乃至喪失生命。
佛教認(rèn)為,對(duì)于自己手中的財(cái)富,如果應(yīng)用得當(dāng),對(duì)人對(duì)己都是有利的。在現(xiàn)代社會(huì),人們的日常生活都需要錢(qián)財(cái)來(lái)維持,很多大眾公益事業(yè)也都需要大量的資金投入才能辦成。我們?nèi)绻軌驅(qū)⒆约憾嘤嗟腻X(qián)財(cái)用在造福大眾的事業(yè)上,用在修學(xué)的慧命上,則錢(qián)財(cái)就不是毒蛇,而是凈財(cái)。如果我們能用凈財(cái)利益他人,改善別人的生活,增加別人的快樂(lè)。用福報(bào)再增福報(bào),自利利他。通過(guò)這種方式,將錢(qián)財(cái)運(yùn)用在正確的地方,則錢(qián)財(cái)就不再是毒蛇,而是菩薩道上的助緣。
二、獲得財(cái)富的方法
每個(gè)人都希望擁有財(cái)富,但要掌握獲得財(cái)富的正確方法。佛經(jīng)中對(duì)于獲得財(cái)富的方法有詳細(xì)的論述。
佛陀認(rèn)為,一個(gè)人要想獲得財(cái)富,應(yīng)當(dāng)首先學(xué)會(huì)一門(mén)技藝作為謀生之本。佛陀在《善生經(jīng)》中告誡善生言:「先當(dāng)習(xí)技藝,然后獲財(cái)物。」佛陀在《雜阿含經(jīng)》中也說(shuō):「始學(xué)工巧業(yè),方便積財(cái)物。……」
掌握一門(mén)技術(shù),是一個(gè)人安身立命的特長(zhǎng)。有了技術(shù),就能夠靠所掌握的技術(shù)來(lái)創(chuàng)造財(cái)富,維持家庭生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn),獲得教育子女所必需的支出。一個(gè)人在社會(huì)上立足,必須有一定的謀生之道,即使擁有福報(bào),也還需要通過(guò)相應(yīng)的技能才能得以實(shí)現(xiàn)。
佛陀還主張一個(gè)人應(yīng)當(dāng)以正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),以合法的手段來(lái)獲取財(cái)富。所謂正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),就是所從事的職業(yè)既不違反國(guó)法,也不違反佛法。佛陀在八正道中,明確提出「正命」的要求。所謂「正命」就是從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。佛陀要求佛子在從事正命生活時(shí),不能觸犯五戒,也不能促使他人犯五戒。
對(duì)于佛弟子所可從事的職業(yè),佛陀在《雜阿含經(jīng)》中說(shuō):
營(yíng)生之業(yè)者,種田行商賈,
牧牛羊興息,邸舍以求利。
造屋舍床臥,六種資生具,
方便修眾具,安樂(lè)以存世。
如是修善業(yè),黠慧以求財(cái),
財(cái)寶隨順生,如眾流歸海。
如是財(cái)饒益,如蜂集眾味,
晝夜財(cái)增長(zhǎng),猶如蟻積堆。
在這段偈頌中,佛陀告訴佛弟子,可以從事種田、經(jīng)商、放牧、租房,以及建造房屋和家具出售等職業(yè)。從事這些正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),再配以聰明的頭腦和辛勤的勞動(dòng),則財(cái)富自會(huì)與日俱增。
佛陀反對(duì)佛弟子以非法的手段獲取利益。佛陀在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·受戒品》中說(shuō):
若優(yōu)婆塞受持戒已,商估販賣(mài)不輸官稅,盜棄去者,是優(yōu)婆塞得失意罪,不起墮落,不凈有作。
佛陀告誡從事經(jīng)商的弟子,如果受持了戒律,而不按照國(guó)家法律的要求交納國(guó)稅,或者偷稅漏稅,將應(yīng)當(dāng)交納的國(guó)稅據(jù)為已有,都屬于犯戒,將會(huì)墮落。
有些職業(yè),不—定是國(guó)法所禁的,但依據(jù)佛法,卻是一種不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),佛教也是禁止的。比如從事殺、盜、婬、妄、酒等以解決生活的職業(yè)。如屠宰、漁獵,或被雇負(fù)責(zé)殺人,或制造殺生的器具等,便是與殺有關(guān)的非法職業(yè)。又如專(zhuān)門(mén)從事偷盜或提供賣(mài)婬處所,出售婬穢書(shū)畫(huà)。或者以妄言詐騙為業(yè),或是從事釀酒,開(kāi)設(shè)酒吧等,都是佛弟子不能從事的職業(yè)。
隨著時(shí)代的變遷,佛教信徒所從事的職業(yè)也逐漸發(fā)生變化。中國(guó)的寺院也從唐代百丈禪師所提倡的農(nóng)禪并重轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)工商并行的方式?,F(xiàn)代佛教界獲取財(cái)富的方式更加多樣化。比如,房租田佃、餐飲素食、佛經(jīng)流通、參觀門(mén)票、經(jīng)懺佛事等各種不同的方式。
三、財(cái)富的分配
佛教還告誡人們要善于合理分配財(cái)富,以發(fā)揮財(cái)富的最大作用。佛陀在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·受戒品》中說(shuō):
受優(yōu)婆塞戒先學(xué)世事,既學(xué)通達(dá),如法求財(cái),若得財(cái)物,應(yīng)作四分:一分應(yīng)供養(yǎng)父母己身妻子眷屬,二分應(yīng)作如法販轉(zhuǎn),留余一分藏積俟用。
佛陀認(rèn)為在家佛教信徒,應(yīng)當(dāng)先學(xué)會(huì)通達(dá)世事,然后如法獲得財(cái)富。對(duì)于自己通過(guò)辛苦勞動(dòng)所得到的財(cái)富,應(yīng)當(dāng)分作四分來(lái)使用:一分用來(lái)供養(yǎng)父母妻子的家庭生活;二分用作生產(chǎn)事業(yè)的周轉(zhuǎn)資金,以產(chǎn)生更多的財(cái)富;還有—分應(yīng)當(dāng)積蓄起來(lái),作為不時(shí)之需。
佛陀在《雜阿含經(jīng)》中,也提出了相似的財(cái)富分配方式。經(jīng)云:
始學(xué)工巧業(yè),方便集財(cái)物,
彼得財(cái)物已,當(dāng)應(yīng)作四分:
一分自食用,二分營(yíng)生業(yè),
余一分藏密,以濟(jì)于貧乏。
《大乘本生心地觀經(jīng)》則將財(cái)富分為三份來(lái)支配。經(jīng)中說(shuō):「一分財(cái)寶以充隨日,供給所需;一分財(cái)寶惠施孤獨(dú),以修當(dāng)福;一分財(cái)寶拯濟(jì)宗親,往來(lái)賓旅?!?/p>
除了將財(cái)富作為自用之外,佛陀認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將財(cái)富布施給貧窮孤獨(dú)的人,是修福的最好方法。還可將一些財(cái)富用于救濟(jì)自己的親朋好友,改善他們的生活狀況。
佛教還特別提倡將多余的錢(qián)財(cái)用來(lái)布施需要幫助的人。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·般若波羅蜜品》中說(shuō):「能善求財(cái),得已能護(hù),用以道理,如法惠施。」《雜阿含經(jīng)》說(shuō):「居親眷屬中,嫖顯若牛王,各隨其所應(yīng),分財(cái)施飲食,壽盡而命終,當(dāng)升天受樂(lè)!」
佛教認(rèn)為,將多余的財(cái)富作布施供養(yǎng),不僅利益他人,也是給自己和眾生種福田。佛教認(rèn)為布施供養(yǎng)有三種福田:
「一恩田」,對(duì)于父母、師長(zhǎng)、和尚、阿閹梨等,于己有恩德之人,能知恩、感恩、報(bào)恩,可生福德,如田地之能滋生長(zhǎng)養(yǎng)谷物,故稱(chēng)「恩田」。
「二敬田」,對(duì)于佛、法、僧三寶恭敬供養(yǎng),由恭敬而生無(wú)量之福,如田生谷物,故稱(chēng)「敬田」。
「三悲田」,以悲愍之心救助貧困,則能得無(wú)量之福。因此,有財(cái)富要布施供養(yǎng),種三種福田,福報(bào)則生生世世永遠(yuǎn)享之不盡。縱然世界毀滅了,福報(bào)也不會(huì)毀滅。諸佛菩薩福報(bào)之大不可思議,原因就在此。
四、財(cái)富的經(jīng)營(yíng)
財(cái)富作為身外之物是變化無(wú)常的,如果不懂得經(jīng)營(yíng)管理,就會(huì)減少乃至失去。因此,佛教將經(jīng)營(yíng)財(cái)富作為保持財(cái)富的重要方式來(lái)加以強(qiáng)調(diào)。在經(jīng)營(yíng)財(cái)富上,佛陀告誡信徒應(yīng)當(dāng)守護(hù)財(cái)富。如《雜阿含經(jīng)》中說(shuō):
佛告婆羅門(mén):有四法,俗人在家得現(xiàn)法安現(xiàn)法樂(lè)。何等為四?謂方便具足,守護(hù)具足,善知識(shí)具足,正命具足。何等為守護(hù)具足?謂善男子所有錢(qián)谷,方便所得,自手執(zhí)作,如法而得,能極守護(hù),不令王、賊、水、火劫奪漂沒(méi),不分失。不善守護(hù)者亡失,不愛(ài)念者輒取,及諸災(zāi)患所壞,是名善男子不善守護(hù)。
佛陀認(rèn)為,自己辛勤勞動(dòng)所得的果實(shí),應(yīng)當(dāng)好好加以守護(hù)。不使財(cái)物因?yàn)楦鞣N外在的原因而失去。
佛陀告訴佛子,對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)氖褂脩?yīng)當(dāng)不要過(guò)于慳吝,被譏為餓死狗、守財(cái)奴;又要量人為出,不可過(guò)分耗費(fèi),而致家庭經(jīng)濟(jì)日漸困難。不但平常費(fèi)用,要有節(jié)度,就是供養(yǎng)三寶,也—樣的要量人為出。雖然信心懇切,樂(lè)意施舍,如由此而引起家庭經(jīng)濟(jì)的困窘,也會(huì)發(fā)生障礙的。《雜阿含經(jīng)》中說(shuō):
若善男子無(wú)有錢(qián)財(cái)而廣散用,以此生活,人皆名為優(yōu)缽曇花,無(wú)有種子,愚癡食欲,不顧其后?;蛴猩颇凶迂?cái)物豐多,不能食用,旁人皆言是愚癡人,如餓死狗。是故善男子所有錢(qián)財(cái),能自稱(chēng)量,等人等出。
佛陀還告訴佛子,為了經(jīng)營(yíng)好自己的財(cái)富,還要防止「六損財(cái)業(yè)」的危害。佛陀在《善生經(jīng)》中告訴善生:「六損財(cái)業(yè)者,一者耽湎于酒,二者博戲,三者放蕩,四者迷于伎樂(lè),五者惡友相得,六者懈惰,是為六損財(cái)業(yè)?!?/p>
佛陀認(rèn)為,一若沉迷于以上六種行為,不僅會(huì)使自己的財(cái)富遭受?chē)?yán)重?fù)p失,而且還會(huì)造成生病、斗爭(zhēng)、惡名流布、人不敬信、家庭失和等損害。
佛陀為了讓人明了「六損財(cái)業(yè)」的危害,還分別就以上六種損財(cái)行為作了詳細(xì)的解說(shuō)。比如,佛在論述博戲六失中說(shuō):「善生,博戲有六失,云何為六?一者財(cái)產(chǎn)日耗,二者雖勝生怨,三者智者所責(zé),四者人不敬信,五者為人疏外,六者生盜竊心。善生,是為博戲六失,若長(zhǎng)者、長(zhǎng)者子博戲不已,其家產(chǎn)業(yè)日日損減。」
佛陀認(rèn)為,「六損財(cái)業(yè)」無(wú)論對(duì)一個(gè)人的財(cái)富和身心健康都有很大的損害,所以佛陀特意告訴善生,一定要遠(yuǎn)離「六損財(cái)業(yè)」,避免辛苦得來(lái)的財(cái)富損失。
佛教的這些財(cái)富觀,不但對(duì)過(guò)去時(shí)代有積極意義,對(duì)我們現(xiàn)代人正確地獲得財(cái)富、分配財(cái)富、經(jīng)營(yíng)財(cái)富仍然具有一定的借鑒作用。
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