茶道是一種以茶為載體的生活禮儀,也被認(rèn)為是修身養(yǎng)性的一種方式,它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶,增進(jìn)友誼,美心修德,學(xué)習(xí)禮法。
茶道精神是茶文化的核心,是茶文化的靈魂。它是茶藝與精神的結(jié)合,并通過茶藝表現(xiàn)精神;通過品茶活動(dòng)來表現(xiàn)一定的禮節(jié)、人品、意境、美學(xué)觀點(diǎn)和精神思想的一種飲茶藝術(shù)。
中國(guó)茶道的主要內(nèi)容講究五境之美,即茶葉、茶水、火候、茶具、環(huán)境,同時(shí)配以情緒等條件,以求“味”和“心”的最高享受。
中國(guó)雖然自古就有道,但宗教色彩不濃,而是將儒、道、佛三家的思想溶在一起,給人們留下了選擇和發(fā)揮的余地。各層面的人可以從不同角度根據(jù)自己的情況和愛好選擇不同的茶藝形式和思想內(nèi)容,不斷加以發(fā)揮創(chuàng)造,因而也就沒有嚴(yán)格的組織形式和清規(guī)戒律。
清、靜、和、美等是符合中國(guó)茶道的精神和茶藝的特點(diǎn),和日本茶道和韓國(guó)茶禮的基本精神也是相通的。
中國(guó)茶文化的主體是人,茶是作為人的客體而存在的,茶是為人而存在的。
中國(guó)茶文化被稱為美的哲學(xué),有五個(gè)方面的原因:
1.中國(guó)茶文化美學(xué)的根可溯源到先秦和魏晉南北朝。奠定中國(guó)古典美學(xué)理論基礎(chǔ)的宗師是大哲學(xué)家。
2.其理論基礎(chǔ)源于一些哲學(xué)命題。
3.中國(guó)茶文化美學(xué)在發(fā)展過程中主要吸收了釋,道,儒三教的哲學(xué)理論,并得益于大批思想家哲學(xué)家的推動(dòng)。
4.中國(guó)茶文化美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是天人合一,從小茶壺中探求宇宙玄機(jī),從淡淡茶湯中品悟人生百味。
5.中國(guó)茶文化美學(xué)從哲學(xué)的高度,廣泛深刻的影響著茶人,特別是從思維方式,審美情趣,藝術(shù)想象力及人格的形成。
總之,中國(guó)古典哲學(xué)中的美學(xué)理念隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般的滋潤(rùn)著中國(guó)茶文化這朵奇葩。在中國(guó)茶文化中既有佛教圓通空靈之美,又有道教幽玄曠達(dá)之美以及儒家文雅含蓄之美。
中國(guó)茶道的精髓 中國(guó)茶道的核心理念 茶道是一種以茶為媒的生活禮儀,也被認(rèn)為是一種修身養(yǎng)性的方式,它通過沏茶、賞茶、飲茶、增進(jìn)友誼,美心修德,學(xué)習(xí)禮法,是一種很有益的和美儀式。 中國(guó)茶道是“飲茶之道”、“飲茶修道”、“飲茶即道”的有機(jī)結(jié)合,包括茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說、茶導(dǎo)引這七種主要義理。中國(guó)茶道以“四諦”為總綱,即和、靜、怡、真。 和 “和”是中國(guó)茶道的靈魂,是中國(guó)茶道的哲學(xué)思想核心。茶道的“和”其實(shí)就是中國(guó)佛、道、儒三家思想雜揉的具體體現(xiàn)。我們應(yīng)該知道“和”的思想,并不是儒家獨(dú)有的。儒、釋、道三家均提出了“和”的思想,三者之間還是有差別的。儒家重視禮義引控的“和”。道家倡導(dǎo)純?nèi)巫匀坏摹昂汀保磳?duì)人為的規(guī)范。佛家推崇的則是超越現(xiàn)世的主客體皆空的宗教形式下的“和”。儒家的“和”,體現(xiàn)中和之美;道家的“和”體現(xiàn)無(wú)形式、無(wú)常規(guī)的自然美;佛家的“和”,體現(xiàn)規(guī)范之美。
中國(guó)茶道融合了儒、佛、道三家思想,而突出了道家“自恣以適已”的隨意性;迎合了中國(guó)民眾的實(shí)用心理。這正是區(qū)別于日本茶道的根本標(biāo)志之一。 和諧——中國(guó)茶文化不朽的靈魂。
“以茶待客”是中國(guó)的習(xí)俗。有客人來,端上一杯芳香的茶,是對(duì)客人極大的尊重;即使客人不來,也可通過送茶表示親友間的情宜。宋代的《東京夢(mèng)華錄》記載:開封人人情高誼,見外方人之被欺凌,必眾來救護(hù)?;蛴行聛硗夥饺俗【?,或有京城人遷居新舍,鄰里皆來獻(xiàn)茶湯,或者請(qǐng)到家中去吃茶,稱為“支茶”。
在現(xiàn)代生活中,以茶待客,以茶交友,通過茶來表示深情厚意,不僅已深入到每家每戶,而且也用于機(jī)關(guān)、團(tuán)體,甚至成為國(guó)家禮儀。不論是宋代汴京鄰里的“支茶”,還是現(xiàn)在的人們以茶待客和茶話會(huì),茶都是禮讓、友誼的象征,都是親和、和諧的體現(xiàn)。
靜
“靜”是中國(guó)茶道的靈魂,“和”是因“靜”而“和”的,沒有“靜”的氛圍和境界,“和”只是一份殘缺的心靈。中國(guó)茶道是修身養(yǎng)性之道。靜是中國(guó)茶道修習(xí)的必由之路。
感悟到一個(gè)“靜”字,就可以洞察萬(wàn)物、思如風(fēng)云、心中常樂。道家主靜,儒家主靜,佛家也主靜。古往今來,無(wú)論是羽士、高僧還是儒生,都把“靜”作為茶道修習(xí)的必經(jīng)之路。因?yàn)殪o則明,靜則虛,靜可虛懷若谷,靜可洞察明鑒,體道入微??梢哉f:“欲達(dá)茶道通玄境,除卻靜字無(wú)妙法?!?
中國(guó)茶道正是通過茶事創(chuàng)造一種寧?kù)o的氛圍和虛靜的空靈的心境,當(dāng)茶的清香浸潤(rùn)著你的心田的時(shí)候,你的心靈就會(huì)在虛靜中顯得空明,你的精神就會(huì)在虛靜中升華,你將在虛靜中與大自然融和交匯,達(dá)到“天人和一”的“天樂”境界。
怡
“怡”是“靜”的怡,“和”的怡,因?yàn)椤扳笔庆`魂的跳動(dòng),是脈博,是瞬間的人生頓悟和心境感受,是淡雅生命中的一絲絲感動(dòng)和一次次顫抖。
中國(guó)茶道是雅俗共賞之道,它體現(xiàn)在日常生活之中,它不講形式,不拘一格。不同地們、不同信仰、不同文化層次的人對(duì)茶道的追求也不同。 歷史上的王公貴族講茶道重在“茶之珍”,意在炫耀權(quán)勢(shì),顯示富貴,附庸風(fēng)雅。文人學(xué)士講茶道重在“茶之韻”,意在托物寄懷,激揚(yáng)文思。佛家講茶道重在“茶之德”,意在去乏提神,參禪悟道。道家講茶道,重在“茶之功”,意在品茶養(yǎng)生,羽化成仙。普通老百姓講茶道,重在“茶之味”,意在解渴,去腥除膩,享受人生。
無(wú)論什么人都可以在茶事活動(dòng)中獲事活動(dòng)中獲得暢適和愉快的感受。儒生可“怡情悅性”,羽士可“怡情養(yǎng)生”,僧人可“怡然自得”。中國(guó)茶道的這種“怡悅性”,使它擁有非常廣泛的群眾基礎(chǔ),這種“怡悅性”也是中國(guó)茶道區(qū)別于強(qiáng)調(diào)“清寂”的日本茶道的根本標(biāo)志之一。
真
“真”是中國(guó)茶道的終極追求?! ≈袊?guó)人不輕易說“道”,一旦論道,就會(huì)執(zhí)著于“道”,追求道的“真”?!罢妗笔侵袊?guó)茶道的起點(diǎn)也是中國(guó)茶道的終極追求?!罢妗辈蝗钦婕俚恼?,而是人生真善美的真?!罢妗笔菂⑽颉⑹峭笍?、是從容、是圓寂、是宇宙…… 中國(guó)茶道在從事茶事時(shí)講究的“真”,不僅包括茶應(yīng)是真茶、真香、真味;環(huán)境是真山真水;懸掛名家名人的真跡;器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷,還包括對(duì)人要真心,敬客要真情,說話要真誠(chéng),心境要真的悠閑。茶事活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)都要認(rèn)真,每個(gè)環(huán)節(jié)都要求真。 愛護(hù)生命,珍惜生命,讓自己的身心健康、暢適,讓自己的一生過得真實(shí),做到“日日是好日”,這是中國(guó)茶道追求的最高境界。
茶文化是在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。茶文化以物質(zhì)為載體,反映出明確的精神內(nèi)容,是物質(zhì)文明與精神文明高度和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物。茶文化所包含的內(nèi)容非常廣泛,如茶的歷史發(fā)展、茶區(qū)人文環(huán)境、茶業(yè)科技、茶類、茶具、飲茶習(xí)俗、茶道茶藝、茶書茶畫茶詩(shī)詞等文化藝術(shù)形式,以及茶道精神與茶德、茶對(duì)社會(huì)生活的影響等諸多方面。
茶文化體系包含物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層次:
①茶文化的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)為茶的歷史文物、遺跡、茶書、茶畫、各種名優(yōu)茶、茶館、茶具、茶歌舞、飲茶技藝和茶藝表演等。
②茶文化的精神形態(tài)表現(xiàn)為茶德、茶道精神、以茶待客、以茶養(yǎng)廉、以茶養(yǎng)性、茶禪一味等。
③茶文化的制度文化層面包括茶政、茶法、禮規(guī)、習(xí)俗等內(nèi)容。
茶文化對(duì)個(gè)體的完善乃至整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展都發(fā)揮著重要的作用。
茶已不局限于日常物質(zhì)生活需求的層次,日益發(fā)展升華為一種優(yōu)雅的文化藝能――茶道。那茶道精神內(nèi)涵有什么?下面是我為你整理的茶道的精神內(nèi)涵,希望對(duì)您有用。
茶道的精神內(nèi)涵 所謂茶道,是以通過飲茶而修道、悟道并力求最終證道的一種生活藝術(shù),是飲茶健體與修身證道的統(tǒng)一。無(wú)茶,道則無(wú)從談起,?皮之不存,毛將焉附?是也;而無(wú)道,用茶則不啻蛙吞牛飲,了無(wú)情趣。因此,二者相輔相成,缺一不可。
茶道之大要有四:日茶藝、茶禮、茶境、修道。所謂茶藝是指各器、選水、取火、候湯、習(xí)茶的一整套技藝;所謂茶禮是指茶事活動(dòng)中的禮儀、法則;所謂茶境是指茶事活動(dòng)的場(chǎng)所、環(huán)境;而所謂修道,就是通過茶事活動(dòng)來怡情修性、悟道體道,以求最終達(dá)到精神升華的至美意境。
?道?源于道家,其概念飄忽不定,語(yǔ)焉不詳,可意會(huì),而難以確言之。后又衍生出儒家之道、佛教之道等等。因理念不同,信條各異,致使各家之道又不盡一致。隨著近現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的開展,道這一古老的概念又獲得了新生,最終成為中國(guó)哲學(xué)的最高范疇的同義語(yǔ),所指可闡釋為?宇宙法則?、?終極真理?、?萬(wàn)物本質(zhì)?、?世界本源?、?運(yùn)動(dòng)規(guī)律?等諸多概念。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是?儒道互補(bǔ)?,唐宋以降又趨于?三教合一?。文人、士大夫往往兼修佛法、道藏,而道士、比丘也大都旁通儒典。漢傳佛教中影響最大、流傳最廣的禪宗一派,便是在對(duì)孔孟老莊的諸多理念加以改造并吸收融合而形成。宋明新儒學(xué)兼收道、佛思想,有所謂?朱子道,陸子禪?之說;金元道教全真派祖師王重陽(yáng),竭力提倡三教合一,曾有?釋道從來是一家。兩般形貌理無(wú)差?之名言。
茶道中所修何道?到底是儒家之道,道家、道教之道,還是禪宗及佛教之道,會(huì)因飲者旨趣不同而各有偏重。一般而言,應(yīng)為各家之道的綜合融會(huì),概括起來有養(yǎng)生、怡情、修性、證道四大層次。而證道是修道的理想目標(biāo),是茶道的終極追求,是人生的最高境界,既可詮釋為儒家之?盡精微而致廣大?,又可體味出道家之?無(wú)為而無(wú)不為?,還可領(lǐng)悟到佛家之?一塵不染萬(wàn)慮不生?。
茶道的泡茶步驟 室內(nèi)基本陳設(shè):茶師位置一般在室內(nèi)北面,對(duì)面隨意擺放幾張繡墩作為主人和客人的座位。中式茶道中的坐次很隨便,不拘一格,主要是感受自然的氛圍(日本茶道中客人皆列排坐于室內(nèi)的左右兩邊,皆嚴(yán)襟正坐,座次的排位很關(guān)鍵,品茶時(shí)將杯子傳遞每人只品一口,有點(diǎn)類似先秦時(shí)朝會(huì)的感覺,氛圍莊嚴(yán)肅穆)茶師用一長(zhǎng)條方桌,背后設(shè)一屏風(fēng),中間一坐墩,桌左邊設(shè)茶洗、水,桌右邊擺設(shè)一插花花瓶。茶師坐著事茶,侍女捧案于旁邊。
準(zhǔn)備器具:一茶座(最好表面帶格為漏水裝置);一茶煲(盛開水用);一茶爐(煮茶用,旁最好帶有小擋風(fēng)屏);一茶洗(洗茶杯用);一茶葉罐(裝茶葉用);一茶罐(搗茶葉用)、茶勺(盛茶葉用)、茶漏(盛茶湯用)、茶搗(搗碎茶葉用)、茶竹(夾茶杯用的夾子)放于一瓶里;一小香爐,茶座上擺放一套聞香杯、一套品茗杯,外加茶壺。
對(duì)主客要求:做到安靜,有禮有序,正裝出席,不說話私語(yǔ),主人禮讓客人。
對(duì)茶師要求:動(dòng)作有序不緊不慢,莊重,行動(dòng)優(yōu)雅(注重)有禮。人員一般為一茶師,兩陪侍侍者,侍者站屏風(fēng)左右斜向捧案而立,無(wú)案時(shí)應(yīng)合手而立(合手,手搭于腹前掩于袖中)茶師與侍者行禮時(shí)都應(yīng)合手而鞠躬。
儀式:
待客賞境(茶境)茶藝前,主客聚齊,主人與客人依次行禮問安,一般是客人行禮,主人答禮。主人招待客人,陪其談話,順便請(qǐng)客人參觀茶室,主人向客人展示自己的布置,并請(qǐng)客人點(diǎn)評(píng),作為話題。
品初禮茶茶藝開始前,主客落座,這時(shí)都不再講話,茶師率其侍女進(jìn),到桌前,橫列一排鞠躬致敬,主客起身答禮,然后皆落座。茶會(huì)便正式開始。
凈手焚香侍女先捧水盆進(jìn),茶師凈手(象征性)然后依次走到客人跟前,先客后主,主客也需凈手。古代人認(rèn)為茶事是心誠(chéng)莊重的,同時(shí)亦要保持清潔,凈手無(wú)疑已等于凈心)然后茶師點(diǎn)燃香爐,一放于自己桌上,一讓侍女放于客人坐中間的矮案上。靜氣之香在茶文化中是必不可少的,除了增添意境外,還利于調(diào)節(jié)氣氛,增添平和的氣息,更利于在座人們心靈之間的聯(lián)系交流。
展示茶具然后茶師將茶具放于案上,侍女捧案將茶具(主要是茶杯)分發(fā)給客人供其觀賞點(diǎn)評(píng)。
洗茶
巖泉初沸第一步先煮水,泡茶道直接用開水沖泡茶葉末即可。(唐宋時(shí)期的煎茶法則是將茶餅直接煮成茶湯,因此第一步需要?搗茶-煮茶-調(diào)茶?,用茶勺取茶葉放入茶罐中,用茶搗將茶葉搗碎,搗時(shí)要慢,細(xì),雅;再將茶葉放入茶爐中,注入開水煮茶;煮好后,用茶拌輕調(diào)茶湯,盛起復(fù)放回,調(diào)法很有技藝)。
洗茶 孟臣三沐水開(茶湯煮好)后,用茶漏盛開水輕輕淋洗于茶壺上(謂之溫壺);再打開茶爐,用茶漏盛茶湯注入茶壺中,盡量注過多量的水,然后用壺蓋輕輕一掃,茶湯順流淋滿壺身(沖泡);然后蓋上壺蓋,再盛茶湯淋壺身(使茶壺里外皆有茗香)。(在沒興用茶壺泡茶之前,直接用茶漏將煮好得茶湯淋于茶杯上,也為三淋,第一步用開水輕淋杯身,第二步注入茶湯,第三步復(fù)用茶湯整個(gè)淋之,淋法有技藝,或沖或滴,或緊或慢)后來有了茶壺,不同茶器質(zhì)料泡茶時(shí)能更加有利于保存味道,例如紫砂,還有一種茶壺,頂蓋處有孔,這樣是使茗香能散發(fā)出來,同時(shí)又利于蒸發(fā)味佳,明茶藝愛用露孔散氣,稱之為?茗香壺?。
洗杯-溫杯-熏杯與料理茶壺是一樣的,茶杯也需要溫-洗-薰,這邊用精致的茶壺還須泡上一些時(shí)間,先取出手帕(最好為綢巾)放于桌上疊成小方,逐個(gè)擦拭茶杯,再用茶夾夾杯依次放入茶洗中過水清洗,再夾茶杯于茗氣前滾熱溫燙,最后將茶杯放于香爐前熏香靜氣。
盛湯倒茶茶泡好后,依次往茶杯里注水,玉液回壺,如果茶壺是?茗香壺?的話,還可將茶杯里的水重新澆回茶壺中。 茶香合壁、遞手傳香回壺后,再次注入茶水,這回將聞香杯蓋于其上,左手托起,右手覆于杯上,端至胸前,左右晃三次,是為茶茗之香與茶氣之香交合在一起,然后取下聞香杯,雙手端于鼻前,捻轉(zhuǎn)而嗅,然后侍女再將聞香杯奉與客人,客人依次如狀品嗅。
奉茶將所有茶杯注上茶水后,取聞香杯覆于其上,再取絲帕覆茗香上反復(fù)靜氣,然后將絲帕放于左手,用右手折疊,將茶杯放于絲帕上,然后雙手放茶杯于案上(用絲帕墊茶杯主要是怕燙手,而且一些好質(zhì)的絲料隔熱,至于動(dòng)作,則是為了好看,同時(shí)亦要講究奉茶時(shí)的幽雅禮儀),然后侍女捧案依次奉于客人,先客后主。侍女奉茶時(shí),應(yīng)舉案至眉一下,以示尊敬,客人原座躬身答禮,方可接過案。
品茶品茶時(shí),先合香;茶師示意,眾人左手托杯,右手覆于杯上,一起端于胸前晃動(dòng)三次,謂之茗氣合香。再聞香;右手取下聞香杯,左手托于鼻前,捻轉(zhuǎn)而嗅,然后才是品茗;左手端起茶杯(連帶絲帕),端至嘴前,右手將茶杯于絲帕上轉(zhuǎn)三圈,謂之觀湯色,然后遮注杯前部而飲(其實(shí)不只茶道時(shí)這樣,古人無(wú)論喝酒還是品茶,都要將手遮于杯前部,防御品飲時(shí)的不雅觀)然后放下。(對(duì)于品茶時(shí)動(dòng)作最為注意,也算是整個(gè)茶藝中唯一要求行儀,規(guī)矩得體的地方吧,先前都不是注意動(dòng)作的,最多是?弄茶?一做一觀而已,因此,品茶時(shí)左手右手等動(dòng)作,是為注意的)品飲一共舉三次。
因品茶至多三口,亦不能大口喝,只能細(xì)細(xì)抿之,一品苦澀,二品甜膩,三細(xì)細(xì)回味。
品道品完三口茶后,將茶杯放于自己桌上,眾人靜肅一段時(shí)間,不僅回味剛才喝過的茶,也默默感受這一切。
禮盡謝茶最后賓主起立,茶師及侍女橫列一排行禮,主客回禮,一同謝茶。茶師走后,主客留下來細(xì)細(xì)賞香品茶,或聽琴悅耳,或高談闊論,或安靜思考,靜靜感悟這茶境,感受這寧?kù)o致遠(yuǎn)的氛圍,客散后,主人相送至門外,也算是品茶會(huì)圓滿成功的舉行了吧。
中國(guó)茶文化核心是茶道,其內(nèi)容包括:各茶品飲之道和思想內(nèi)涵(即通過品茶陶冶情操、修身養(yǎng)性,將精神升華到具有哲理的境界),陸羽的《茶經(jīng)》第一次提出茶道的概念,并將茶道的兩個(gè)基本點(diǎn)充分體現(xiàn)出來。 什么是茶道? 茶道是通過品茶活動(dòng)(沏茶、賞茶、飲茶)表現(xiàn)一定禮節(jié)、人品、美學(xué)觀點(diǎn)、精神、意境的一種品茶藝術(shù)。它是茶藝與精神的結(jié)合,并通過茶藝表現(xiàn)精神。主要講究五境(即茶葉、茶湯、茶具、火候、環(huán)境)的和諧,并要遵循一定的法則。 中國(guó)茶道起源 中國(guó)茶道起源于八世紀(jì)的中唐時(shí)期,陸羽是中國(guó)茶道的創(chuàng)始人。唐代煎茶道代表人物有陸羽、皎然、盧全、白居易、皮日休、陸龜蒙等。唐代茶人完善了煎茶茶藝,確立了品茶修道的思想。 點(diǎn)茶道形成于北宋中后期,代表人物是趙佶、蔡襄、梅堯臣、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、審安老人、朱權(quán)等。宋代茶人創(chuàng)立了點(diǎn)茶茶藝,發(fā)展了飲茶修道的思想。 泡茶道形成于明代后期,代表人物有許次紓、馮可賓、陳繼儒、田藝衡、徐獻(xiàn)忠、張大復(fù)、張岱、袁枚等人。明清茶人創(chuàng)立了泡茶茶藝,且有壺泡、撮泡、工夫茶泡三種形式。并為茶道設(shè)計(jì)了專用的茶室。 堅(jiān)實(shí)的思想核心——“和” “和”是儒家、佛家、道家共通的哲學(xué)理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”。是指世間萬(wàn)物陰陽(yáng)協(xié)調(diào),保全大和之氣以利萬(wàn)物。 茶道中的“和”表現(xiàn)在:泡茶時(shí),體現(xiàn)儒家“中庸之道”,不偏不倚;待客時(shí),表現(xiàn)明禮之倫;飲茶時(shí),表現(xiàn)謙和之禮;品茶時(shí)心境表現(xiàn)儉德之禮。 無(wú)所不利的修習(xí)之路——“靜” 儒、釋、道三教都以“靜”作為修行方法。中國(guó)茶道為能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的,延伸出“茶須靜品”的理論。通過茶事活動(dòng)創(chuàng)造一種寧?kù)o和諧的氛圍。中國(guó)歷史上的文人雅士、高僧、儒生,都把“靜”作為茶道修習(xí)的必要途徑。 愉悅的心靈享受——“怡” “怡”字含義深廣,據(jù)《說文解字》注:“怡者和也、悅也、槳也?!?中國(guó)茶道體現(xiàn)于平常的日常生活之中,不講形式,不拘一格。地位不同、信仰不同、文化層次不同的人對(duì)茶道有著不同的追求。 茶道的終極追求——“真” 包括真茶、真香、真味;環(huán)境要真山真水:字畫要真跡;器具要真木、真竹、真陶、真瓷;還要對(duì)人真心真誠(chéng);茶事活動(dòng)要認(rèn)真,以達(dá)到真、善、美的境界。
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