惡是引爆惡的導(dǎo)火索,善是激發(fā)善的催化劑。祥和鎮(zhèn)并不祥和,祥和鎮(zhèn)里的人天生脾氣暴躁,沾火就著。
祥和鎮(zhèn)出了一件怪事兒,百余戶人家的小鎮(zhèn)上,每天都會(huì)有人發(fā)現(xiàn)自己家丟了一樣?xùn)|西,而同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)多出一件東西。最先發(fā)現(xiàn)這怪事兒的人是鎮(zhèn)東賣肉的王屠戶。
王屠戶一天早晨起來,習(xí)慣地去案板上拿刀,發(fā)現(xiàn)刀不見了,在原來放刀的地方多了一個(gè)茶壺。他拿起茶壺仔細(xì)看,發(fā)現(xiàn)壺底有四個(gè)字:劉記茶館。
王屠戶一拳砸在案板上,心想,好你個(gè)劉茶水啊,半夜來偷走我的刀,擺明了不讓我做生意。留下一把破茶壺,明擺著向我示威嘛,我王屠戶如果怕了你,我就不姓王。
劉記茶館的掌柜,小鎮(zhèn)上的人都叫他劉茶水,之前是個(gè)擺茶水?dāng)傋拥模髞聿砰_了茶館。他剛起來,就聽到門口王屠戶殺豬般的叫聲:“茶水劉,劉茶水,你給我滾出來,欺負(fù)到老子的頭上了!”
劉茶水出門,看到王屠戶一臉兇相,就問:“你一大早閑得難受吧?”
王屠戶沒說話,上來就給了劉茶水一拳,劉茶水倒在地上,臉腫了起來。王屠戶說:“你再裝,你自己干的好事,拿了我的刀,還留一個(gè)你店里的破茶壺,明擺著欺負(fù)我呢。你是嫌我在你茶館旁邊做生意了吧,今兒給你個(gè)教訓(xùn),我王屠戶不是好惹的?!闭f完走了。留下捂著臉的劉茶水在那發(fā)愣。
被打了的劉茶水回到茶館里,心想,怎么會(huì)有我茶館里的茶壺呢。他忍著臉上的疼,清點(diǎn)了一下他的茶壺,的確是少了一個(gè),他又發(fā)現(xiàn),集中放茶壺的地方多了一個(gè)大碗。拿起碗細(xì)看,覺得眼熟,猛地想起,這不是餛飩張家特制的大碗嗎。他咬著牙氣憤地想,好啊你個(gè)餛飩張,你讓我挨了打,我和你沒完。
劉茶水小跑著去了餛飩張的面館,發(fā)現(xiàn)面館里只有伙計(jì)在,一問,才知道,餛飩張去了李鐵匠家。劉茶水剛來到李鐵匠家門口不遠(yuǎn)處,就看到李鐵匠和餛飩張抱在一起,在地上扭打得火熱。他摸摸自己的臉,心里終于舒服了些,轉(zhuǎn)身回茶館去了。
就這樣,小小的祥和鎮(zhèn)每天都有人丟東西,每天都有人打架,每天都有人受傷,這似乎已經(jīng)成了習(xí)慣,在祥和鎮(zhèn)人的眼里,習(xí)慣就是習(xí)慣,沒有人去問原因。
終于有一天,趙裁縫早上起來,發(fā)現(xiàn)家多了一個(gè)水桶。找來找去,竟然什么東西也沒丟。趙裁縫圍著水桶轉(zhuǎn)了兩圈,這一轉(zhuǎn)就讓他想起了自己的爹。他打開一個(gè)柜子,拿出一雙布鞋。在他小的時(shí)候,爹曾經(jīng)和這布鞋的主人去外地,回來時(shí),身上能用的東西都進(jìn)了路邊的當(dāng)鋪。在一個(gè)破房子里過夜,醒來時(shí),鞋的主人不見了,就留下了這雙布鞋。爹走回祥和鎮(zhèn)時(shí),腳是光著的,腳底磨破了,他也沒動(dòng)這雙鞋。爹說,這是別人的東西,別人的東西咱再需要也不能動(dòng)。后來一直沒有打聽到鞋主人的消息。爹上天享福的那天,把鞋傳給了他。趙裁縫看著布鞋,長出了一口氣。他拎起水桶放在自家大門外的街道上。
這一反常的行為,改變了小鎮(zhèn)已有的習(xí)慣。
藥鋪的孫掌柜發(fā)現(xiàn)自己丟了水桶,多了一盞油燈,就去街上想找小偷算賬。他走著走著,發(fā)現(xiàn)自己家的水桶在街道上好好地放著呢。一高興,拎回去了?;氐剿庝伒膶O掌柜看著那盞油燈發(fā)愣,他一拍腦袋,拎起油燈走到門外,左看右看,最后把油燈掛在街邊樹丫上。
第二天,樹丫上的油燈不見了。
祥和鎮(zhèn)又出了一件怪事兒。如果誰家發(fā)現(xiàn)丟了東西,不用著急,在小鎮(zhèn)上轉(zhuǎn)一圈,總能在誰家門口找到。自己多了的東西也被習(xí)慣地放在自家門口,第二天放在門口的東西也就不見了。小鎮(zhèn)上再也看不到有人打架了。
離小鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的一個(gè)破廟里,有兩個(gè)乞丐在喝酒。其中一個(gè)說:“師兄,我沒說錯(cuò)吧,祥和鎮(zhèn)的人雖然平時(shí)脾氣暴躁,性格剛烈,但他們本性并不壞?!?/p>
另一個(gè)乞丐喝了口酒說:“師弟,這次,你贏了,我輸?shù)酶吲d。之前的祥和鎮(zhèn)像撒了火藥,沾火就著,如今的祥和鎮(zhèn)真的祥和了?!?/p>
“是啊,我們可以回去和師父交差了,他老人家以后不用經(jīng)常念叨他那雙布鞋了吧……”兩人相視而笑。
易中天先生的新作《禪的故事》,這本書為我們詮釋了什么是禪、禪的歷史、如何參禪等系列問題。
你是否對未知的未來感到恐懼?你是否對當(dāng)下感到焦慮?覺得人生苦短,生命無常?如果答案為“是”,那么禪可以教你專注空明覺察的心靈,在日常一呼一吸的修行中獲得解脫的、自由的、美好的生活體驗(yàn)。
當(dāng)你觀賞藝術(shù)作品、古詩詞與畫作,是否察覺到了禪意?士大夫文人雅士為什么推崇禪?因?yàn)槎U宗與中國文化息息相關(guān),杜甫、白居易、蘇軾、王維、曹雪芹的詩文總暗藏玄機(jī),充滿禪意。
禪是中國文化中最玄妙的一個(gè)部分,且無處不在。王菲、李連杰、喬布斯、馬云、李嘉誠等明星大佬也都會(huì)禪修。禪的最終目的是覺悟,禪宗精髓的精髓是“破執(zhí)”:你的敵人就是你。
易中天教授告訴我們:" 讀禪越多,就越聰明。禪能幫助我們認(rèn)識(shí)自己,它其實(shí)是人生哲學(xué),它教會(huì)我們對抗孤獨(dú),緩解焦慮。 "但你知道禪背后的歷史演變嗎?真真假假的禪宗概念,你能分辨清楚嗎?
對禪的悟性要靠天賦,但禪的知識(shí)和方法可以學(xué)習(xí)。易中天老師運(yùn)用詼諧幽默的語言,配合國畫大師黃永厚的精彩畫作,引據(jù)神話傳說與真實(shí)史料,靈活運(yùn)用古代文豪與禪師的對話,解釋了生活中司空見慣的常識(shí)及俗語的出處,它們都與禪擁有著密切的關(guān)系。讓我們了解禪是什么,理解禪文化和禪意,感悟禪的美妙。
一、什么是禪?
禪有用嗎?沒用。它不能教會(huì)職場小白的你走向財(cái)富自由,它不能讓怦然心動(dòng)的你追姑娘到手。但 禪是一種智慧 ,看起來沒用的智慧。就像公司的董事長,乍一看什么具體的活兒都不干。但公司不能沒有董事長,就像我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)里不能沒有智慧。
要想獲得智慧,建議懂一點(diǎn)禪。
禪有三個(gè)特點(diǎn): 不可說。不必說。不能說 。
是所謂“ 道可道,非常道;名可名,非常名。 ”可以說的真理,就不是永恒真理;可以說的智慧,便不是終極智慧。此乃 不可說 。
禪宗的特點(diǎn)是: 不立文字,直指人心,見性成佛 。衣缽相傳靠的是心心相印,心花怒放,我就是佛,又何必說?此乃 不必說 。
禪的最終要義是“ 破執(zhí) ”,說是一種“執(zhí)”,不說也是一種“執(zhí)”。如作家三毛說,愛就像禪,不能說,一說就錯(cuò)。此乃 不能說 。
那不可說,不必說,不能說,聽起來仿佛“玄之又玄,眾妙之門”,禪宗又憑什么傳世?佛法又談何普度眾生?其實(shí),禪宗不是不說話,而是愛講故事。
比如最有名的這則禪宗故事:“當(dāng)時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一波僧人說風(fēng)在動(dòng),一波僧人說幡在動(dòng),爭論不已?;菽苌锨罢f:‘你們辯論不休的原因不是風(fēng)動(dòng),也不是幡動(dòng),而是你們作為修行人的心在躁動(dòng),心不清凈啊!’眾僧聽了,大為震驚。”
作為眾生的我們,想必聽了多少會(huì)有點(diǎn)感悟吧?這樣的小故事,稱為 公案 ,也就是禪宗典型的傳世方式。而故事中的惠能,則是禪宗當(dāng)中一位里程碑式的人物,史稱 禪宗六祖 。
正是因?yàn)槎U的不說,使得參禪稱為了一項(xiàng)高深的智力游戲,尤其被高智商的人青睞,比如蘇東坡,比如賈寶玉和林黛玉。而凡是高深的智力游戲,又有利于促進(jìn)智力的增長,如此看來,禪又是極其有用的,它能幫助我們:
認(rèn)識(shí)自己。
對抗孤獨(dú)。
緩解焦慮。
變得聰明。
二、禪的緣起
眾所周知,佛教從印度傳入中國后,先后衍化出八個(gè)宗派: 性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密 。而每一宗都需要循著歷史給自己正名。屬于禪宗的故事是這樣的:
釋迦牟尼在靈山開壇講法,精彩到落下漫天 花雨 ,是所謂 天花亂墜 。這天,佛祖講法之余,隨手拿起一朵花,是所謂 拈花示眾 。眾弟子面面相覷,只有一人綻放出笑容,此人就是如來十大弟子之一,叫 摩訶迦葉 。于是佛祖說,我已經(jīng)把最高智慧涅槃妙心通過特殊途徑傳給摩訶迦葉了。
他倆怎么傳的?佛說我拈花示眾,他會(huì)心一笑。然后呢?就沒有然后了。
舉個(gè)例子,青年男女月上柳梢頭,人約黃昏后,“你望著我,我望著你,千言萬語化作沉默”。這時(shí)候需要語言嗎?不需要??梢姡行┬囊?,比如愛,是不需要語言表達(dá)就能相通的。最高智慧就像“我愛你”一樣,可以默默傳達(dá)。佛教主張的也是愛,不過不是愛一個(gè)人,是愛所有人,叫:
慈悲為懷,普度眾生 。
三、禪宗來到中國
在講述禪宗來到中國之前,我們得先搞清楚的,是它怎么傳承的問題。
在 拈花一笑 之后,禪宗自此誕生。禪宗怎么向后世傳遞?八個(gè)字:“ 不立文字,教外別傳 ”。
不立文字好理解,教外別傳呢?就是另一個(gè)新的學(xué)派、流派、門派或宗派,也就是禪宗。但凡修行,就要有結(jié)果,結(jié)果也有正邪之分。按照邪門歪道修行,就會(huì)走火入魔;按照正道修行,就會(huì) 修成正果 。那么對于傳法的時(shí)候一句話都不說的禪宗,如何證得最后修成的是邪門還是正果?
禪宗的說法是: 以心印心 。也就是說,一個(gè)人已經(jīng)開悟了,他用自己開悟的經(jīng)驗(yàn),去檢驗(yàn)另外一個(gè)人是開悟。從此留下成語: 心心相印 。
有門派自然有掌門,佛祖把教外別傳的微妙法門交給了摩訶迦葉,他就成了禪宗初祖,第一代掌門。有第一就有第二,如此代代相傳的掌門,在佛教就叫 法嗣 。傳掌門自然要先心心相印,但只是心心相印可不行。于是佛祖又給了兩件東西,一是 木綿袈裟 ,二是 紫金缽盂 ,作為心證之外的物證。
于是歷代掌門都要傳衣缽,是所謂 衣缽相傳 。這衣缽第二次傳承,便是給了阿難陀,稱為禪宗二祖?!段饔斡洝防?,唐僧師徒到了西天之后,第一次拿到的無字真經(jīng),便是禪宗初祖和二祖給的。禪宗主張不立文字,他們拿出的經(jīng)書當(dāng)然是一片空白。
既然唐僧師徒?jīng)]能把禪宗的無字真經(jīng)取回來,那么禪宗何時(shí)來到中國呢?傳說是公元526年。這一年,西土禪宗第二十八代傳人菩提達(dá)摩登陸廣州,還帶來了木綿袈裟和紫金缽盂,他就成了 中國的禪宗初祖 。
是時(shí),正是中國的南北朝時(shí)期,南梁北魏。達(dá)摩先是見了梁武帝,梁武帝毫無慧根,幾句雞同鴨講之后,達(dá)摩來到長江邊, 一葦渡江 來到河南少林寺背后的山洞,在山洞里對著墻壁坐下, 面壁九年 。之后被人下毒致死,但三年后有人看到他飄然西去。
這當(dāng)然都是傳說,看來外來宗派要在本土立足,皇帝不開悟,靠不住,就只能靠創(chuàng)造民間傳說。傳說自不必理會(huì),但有個(gè)人卻不得不說。在達(dá)摩面壁的時(shí)候,僧人慧可前來拜師,得到真?zhèn)?。于是慧可成為了中國禪宗二祖。
禪的風(fēng)靡華夏,是在五祖之后。禪宗五祖,法名弘忍。這是一個(gè)分水嶺,因?yàn)楹肴讨?,衣缽?shí)體不再代代相傳,禪宗也分為南宗、北宗。這兩派創(chuàng)始人都是弘忍弟子,卻天南地北、分道揚(yáng)鑣。
弘忍七十一歲那年,決定競爭上崗,選擇衣缽傳人??季硎堑茏觽兠咳藢懸粍t示法偈,大弟子神秀成為了眾望所歸,他的偈如下:
身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃。
以菩提樹比喻身體,以明鏡臺(tái)比喻心靈,表達(dá)了要保持內(nèi)心的潔凈的修行態(tài)度。
此詩一出,眾僧欽佩不已。但,弘忍的評(píng)價(jià)卻是:“尚未入門啊”!
而被弘忍看中并稱為六祖的,是惠能。當(dāng)時(shí)惠能是火房的幫廚,一個(gè)都沒有剃度的臨時(shí)工,而且還目不識(shí)丁。在聽到神秀的偈后,惠能自己也創(chuàng)作了一偈,正好遇到一位識(shí)字的官員,就請求這名官員替他寫到墻上,也想必大家都聽過:
菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。
本來無一物,何處惹塵埃。
不用多說,高下立判。弘忍甚感欣慰,當(dāng)夜為其講《金剛金》、傳衣缽,并且度其過江南行,囑托其不再傳實(shí)體衣缽?;菽芤宦返搅藦V東,自知稱為衣缽傳人不能服眾,十五年后才亮明身份。
惠能亮明身份的那天是在廣州法性寺,也就是前文的那個(gè)故事,眾僧因?yàn)轱L(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)爭執(zhí)不休,惠能站出來一聲斷喝“什么風(fēng)動(dòng),什么幡動(dòng),都不過是你們心動(dòng)!”
佛教最看重的就是心,認(rèn)為萬法皆由心生,所以管它叫 心地 。這樣看,風(fēng)動(dòng)幡動(dòng),豈非都是心動(dòng)?惠能在眾人的請求下,拿出衣缽。住持印宗法師先為其剃度,后拜其為師?;菽鼙阍趲X南升壇說法,開宗立派。
衣缽不見了,禪宗便從此分為兩支?;菽軇?chuàng)立 南宗 ,神秀代表的則成為 北宗 。而最終風(fēng)行中華的大地的,是南宗。
四、禪宗的中國化
馬克思主義中國化有一條重要的論斷“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。這一論斷放在古代禪宗的中國化上,也可以得到印。
我們先從佛教的傳入說起。作為一個(gè)外來教,難免會(huì)水土不服。不信你看,玄奘法師取經(jīng)歸來創(chuàng)立法相宗,長安城萬人空巷去膜拜,可很快就被人忘了,為什么呢?
太專業(yè),太難懂了。
佛教要如何立足華夏,站穩(wěn)腳跟呢? 一 要簡單,二要實(shí)用,三要中國化 。因此而興旺起來的,就是凈土宗和禪宗。
凈土宗是最受普通民眾歡迎的,因?yàn)榈览硗ㄋ滓锥?,方法簡單易行。簡單來說,凈土宗求的是來世和往生。為什么?因?yàn)榇松?。大家耳熟能詳,佛說人世間有“八苦”:生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。
釋迦牟尼當(dāng)初就是看到了這些苦,決定尋找出路才創(chuàng)立了佛教。
第一個(gè)問題是,怎么才能擺脫苦海?佛說,要去 西方極樂 世界。第二個(gè)問題是,凡夫俗子去得了嗎?佛說,去得了,我佛慈悲,普度眾生。皈依佛門,就是簽證。第三個(gè)問題是,現(xiàn)在就去行嗎?佛說,不好意思,只能下輩子。第四個(gè)問題,手續(xù)怎么辦呢?佛說,很簡單,念誦“南無阿彌陀佛”就行。
這么簡單,還有問題嗎?有。既然下輩子才能脫離苦海,眼前的坎過不去,怎么辦?佛說,虔誠地念誦“南無觀世音菩薩”。觀音的使命是救苦救難,特點(diǎn)是大慈大悲,法力是千手千眼。有這么強(qiáng)大的菩薩在面前,你還有什么問題?
有。皇帝不喜歡了。西方極樂世界有皇帝的位置嗎?沒有。佛說,眾生平等。皇帝火了,這成何體統(tǒng),豈不是要顛覆君君臣臣的綱常倫理?
更何況五胡十六國后,僧尼不入編戶,不納賦稅,不敬王者,許多寺院甚至有自己的武裝力量,叫僧兵。統(tǒng)治者能放心的下?
士大夫也不喜歡了。僧尼見皇帝不磕頭,不隨父姓而姓釋,外加不生孩子,求往生凈土而不敬天地。天地君親師是謂五倫,五倫否定了四倫,那還了得?
所以凈土宗的簡單實(shí)用,但并沒有中國化。而禪宗做到了,靠的是十二字法門:“ 以人為本、回到人間、立地成佛 ”。
以人為本: 這世界上的宗教,無論是印度教等多神教,還是猶太教、基督教等一神教,都存在一個(gè)或者多個(gè)先知,是高高在上的,受到神啟的人。而佛教,沒有神,只有佛。
釋迦摩尼八十歲去世,但在生前就已成佛。禪宗就因此而堅(jiān)持這一點(diǎn),佛也是人。佛能成佛,我們也能。
這是思想解放,讓佛教與華夏文明有了契合點(diǎn)。在傳統(tǒng)神話里,我們有鬼、神、仙。前兩個(gè)是死去的人,第三個(gè)是飛升的活人,都是以人為本的。如今佛定義為頓悟的活人。是不是毫無違和感?
回到人間:
河北趙州觀音院來了六祖惠能的四世法孫從諗,給新人上“開學(xué)第一課”。他都是問:同學(xué),來過我們寺院嗎?回答來過或者沒來過,他都說“好好好,吃茶去”?;蛘哂謫?,吃粥了嗎?吃了。洗碗了嗎?還沒有。洗碗去!
聰慧者頓悟: 佛法就在世間,修行就是生活 。
如此一來,中國人高興了,我們不再期盼遙遙無期的來世和往生。統(tǒng)治者也放心了,因?yàn)榭隙ìF(xiàn)世就是承認(rèn)君君臣臣。
更何況惠能三世法孫百丈懷海進(jìn)行了一些列改革,讓僧尼更耕種,控制自我數(shù)量、不吃葷腥減少財(cái)政負(fù)擔(dān)。
立地成佛:
佛是什么?佛不是佛像,那叫色身,不是法身。色身是色相,就是表面現(xiàn)象。法身是實(shí)相,是內(nèi)在本質(zhì)。佛的本質(zhì)是: 覺悟 。
覺悟到什么呢? 無上正等正覺 。成佛就是一種思想轉(zhuǎn)變,轉(zhuǎn)變了,人還是人,但不是一般人,一般人叫: 眾生 。
對于轉(zhuǎn)變的方式,北宗講究 漸悟 ,南宗強(qiáng)調(diào) 頓悟 。佛教的愿望是,普度眾生。也就是說,無論好壞,無關(guān)美丑,就看覺悟不覺悟。而且, 一念悟時(shí),眾生是佛 。成佛變得好簡單,士大夫們好喜歡。
皆大歡喜。
禪宗自此徹底中國化。
五、如何參禪?
首先來介紹基本知識(shí)。
關(guān)于蘇東坡與佛印的很多佳話,廣為流傳。
有次東坡說:鳥宿池邊樹,僧敲月下門,可見和尚跟鳥是一對兒。
佛印回答:正是,就像貧僧跟學(xué)士您。
廣為流傳是因?yàn)閮?nèi)容好玩,在禪宗那里,這叫: 機(jī)鋒 。
使出機(jī)鋒的目的是,使人開竅。是禪宗用來開悟的手段,所以也叫: 禪機(jī) 。
就像北派禪宗創(chuàng)始人神秀,惠能說他還沒入門是因?yàn)槭裁??禪宗對此的解釋是一個(gè)字: 執(zhí) 。
執(zhí)則迷,迷則不悟。
所以,覺悟的關(guān)鍵是兩個(gè)字: 破執(zhí) 。
破執(zhí),就要化機(jī)為鋒,一刀刺過去,因?yàn)槠茍?zhí)極難,它有 我執(zhí)、法執(zhí)、空執(zhí) 三關(guān)。
分別要破的是,執(zhí)著于我、執(zhí)著于法、執(zhí)著于空。
蘇東坡寫示法偈給佛印,最后兩句是“八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮”。八風(fēng)是說八種影響情緒的原因。
佛印看完,批兩個(gè)字:放屁!
東坡大怒,過江去找佛印理論。
佛印呵呵一笑:八風(fēng)吹不動(dòng),一屁過江來。
蘇東坡也沒有破執(zhí),可見這真的很難,但難也要想辦法。
所以,我們其次來看看破執(zhí)的三種手段: 常規(guī)、非常規(guī)、超常規(guī)。
常規(guī)是明白道理,或者師父啟發(fā)、或者自己覺悟。
馬祖道一在禪房打坐。
其師父南岳懷讓問:你在這里坐禪,圖什么?答曰:成佛。
南岳懷讓讓人找了塊磚頭,在墻上磨。道一問:磨磚干什么?答曰:做鏡子。
道一說:磨磚豈能成鏡?
懷讓說:磨磚不能成鏡,坐禪豈能成佛?
禪非坐臥,佛無定相,道一頓悟。
非常規(guī)手段之一是 打啞謎 :
問:什么是上古佛心?
答:三個(gè)婆子排班拜。
手段之二是 呵斥和吼叫 ,代表人物臨濟(jì)義玄。也叫臨濟(jì)喝。
手段之三是 痛打 。打人的一是黃檗,打了師父打皇帝;二是德山宣鑒,他的問題不管答不答的上來,都是三十棒。因此留下成語: 當(dāng)頭棒喝 。
超常規(guī)手段是 喝罵佛祖 。
是所謂:逢佛殺佛,遇祖殺祖,逢羅漢殺羅漢。因?yàn)楸娚鷪?zhí)迷,修佛則死認(rèn)佛家三寶:佛、法、僧。死認(rèn)則執(zhí)著,執(zhí)著則不開竅。為了破執(zhí),只好壯士斷腕以身試法,拿佛和祖師開刀。
最后,我們重新審視一遍禪的哲學(xué)。
禪是一種否定的哲學(xué) 。
比如說 涅槃 。
涅槃是死亡嗎?不是。僧人死亡叫圓寂,涅槃是不死嗎?也不是。肉體成仙是道教的概念。
不是死,也非不死,那時(shí)什么?超越生死。
同理,脫離苦海不是告別輪回,而是超越輪回。居士去打魚沒有打到,寫道:“滿船載得月明歸”。沒有就是有,一無所獲,就是滿載而歸。這就是禪宗的辯證法。
否定之后的肯定,才是真肯定。
我們用這種方式來表述什么是覺悟。覺悟是思想嗎?不是,最高覺悟不是可以想出來的。覺悟是不要思想嗎?也不是,想都想不明白,不想豈非更糊涂?
那是什么?是: 非想非非想 。是 超越思想 。
所以,禪宗是否定的哲學(xué)。否定以后又怎么樣呢?
就自由了。
青青翠竹,總是法身;
郁郁黃花,無非般若。
神光大師(二祖慧可大師)被夢魘所擾,初見達(dá)摩大師,請大師為其安心。達(dá)摩大師說:好!你把心拿來,我替你安!神光大師遍尋身體內(nèi)外,找不到這顆不安的心,便對達(dá)摩大師說:我發(fā)現(xiàn)我這顆心,它不在內(nèi),不在外,不在中間,我找不到它。達(dá)摩大師說:我已經(jīng)替你安好了心!神光大師言下大悟。悟什么呢?悟我們所執(zhí)的這顆心,本來就是妄生。因執(zhí)色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)為我心,看破虛妄,則無不安。
老和尚是大悟之人,逢人講法,便伸出一只手指。大家都夸老和尚禪法精深,道行高妙。有一次,老和尚出游,小和尚在家,逢人來請法,小和尚不解佛心禪意,也模仿老和尚伸出一只手指。大家都夸小和尚厲害,是開悟之人。老和尚回來后,聽說此事,把小和尚叫到身邊,問小和尚,什么是佛法?小和尚遲疑地伸出一只手指,說時(shí)遲那時(shí)快,老和尚抽出一把刀,將小和尚的這只手指砍了下來。小和尚疼得嗷地一聲,就往外跑。老和尚大喊一聲:什么是佛法?小和尚言下大悟。悟什么呢?悟佛法萬法一心,但卻連一心都不可立。
1、一滴水
佛祖釋迦牟尼考問他的弟子:“一滴水怎樣才能不干涸?” 弟子們都回答不出。釋迦牟尼說:“把它放到江、河、湖、海里去?!?
2、禪者的祝福
唐朝的龍?zhí)抖U師,他少年未出家時(shí)很貧窮,靠賣餅為生,無處棲身,所以道悟禪師把寺旁的小屋子借給他住。為了表示謝意,他每天送十個(gè)餅給道悟禪師,而道悟總是回贈(zèng)一個(gè)給龍?zhí)叮⒆8Kf:“這是給你的,祝你子孫繁昌!”
他實(shí)在不解,有一天他問何故,道悟卻說:“你送來的,我送給你有什么不對?”
龍?zhí)堵牶髲拇碎_悟出家,后來成為一代宗師。取之于人要回報(bào)于人,得之于社會(huì)要回饋社會(huì);要我好你也好,我贏你也贏。這偉大的祝福,也是生活的至理。
3、天堂與地獄
有一位武士向白隱禪師問道。 武士問:“天堂和地獄有什么區(qū)別?” 白隱反問:“你乃何人?” 武士答:“我是一名武士?!?
白隱聽后笑道:“就憑你這粗魯之人也配向我問道?” 武士勃然大怒,隨手抽出佩劍,朝白隱砍去:“看我宰了你!”
眼看佩劍就要落在白隱頭上,白隱卻不慌不忙輕聲說道:“此乃地獄?!?
武士猛然一驚,然后若有所悟,連忙丟棄佩劍,雙手合十,低頭跪拜:“多謝師傅指點(diǎn),請?jiān)徫覄偛诺聂斆А!?白隱又微微說道:“此乃天堂?!?br>
4、修佛
一人去深山中的寺廟找禪師問道。 禪師問:“你到這兒來是干什么的?” 那人說:“我是來修佛的。”
禪師答:“佛沒壞,不用修,先修自己?!?br>
5、心境
有一天,蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天,兩人均盤腿而坐。聊到高興時(shí),蘇東坡問佛印禪師:“你看我現(xiàn)在像什么?” 佛印禪師說:“我看你像一尊佛?!?
蘇東坡笑著對佛印禪師說:“我看你像一堆牛屎?!?佛印禪師笑笑,沒有說什么。
蘇東坡以為他勝利了,回家后沾沾自喜地和他妹妹蘇小妹談起了這件事。他妹妹說:“哥哥,你輸了!禪師的心是佛一樣的境界,所以看你像一尊佛;而你的心態(tài)像一堆牛屎一樣,看禪師當(dāng)然也就像一堆牛屎了。”
蘇東坡聽后頓時(shí)面紅耳赤。
6、禮物
一位禪師在旅途中,碰到一個(gè)不喜歡他的人。連續(xù)好幾天,那人用盡各種方法污蔑他。最后,禪師轉(zhuǎn)身問那人:“若有人送你一份禮物,但你拒絕接受,那么這份禮物屬于誰呢?”
那人回答:“屬于原本送禮的那個(gè)人。” 禪師笑著說:“沒錯(cuò)。若我不接受你的謾罵,那你就是在罵自己。”一天,禪師對眾人說:“‘綿綿陰雨二人行,奈知天不淋一人’你們能知其中的道理嗎?”
有人說:“因?yàn)橛幸粋€(gè)人穿了雨衣,一個(gè)沒有穿雨衣?!?br>又有人說:“因?yàn)橐粋€(gè)在屋檐下走,一個(gè)在路中間走?!?br>還有人說:“因?yàn)槭蔷植啃∮辏蝗吮涣?,一人未被淋?!?br>這些人都執(zhí)著于“不淋一人”這個(gè)文句,從而不能發(fā)現(xiàn)真理。
其實(shí),不淋一人,不正是說明二人都被淋了嗎!
?求人不如求己?
一人去寺廟參拜觀音菩薩。
幾叩首后,這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參拜,且模樣與供臺(tái)上的觀音菩薩一模一樣。
此人大惑不解,輕聲問道:“您是觀音菩薩嗎?”
那人答:“是。”
此人更加迷惑,又問:“那您自己為什么還要參拜呢?”
觀音菩薩答:“因?yàn)槲抑?,求人不如求己。?br>
?修佛?
一人去深山中的寺廟找禪師問道。
禪師問:“你到這兒來是干什么的?”
那人說:“我是來修佛的?!?br>禪師答:“佛沒壞,不用修,先修自己。”
?誰在動(dòng)?
六祖慧能和兩個(gè)和尚一塊在院子里打掃落葉,忽然吹來一陣風(fēng),院子里的樹葉隨風(fēng)飄動(dòng)??吹竭@一現(xiàn)象,一個(gè)和尚說:“是風(fēng)在動(dòng)?!绷硪粋€(gè)和尚馬上反駁說:“是葉在動(dòng).”兩個(gè)人找六祖評(píng)理,六祖聽了,笑說:“我看是你們兩個(gè)心動(dòng).”
?泥濘路上?
某日,坦山和尚與一道友一起走在一條泥濘小路上,此時(shí),天正下著大雨。
他倆在一個(gè)拐彎處遇到一位漂亮的姑娘,姑娘因?yàn)樯碇I布衣裳和絲質(zhì)衣帶而無法跨過那條泥路。
“來吧,姑娘,”坦山說道,然后就把那位姑娘抱過了泥路,放下后又繼續(xù)趕路。
一路上,道友一直悶聲不響,最后終于按捺不住,向坦山發(fā)問:“我們出家人不近女色,特別是年輕貌美的女子,你為什么要那樣做?”
“什么?那個(gè)女人嗎?”坦山答道,“我早就把她放下了,你還抱著嗎?”
?一切皆空?
山岡鐵舟到處參訪名師。一天,他見到了相國寺的獨(dú)園和尚。
為了表示他的悟境,他頗為得意地對獨(dú)園說道:“心、佛,以及眾生,三者皆空?,F(xiàn)象的真性是空。無悟、無迷、無圣、無凡、無施、無受?!?br>當(dāng)時(shí)獨(dú)園正在抽煙,未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下,使得這位年輕的禪者甚為憤怒。
“一切皆空,”獨(dú)園問道,“哪兒來這么大的脾氣?”
?打破碗?
一位老和尚有兩個(gè)徒弟,大和尚和小和尚。
一日飯后,小和尚在洗碗,突然把碗打破了一個(gè)。
大和尚立馬跑向老和尚的禪房打小報(bào)告:“師傅,師弟剛剛打破了一個(gè)碗?!?br>老和尚手捻佛珠,雙眼微閉,說道:“我相信你永遠(yuǎn)也不會(huì)打破碗!”
?禮物?
一位禪師在旅途中,碰到一個(gè)不喜歡他的人。連續(xù)好幾天,那人用盡各種方法污蔑他。
最后,禪師轉(zhuǎn)身問那人:“若有人送你一份禮物,但你拒絕接受,那么這份禮物屬于誰呢?”
那人回答:“屬于原本送禮的那個(gè)人?!?br>禪師笑著說:“沒錯(cuò)。若我不接受你的謾罵,那你就是在罵自己?!?br>
?前世因緣?
從前有個(gè)書生,和未婚妻約好在某年某月某日結(jié)婚。到那一天,未婚妻卻嫁給了別人。書生受此打擊,一病不起。這時(shí),路過一游方僧人,從懷里摸出一面鏡子叫書生看。書生看到茫茫大海,一名遇害的女子一絲不掛地躺在海灘上。路過一人,看一眼,搖搖頭,走了。又路過一人,將衣服脫下,給女尸蓋上,走了。再路過一人,過去,挖個(gè)坑,小心翼翼把尸體掩埋了。
僧人解釋道,那具海灘上的女尸,就是你未婚妻的前世。你是第二個(gè)路過的人,曾給過他一件衣服。她今生和你相戀,只為還你一個(gè)情。但是她最終要報(bào)答一生一世的人,是最后那個(gè)把她掩埋的人,那人就是他現(xiàn)在的丈夫。
書生大悟。
?禪理?
唐朝江州刺史李渤,問智常禪師道:
“佛經(jīng)上所說的『須彌藏芥子,芥子納須彌』未免失之玄奇了,小小的芥子,怎么可能容納那么大的一座須彌山呢?過份不懂常識(shí),是在騙人吧?”
智常禪師聞言而笑,問道:“人家說你『讀書破萬卷』,可有這回事?”
“當(dāng)然!當(dāng)然!我豈止讀書萬卷?”李渤一派得意洋洋的樣子。
“那么你讀過的萬卷書如今何在?”
李渤抬手指著頭腦說:“都在這里了!”
智常禪師道:“奇怪,我看你的頭顱只有一粒椰子那么大,怎么可能裝得下萬卷書?莫非你也騙人嗎?”
李渤聽后,腦中轟然一聲,當(dāng)下恍然大悟。
禪語故事
看禪語故事,領(lǐng)悟人生大道理。我和大家分享的幾則禪語,愿大家能有所感悟。
?
人生短暫亦苦難
累了自我累別人
欲如行云流水意
入禪悟道佛蒲參
?
?胡楊月
1、還要我放下什么
唐代,嚴(yán)陽尊者問趙州禪師:?一物不將來時(shí)如何
大意是:在禪修的道路上,我拋棄了一切,下一步怎么做?
趙州禪師答:?放下吧。?
嚴(yán)陽尊者說,已經(jīng)兩手空空,還要我?放下?什么?
趙州禪師指示他:?放不下,那就把它挑起來!?
嚴(yán)陽尊者聽到這里,忽然有所領(lǐng)悟。
2、洗缽去
唐代時(shí),有參學(xué)禪法的僧人不遠(yuǎn)千里,來到河北趙州觀音院(今柏林禪寺)。早飯后,他來到趙州禪師身前,向他請教,?禪師,我剛剛開始寺院生活,請您指導(dǎo)我什么是禪
趙州問:?你吃粥了嗎
僧人答:?吃粥了。?
趙州說:?那就洗缽去吧!?
在趙州禪師話語之中,這位僧人有所省悟。
趙州的?洗缽去?,指示參禪者要用心體會(huì)禪法的奧妙處,必須不離日常生活。這些日常的喝茶吃飯,與禪宗的精神沒有絲毫的背離。
3、一切都在
有好多天,一休和尚獨(dú)坐參禪,默然不語。師父看出其中玄機(jī),微笑著領(lǐng)他走出寺門。寺外,一片大好的春光。放眼望去,天地間彌漫著清新的空氣,半綠的草芽,斜飛的小鳥,動(dòng)情的小河
一休深深地吸了一口氣,偷窺師父,師父正在安祥打坐于半山坡上。
一休有些納悶,不知師父葫蘆里賣的什么藥。
過了一個(gè)下午,師父起身,沒說一句話,打個(gè)手勢,他把一休領(lǐng)回寺內(nèi)。
剛?cè)胨麻T,師父突然跨前一步,輕掩兩扇木門,把一休關(guān)在寺外。
一休不明白師父的旨意,獨(dú)坐門外,思悟師父的意思。
很快天色就暗了下來,霧氣籠罩了四周的山岡,樹林、小溪、連鳥語水聲也不再明晰。
這時(shí),師父在寺內(nèi)朗聲叫一休的名字。
一休推開寺門,走了進(jìn)去。
師父問:?外面怎么樣
?全黑了。?
?還有什么嗎
?什么也沒有了。?
?不?,師父說:?外面,清風(fēng)、綠野,花草,小溪,一切都在。?
一休忽然領(lǐng)悟了師父的苦心。
4、放下
兩位禪者走在一條泥濘的道路。走到一處淺灘時(shí),看見一位美麗的少女在那里躑躅不前。由于她穿著絲綢的羅裾,使她無法跨步走過淺灘。
?來吧!小姑娘,我背你過去。?師兄說罷,把少女背了起來。
過了淺灘,他把小姑娘放下,然后和師弟繼續(xù)前進(jìn)。
師弟跟在師兄后面,一路上心里不悅,但他默不作聲。晚上,住到寺院里后,他忍不住了,對師兄說:?我們出家人要守戒律,不能親近女色,你今天為什么要背那個(gè)女人過河呢
?呀!你說的是那個(gè)女人呀!我早就把她放下了,你到現(xiàn)在還掛在心上
5、磨磚作鏡
道一十二歲時(shí)到南岳衡山,拜懷讓禪師為師,出家當(dāng)了和尚。
一天,懷讓禪師看道一整天呆呆地坐在那里參禪,于是便見機(jī)施教,問:?你整天在這里坐禪,圖個(gè)什么
道一說:?我想成佛。?
懷讓禪師拿起一塊磚,在道一附近的石頭上磨了起來。
道一被這種噪音吵得不能入靜,就問:?師父,您磨磚作什么呀
懷讓禪師:?我磨磚作鏡子啊。?
道一:?磨磚怎么能作鏡子呢
懷讓禪師:?磨磚不能作鏡子,那么坐禪又怎么能成佛呢
道一:?那要怎么樣才能成佛呢
懷讓禪師:?這道理就好比有人駕車,如果車子不走了,你是打車呢?還是打牛!?
道一沉默,沒有回答。
懷讓禪師又說:?你是學(xué)坐禪,還是學(xué)坐佛?如果學(xué)坐禪,禪并不在于坐臥。如果是學(xué)坐佛,佛并沒有一定的形狀。對于變化不定的事物不應(yīng)該有所取舍,你如果學(xué)坐佛,就是扼殺了佛,如果你執(zhí)著于坐相,就是背道而行。?
道一聽了懷讓禪師的教誨,如飲醍醐,通身舒暢。
6、人生咸淡兩由之
1925年初秋,弘一法師因戰(zhàn)事而滯留寧波七塔寺。
一天,他的老友夏丏尊來拜訪。他看到弘一法師吃飯時(shí),只有一道咸菜。
夏丏尊不忍地問:?難道這咸菜不會(huì)太咸嗎
?咸有咸的味道。?弘一大師回答道。
吃完飯后,弘一大師倒了一杯白開水喝。
夏丏尊又問:?沒有茶葉嗎?怎么喝這平淡的開水
弘一大師笑著說:?開水雖淡,淡也有淡的味道。?
7、佛法大意
白居易向鳥巢禪師請教:?佛法的大意是什么?
鳥巢禪師答:?諸惡莫作,眾善奉行。?
白居易鼻孔里哼了一聲,說:?這個(gè),三歲的小孩也知道這樣說。?
鳥巢禪師說:?雖然三歲的小孩也說得出,但未必八十的老翁能夠做到。?
白居易心中服膺,便施禮退下了。
8、求人不如求己
佛印禪師與蘇東坡同游靈隱寺,來到觀音菩薩的像前,佛印禪師合掌禮拜。
忽然,蘇東坡問了一個(gè)問題,?人人皆念觀世音菩薩,為何他的手上也和我們一樣,掛著一串念珠?觀世音菩薩念誰
佛印禪師:?念觀世音菩薩。?
蘇東坡:?為何亦念觀世音菩薩
佛印禪師:?他比我們更清楚,求人不如求己。?
9、先把你的杯子空掉
有一天,一位在大學(xué)里教授禪學(xué)的'教授來請教南隱禪師,什么是禪。
南隱禪師以茶相待。他將水注入來賓的杯中。杯子滿了,南隱禪師好像沒有發(fā)覺,他繼續(xù)往杯子里注水。
望著茶水溢出杯來,滿桌都是,教授忙著用紙巾拭水,并對南隱禪師說:?杯子滿了,茶水已經(jīng)漫出來了,禪師不要再倒了。?
南隱禪師停下來。
?你就像這杯子,?他微笑著說:?你的頭腦里裝滿了你對禪的看法和想法,卻來問我。如果你想讓我說如何是禪,你得先把自己的杯子空出來啊。?
10、無
從前有一個(gè)僧人問趙州和尚:?門前那只狗是否有佛性?,發(fā)問的僧人心里想,佛說一切眾生皆有佛性,那么狗自然有佛性,師父回答一定是?有?。可趙州和尚回答卻是?無?!趙州和尚是有道高僧,他不會(huì)不懂得?眾生皆有佛性???梢娳w州和尚所說的?無?不是世俗所說?無?,而是超越了世俗認(rèn)為的?有無?之上的?無?,這正是佛的世界觀反映。講到?無?不能不提及五祖?zhèn)鞯赖牡涔?。禪宗五祖弘忍在將要傳授衣缽之前,曾召集所有的弟子門人,要他們各自寫出對佛法的了悟心得,誰寫的最好就把衣缽傳給他。弘忍的首座弟子神秀是個(gè)飽學(xué)高僧,他寫到:身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃。弘忍認(rèn)為這偈文美則美矣,但尚未悟出佛法真諦。而當(dāng)時(shí)寺中有一個(gè)燒水的小和尚慧能也作了一偈文道:菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。本來無一物,何處惹塵埃。
五祖弘忍認(rèn)為?慧能了悟了?,于是當(dāng)夜就將達(dá)摩祖師留下的袈裟和鐵缽傳給了慧能,后來慧能變成了禪宗六祖。他參透了佛的三法印,明白了?諸法無常,諸法無我,涅磐寂靜?的真理。只有認(rèn)識(shí)到?本來無一物?,才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí):?無一物中無盡藏,有花有月有樓臺(tái)?的真境。
11、求人不如求己
某人在路上走著,突然天下大雨。某人就躲到屋沿下躲雨,看見觀音打著雨傘在前面雨中走著。某人對著打著雨傘的觀音說:?觀音度我一度。?意思是要觀音手中的雨傘。觀音說:?你在屋沿下,我在雨中,誰度誰呀!? 某人聽觀音這樣一說,就從屋沿下走入雨中.。某人對觀音說::?現(xiàn)在我也在雨中,請觀音度我一度?。觀音說::?你在雨中,我也在雨中,只不過我手中有傘,你手中沒傘.。你應(yīng)該要傘度你,而不是叫我度你。?某人聽后郁悶,回家去了。
某人有次碰到難題,于是想到廟里去求觀音。正在想磕頭的時(shí)候,看到前面有個(gè)女人也在拜觀音??催@個(gè)女人很像觀音,越看越像,越看越像,于是某人上前問:?你是不是觀音觀音說:?我是觀音。? 某人問::?你為什么要拜自己? ?觀音說:?人有難事,我也有難事,我現(xiàn)在也遇到難事.。我該求誰呀.,我該去求佛是吧?可是我一想,求人不如求己。于是我在這里要拜自己。
某人聽后恍然大悟。
12、鋤草斬蛇
有一個(gè)學(xué)僧到智常禪師的道場來參學(xué)。
智常禪師正在鋤草,草中剛好跑出一條蛇,禪師舉起鋤頭便砍。學(xué)僧很不以為然的說道:?很久就仰慕這里慈悲的道風(fēng),到了這里,卻只看見一個(gè)粗魯?shù)乃兹恕?
智常禪師道:?像你這么說話,是你粗,還是我粗
學(xué)僧仍不高興的問道:?什么是粗
智常禪師放下鋤頭。
學(xué)僧又問:?什么是細(xì)
禪師舉起鋤頭,作斬蛇的姿勢。
學(xué)僧不明白智常禪師的意思,道:?你說的粗細(xì),叫人無法了解!?
智常禪師就反問道:?且不要依照這樣說粗細(xì),請問你在什么地方看見我斬蛇
學(xué)僧毫不客氣的道:?當(dāng)下!?
智常禪師用訓(xùn)誡的口氣道:?你『當(dāng)下』不見到自己,卻來見到斬蛇做什么
學(xué)僧終于有省。
禪宗史上有南泉斬貓的故事,有謂殺生究是佛門根本大戒,南泉不應(yīng)殺生;有謂這是南泉古佛的大機(jī)大用,不能以狹義的見解,誣謗大德。南泉斬貓或許以手作勢,為斬?cái)啻蠹业奈镉蛨?zhí)著。現(xiàn)在智常斬蛇,這可能也是作勢欲斬,學(xué)僧見風(fēng)即雨,故脫口批評(píng)太粗氣了,意謂些慈悲沒有。
但智常禪師既有德望可以號(hào)召學(xué)者,豈容你說粗說細(xì),所以教誡學(xué)僧不要停滯在見聞?dòng)X知上,禪要割斷常情常識(shí),為什么一定要在外境上分別執(zhí)著,而不能照顧當(dāng)下的自我呢?
13、月亮偷不去
良寬禪師除弘法外,平常就是居住在山腳下一間簡陋的茅棚,生活過得非常簡單。有一天晚上,他從外面講經(jīng)回來,剛好撞上一個(gè)小偷正在光顧他的茅蘆,小偷看到禪師回來了,慌張得不知如何是好。
良寬和悅的對雙手空空的小偷說:?找不到可偷的東西嗎?想你這一趟是白跑了,這樣吧!我身上的這件衣服,你就拿去吧!?
小偷抓著衣服就跑,良寬禪師赤著身子,在月光下看到小偷的背影,無限感慨的說:?可惜我不能把這美麗的月亮送給他!?
?美麗的月亮?,象征著我們的自性,每一個(gè)人,自性中都有無限的寶藏,假如能識(shí)得自家寶藏,何用偷竊他物?禪師的惋惜,不能將美麗的月亮送人,正是告訴天下眾生,人人都有佛性至寶,何必淪為竊盜?
14、八風(fēng)吹不動(dòng)
宋朝蘇東坡居士在江北瓜州地方任職,和江南金山寺只一江之隔,他和金山寺的住持佛印禪師,經(jīng)常談禪論道。一日,自覺修持有得,撰詩一首,派遣書僮過江,送給佛印禪師印證,詩云:
稽首天中天 毫光照大千
八風(fēng)吹不動(dòng) 端坐紫金蓮
(注:八風(fēng)是指吾人生活上所遇到的?稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂?等八種境界,能影響人之情緒,故形容為風(fēng)。)
禪師從書僮手中接看之后,拿筆批了兩個(gè)字,就叫書僮帶回去。蘇東坡以為禪師一定會(huì)贊賞自己修行參禪的境界,急忙打開禪師之批示,一看,只見上面寫著?放屁?兩個(gè)字,不禁無名火起,于是乘船過江找禪師理論。
船快到金山寺時(shí),佛印禪師早站在江邊等待蘇東坡,蘇東坡一見禪師就氣呼呼的說:?禪師!我們是至交道友,我的詩,我的修行,你不贊賞也就罷了,怎可罵人呢
禪師若無其事的說:?罵你什么呀
蘇東坡把詩上批的?放屁?兩字拿給禪師看。
禪師呵呵大笑說:?哦!你不是說?八風(fēng)吹不動(dòng)?嗎?怎么?一屁就打過江?了呢蘇東坡慚愧不已。
修行,不是口上說的,行到才是功夫。
15、凡圣兩忘
南塔光涌禪師初參仰山禪師時(shí),仰山問他:?你來做什么
光涌答:?來拜見禪師。?
仰山又問:?見到了禪師嗎
光涌答:?見到了!?
仰山再問:?禪師的樣子像不像驢馬
光涌說:?我看禪師也不像佛!?
仰山不放松再追問:?既不像佛,那么像什么
光涌則不甘示弱地回答:?若有所像,與驢馬有何分別
光涌大為驚嘆,說道:?凡圣兩忘,情盡體露,二十年之中,再也無人優(yōu)勝于你,你好好保重。?
事后仰山禪師一見到人就贊嘆說:
?光涌為肉身佛也。?
這則公案究竟有何含意呢,譬如有人問人像什么?這是很難回答的問題,因?yàn)榧偃缬兴?,就有所不像。如果回答說人像鬼,鬼中也有人;如果說鬼像人,人中也有鬼。金剛經(jīng)說:?凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。?虛空像什么?虛空無相無所不相,正因?yàn)樘摽諢o相,才能包容萬有;虛空無相,所以像一切的樣子。仰山禪師和光涌禪師議論不像驢,不像佛,那么究竟像什么?像自己。唯有見到自己的自性,才能與虛空一個(gè)鼻孔出氣,像什么?像虛空無相之相。能夠凡圣兩忘,體用一如,那就是見到無相的真理了。
16、詩偈論道
蘇東坡住在盧山東林寺,做了一首七言絕句,詩云:
?溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;
夜來八萬四千偈,他日如何舉似人
這首詩的前面兩句,氣勢博大,確是驚人。
一天,證悟禪師前往謁見庵元禪師。他倆夜里閑談,證悟就舉出東坡的東林詩偈,并贊嘆地說:?這也是不易到達(dá)的境地哦!?
庵元不以為然,批評(píng)說:?這種說法還沒有看到路徑,那里說到了目的地呢
證悟:?溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身,若不是已到了那種境界,如何有這個(gè)消息
庵元:?是門外漢而已。?
證悟:?和尚慈悲,可為指破
庵元:?且從這里用心參破,即可以知道本命元辰落在何處
證悟聽了茫然一片。整夜深思,無法入睡。不知不覺中,天已亮了,忽聞鐘聲,恍然一悟,去其疑云,說道:
?東坡居士太饒舌,聲色關(guān)中欲透身;
溪若是聲山是色,無山無水好愁人
拿此偈語奔告庵元禪師,庵元說:?向你說是門外漢嘛!?
禪,不是用語言能說的,也不是用文字能寫的,更不是用心思能想的;禪,完全是透過悟才能體認(rèn)的。證悟禪師的一夜深思,那鐘聲終于敲開了心扉,他和東坡的境界就不同了。
17、不變應(yīng)萬變
道樹禪師,建了一所寺院,與道士的?廟觀?為鄰,道士放不下觀邊的這所佛寺,因此每天變一些妖魔鬼怪來擾亂寺里的僧眾,要把他們嚇走。今天呼風(fēng)喚雨,明天風(fēng)馳電掣,確實(shí)將不少年輕的沙彌都嚇走了??墒?,道樹禪師卻在這里一住就是十多年。到了最后,道士所變的法術(shù)都用完了,可是道樹禪師還是不走,道士無法,只得將道觀放棄,遷離他去。
后來,有人問道樹禪師說:?道士們法術(shù)高強(qiáng),您怎能勝過他們呢 禪師說:?我沒有什么能勝他們的,勉強(qiáng)說,只有一個(gè)?無?字能勝他們。?
?無,怎能勝他們呢
禪師說:?他們有法術(shù),有,是有限、有盡、有量、有邊;而我無法術(shù),無,是無限、無盡、無量、無邊;無和有的關(guān)系,是不變應(yīng)萬變。我?無變?當(dāng)然會(huì)勝過?有變?了。?
18、不信是真諦
有學(xué)僧請示慧忠國師道:?古德云:?青青翠竹盡是法身,郁郁黃花無非般若?;不信的人認(rèn)為是邪說,有信仰者認(rèn)為是不可思議,但不知如何才正確
慧忠國師回答道:?此是文殊普賢等之境界,非諸凡夫小乘們所能信受,故《華嚴(yán)經(jīng)》云:佛身充滿法界,普現(xiàn)一切群生前,隨緣赴感靡不周,而常處此菩提座。翠竹既不出于法界,豈非法身?又《般若經(jīng)》云:色無邊,故般若亦無邊,黃花既不越于色,豈非般若?故經(jīng)本不定法,法本無多子。?
學(xué)僧聽后,仍不明白,再問道:
?此中消息,信者為是?不信者為是
慧忠國師提示更高的意境,答道:
?信者為俗諦,不信者為真諦。?
學(xué)僧大驚道:
?不信者譏為邪見,禪師怎可說為真諦
?不信者自不信,真諦自真諦。因其真諦,故凡夫斥為邪見。邪見者,何能語真諦慧忠國師作了總結(jié)。
學(xué)僧方悟究竟真理,不易信也。
佛陀初證悟,即慨嘆所悟與眾生相違,眾生認(rèn)為欲樂為真,佛陀則認(rèn)為欲樂為假;眾生認(rèn)為佛性真如為無,佛陀則認(rèn)為是有。故世間之法,莫以信與不信為準(zhǔn),莫不以說好說壞為準(zhǔn),實(shí)則是佛道的歸于佛道,邪見的歸于邪見。
19、一切皆禪
有一位云水僧聽人傳說無相禪師禪道高妙,想和其辯論禪法,適逢禪師外出,侍者沙彌出來接待,道:?禪師不在,有事我可以代勞。?
云水僧道:?你年紀(jì)太小不行。?
侍者沙彌道:?年齡雖小,智能不小喔!?
云水僧一聽,覺得還不錯(cuò),使用手指比了個(gè)小圈圈,向前一指。侍者攤開雙手,劃了個(gè)大圓圈,云水僧伸出一根指頭,侍者伸出五根指頭。云水僧再伸出三根手指,侍者用手在眼睛上比了一下。
云水僧誠惶誠恐地跪了下來,頂禮三拜,掉頭就走。云水僧心里想:我用手比了個(gè)小圈圈,向前一指,是想問他,你胸量有多大?他攤開雙手,劃了個(gè)大圈,說有大海那么大。我又伸出一指問他自身如何?他伸出五指說受持五戒。我再伸出三指問他三界如何?他指指眼睛說三界就在眼里。一個(gè)侍者尚且這么高明,不知無相禪師的修行有多深,想想還是走為上策。
后來,無相禪師回來,侍者就報(bào)告了上述的經(jīng)過,道:?報(bào)告師父!不知為什么,那位云水僧知道我俗家是賣餅的,他用手比個(gè)小圈圈說,你家的餅只這么一點(diǎn)大。我即攤開雙手說,有這么大呢!他伸出一指說,一個(gè)一文錢嗎?我伸出五指說五文錢才能買一個(gè)。他又伸出三指說,三文錢可以嗎?我想太沒良心了,便比了眼睛,怪他不認(rèn)識(shí)貨,不想,他卻嚇得逃走了!?
無相禪師聽后,說道:?一切皆法也,一切皆禪也!侍者,你會(huì)嗎
侍者茫然,不知為對。
佛法講究機(jī)緣,禪,就是機(jī)緣,你懂得,無時(shí)不禪,無處不禪,無人不禪,無事不禪。不懂,即使說得天花亂墜,也與禪無關(guān)。禪史中有趙州茶,云門餅之說,此皆禪也,俗語云:講者無心,聽者有意,故無相禪師曰一切皆法也,一切皆禪也。
20、百年一夢
金山曇穎禪師,浙江人,俗姓丘,號(hào)達(dá)觀,十三歲皈投到龍興寺出家,十八歲時(shí)
游京師,住在李端愿太尉花園里。有一天,太尉問他道:?請問禪師,人們常說的地
獄,畢竟是有呢?抑是無呢? ?曇穎禪師回答道:?諸佛如來說法,向無中說有,如眼見空華,是有還無;太尉
現(xiàn)在向有中覓無,手搘河水,是無中現(xiàn)有,實(shí)在堪笑。如人眼前見牢獄,為何不心內(nèi)
見天堂?忻怖在心,天堂地獄都在一念之間,善惡皆能成境,太尉但了自心,自然無
惑。?
太尉:?心如何了
曇穎:?善惡都莫思量。?
太尉:?不思量后,心歸何所
曇穎:?心歸無所,如金剛經(jīng)云:應(yīng)無所住,而生其心。?
太尉:?人若死時(shí),歸于何處
曇穎:?未知生,焉知死
太尉:?生則我早已知曉。?
曇穎:?請道一句,生從何來
太尉正沉思時(shí),曇穎禪師用手直搗其胸曰:?只在這里思量個(gè)什么
太尉:?會(huì)也,只知貪程,不覺蹉跎。?
曇穎:?百年一夢。?
太尉李端愿當(dāng)下有悟,而說偈曰:
?三十八歲,懵然無知。及其有知,何異無知
?滔滔汴水,隱隱惰堤。師其歸矣,箭浪東馳。?
生從何來?死往何去?這是一般人經(jīng)常想到的問題,甚至不少人都在探究的問
題,但都沒有人揭破這個(gè)謎底。釋迦牟尼佛和歷代禪師們道出了原委,又不易為人了
解。生命有隔陰之迷,意即換了身體就不知過去一切,故千古以來,生命之源,一直
眾說紛紜,莫衷一是。其實(shí)生命的形相雖千差萬別,而生命的理性則一切平等,佛教
的緣起性空、三法印、業(yè)識(shí)、因果等的義理能通達(dá)明白,則生從何來?死去何處?即
不問可知了。
;
本文地址:http://www.soujuw.cn/cha/37283.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
上一篇: 嵐翠御茗
下一篇: 雨城云霧