一味清心法喜禪悅
茶禪文化是一個(gè)容量很大、范圍很廣、內(nèi)容非常豐富的大文化圈。它并不局限于佛教文化,但它的主流確實(shí)是中國(guó)佛教的茶道。它由禪而興起,繼由禪而成熟,終因禪而成就。它雖然也是一個(gè)歷史發(fā)展過程,但它的脈絡(luò)卻由佛教茶道而一以貫之。
禪,梵語(yǔ)作“禪那”,意為坐禪、靜慮。南天竺僧達(dá)摩,自稱為南天竺禪第二十八祖,梁武帝時(shí)來(lái)中國(guó)。當(dāng)時(shí)南朝佛教重義理,達(dá)摩在南朝難以立足,促到北方傳播禪學(xué),北方禪教逐漸發(fā)展起來(lái)。禪宗主張坐禪修行的方法“直指人心,見性成佛,不立文字”。就是說(shuō),心里清靜,沒有煩惱,此心即佛。這種辦法實(shí)際與道家打座煉丹接近,也有利于養(yǎng)生;與儒家注重內(nèi)心修養(yǎng)也接近,有利于凈化自己的思想。禪宗在中國(guó)傳到第五代弘忍,門徒達(dá)五千多人。弘忍想選繼承人,門人推崇神秀,神秀作偈語(yǔ)說(shuō):“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤佛拭,莫使有塵埃?!焙肴陶f(shuō):“你到了佛門門口,還沒入門,再去想來(lái)?!庇幸晃霍┟椎男姓呋勰艹鰜?lái)說(shuō):“菩提本無(wú)樹,明鏡亦無(wú)臺(tái),佛性常清凈,何處染塵埃?!边@從空無(wú)的觀點(diǎn)看,當(dāng)然十分徹底于是慧能成為第六世中國(guó)禪宗傳人。神秀不讓,慧能逃到南方,從此禪宗分為南北兩派,中唐以后,士大夫朋黨之爭(zhēng)激烈,禪宗給苦悶的士人指出一條尋求解除苦惱的辦法,又可以不必舉行什么宗教儀式,作個(gè)自由自在的佛教信徒,所以知識(shí)階段的文人墨客也推崇起佛教來(lái)。而這樣一來(lái),佛與茶終于找到了相通之處。
所謂“茶禪一味”也是說(shuō)茶道精神與禪學(xué)相通、相近,也并非說(shuō)茶理即禪理。
禪宗主張“自心是佛”,無(wú)一物而能建立。即然菩提樹也沒有,明鏡臺(tái)也不存在,除“心識(shí)”這外,天地宇宙一切皆無(wú),填上一個(gè)“茶”,不是與禪宗本意相悖嗎?其實(shí),一切宗教本來(lái)就是騙人的,真談到教義,不必過于認(rèn)真。我們今人所重視的是宗教外衣后面所反映了思想、觀點(diǎn)有無(wú)可取之處。
禪宗的有無(wú)觀,與莊子的相對(duì)論十分相近,從哲學(xué)觀點(diǎn)看,禪宗強(qiáng)調(diào)自身領(lǐng)悟,即所謂“明心見性”,主張所謂有即無(wú),無(wú)即有,不過是勸人心胸豁達(dá)些,真靠坐禪把世上的東西和煩惱都變得沒有了,那是不可能的。從這點(diǎn)說(shuō),茶能使人心靜、不亂、不煩,有樂趣,但又有節(jié)制,與禪宗變通佛教規(guī)戒相適應(yīng)。所以,僧人們不只飲茶止睡,而且通過飲茶意境的創(chuàng)造,把禪的哲學(xué)精神與茶結(jié)合起來(lái)。在這方面,陸羽摯友僧人皎然作出了杰出貢獻(xiàn)。皎然雖削發(fā)為僧,但愛作詩(shī)好飲茶,號(hào)稱“詩(shī)僧”,又是一個(gè)“茶僧”。他出身于沒落世家,幼年出家,專心學(xué)詩(shī),曾作《詩(shī)式》五卷,推崇其十世祖謝靈運(yùn),中年參謁諸禪師,得“心地法門”,他是把禪學(xué)、詩(shī)學(xué)、儒學(xué)思想三位一體來(lái)理解的?!耙伙嫓旎杳拢樗祭仕瑵M天地”,“再飲清我神,忽如飛雨灑輕塵。”“三碗便得道,何需苦心破煩惱”。故意去破除煩惱,便不是佛心了?!办o心”、“自悟”是禪宗主旨。姣然把這一精神貫徹到中國(guó)茶道中。茶人希望通過飲茶把自己與山水、自然、宇宙融為一體,在飲茶中求得美好的韻律、精神開釋,這與禪的思想是一致的。若按印度佛教的原義,今生永不得解脫,天堂才是出路,當(dāng)然飲茶也無(wú)濟(jì)于事,只有干坐著等死罷了。但是中國(guó)化的佛教,主張“頓悟”,你把事情都看淡些就是“大徹大悟”。在茶中得以精神寄托,也是一種“悟”,所以說(shuō)飲茶可得道,茶中有道,佛與茶便連結(jié)起來(lái)。祥僧們?cè)谧非箪o悟方面執(zhí)著很多,所以中國(guó)“茶道”二字首選由禪僧提出。這樣,便把飲茶從技藝提高到精神的調(diào)度。有人認(rèn)為宋以后《百丈清規(guī)》中有了佛教茶儀的具體儀式規(guī)定從此才有“茶道”,其實(shí),程式掩蓋了精神,便不是“道”了。
“茶禪一味”是由宋朝臨濟(jì)宗大師圓悟克勤提出的,他在湖南夾山寺編著的《碧巖集》在禪門影響甚大,被韓國(guó)稱為“天下第一奇書”。他手書“茶禪一味”四字真訣,由日本留學(xué)生輾轉(zhuǎn)傳至日本高僧一休宗純手中,成為日本代代相傳的國(guó)寶。日本臨濟(jì)宗榮西禪師遣宋留學(xué)回國(guó)后,將茶種植于禪寺,并著《吃茶養(yǎng)生記》。之后大應(yīng)國(guó)師又將中國(guó)寺院飲茶方式傳至日本。大應(yīng)之后繼有幾位禪僧至中國(guó)習(xí)茶道并成為茶師。后大德寺一休和尚將茶道之法傳弟子珠光,乃融日本文化之特色,創(chuàng)出富有東瀛風(fēng)味的日本茶道,成為日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其后千利休改良而普行于民間,稱為千家流,倡導(dǎo)“和敬清寂”的茶道精神,即日本現(xiàn)在的里千家茶道?,F(xiàn)在日本茶道已有數(shù)流矣。山上
宗二之茶書《山上宗二記》謂“茶道是從禪宗而來(lái)的,同時(shí)以禪宗為歸依”。澤庵宗彭《茶禪同一味》說(shuō):“茶意即禪意,舍禪意即無(wú)茶意。不知禪味,亦即不知茶味?!敝楣舛U師說(shuō):“茶道的根本在于清心,這也是禪道的中心”。“一味清凈(清心),法喜禪悅,趙州知此,陸羽未曾至此。人入茶室,外卻人我之相,內(nèi)蓄柔和之德,至交接相互間,謹(jǐn)兮敬兮,清兮寂兮,卒以天下(心國(guó))太平?!眰髡f(shuō)珠光禪師捧茶擬飲,老師一休舉鐵如意一聲斷喝,將其手中茶碗打得粉碎,珠光猛然有省。一休再問禪意若何,珠光答謂“柳綠花紅”,一休印可。珠光專以茶道保任所得,并最終提出“佛法存于茶湯”的見地。千利休也在《南方錄》中寫道:“佛之教即茶之本意。汲水、拾薪、燒水、點(diǎn)茶、供佛、施人、自啜、插花焚香,皆為習(xí)佛修行之行為”,而“茶道之秘事在于打碎了山水、草木、茶庵、主客、諸具、法則、規(guī)矩的,無(wú)一物之念的,無(wú)事安心的一片白露地?!边@一片白露地,就某些茶道已經(jīng)明顯表露出來(lái)的境界,也還只是淺層次的般若境界,還未臻于行深般若波羅蜜多的境界,還只是“緣起性空”的中觀見,還不是離邊的大中觀見。提高來(lái)說(shuō),這一片白露地,就是大圓滿的如來(lái)藏,就是原始覺性、內(nèi)在光明、本來(lái)面目,就是“如來(lái)藏中有如來(lái)”的“本始基”,就是法爾清凈的“本不生際”,也就是脫離任何邊執(zhí)的“常樂我凈”。這就不是世俗諦中“茶即禪,禪即茶”的“茶禪一味”,而是勝義諦中無(wú)修無(wú)證、非茶非禪、非不茶不禪、不可言詮、不可思議的本際明相的“茶禪”了。入難入之楞伽,住無(wú)住之本際,達(dá)摩的二入四行,曹溪的一花五葉;祖師西來(lái)意,將心與汝安,欲了此中味,請(qǐng)你“吃茶去”。
眾多資料中并無(wú)關(guān)于‘茶禪一味’的確切文本,因而只能從與茶有關(guān)的歷代禪門文獻(xiàn)中去推測(cè)茶禪一味的本來(lái)含義。
最早,茶是多元起源的,即可飲用、食用也可藥用;而南宗禪尤其是洪州宗興起以后,則有體現(xiàn)平常心是道、道不用修的意思,故而可以知道茶為禪之助,禪為茶之魂。
茶禪又怎樣同一味呢?它的含義在不同歷史發(fā)展階段及不同的國(guó)家中有不同的側(cè)重。在我國(guó),強(qiáng)調(diào)的是修禪者如何以禪悅統(tǒng)攝生活的方方面面,在吃茶中保持禪悅。在我國(guó)的發(fā)展主要是在禪門和天臺(tái)中里的儀軌里面,其它各宗也有自己的茶事儀軌。而在日本,強(qiáng)調(diào)的是茶人如何在茶藝中體驗(yàn)禪悅。因此,把茶作為入禪的技藝,使之成為獨(dú)立的藝術(shù),而成了茶道。這種區(qū)別的原因主要是主體不同,在我國(guó),主要是出家人;而在日本,后來(lái)主要是在家人。
而茶禪一味在修行的不同階段也有不同含義。在破初關(guān)的過程中,強(qiáng)調(diào)的是通過飲茶等日常生活意象來(lái)發(fā)明本心,在此階段,吃茶去也罷,柏樹子也也罷,都是幫學(xué)人來(lái)領(lǐng)悟自心與佛性的平等不二;即所謂的莫向外求(趙州禪師“吃茶去”的公案,以及后來(lái)所參的這個(gè)話頭,都是為了激發(fā)這種無(wú)漏慧。)在保任階段,是指禪者將在禪堂所得的法喜禪悅,在日常生活中加以保養(yǎng)任運(yùn)。由此即可明了,如何于一味了,其基礎(chǔ)來(lái)源于般若的不二法門,實(shí)踐于大乘的禪學(xué)思想之中,其意涵蓋身心俱隱、內(nèi)外并冥、道俗齊觀、解惑平等.
明海大和尚曾給《茶和禪》一書作序:
遇水舍己,而成茶飲,是為布施;
葉蘊(yùn)茶香,猶如戒香,是為持戒;
忍蒸炒酵,受擠壓揉,是為忍辱;
除懶去惰,醒神益思,是為精進(jìn);
和敬清寂,茶味一如,是為禪定;
行方便法,濟(jì)人無(wú)數(shù),是為智慧。
澤庵宗彭《茶禪同一味》說(shuō):“茶意即禪意,舍禪意即無(wú)茶意。不知禪味,亦即不知茶味?!?br>
一味清凈,法喜禪悅,趙州知此,陸羽未曾知此。人入茶室,外卻人我之相,內(nèi)蓄柔和之德,至交接相互間,謹(jǐn)兮敬兮,清兮寂兮,卒以天下太平。
一顆樂茶之心,外卻我相,內(nèi)蓄柔德,知敬知恩,假是百味,也是平常不二。
眾多資料中并無(wú)關(guān)于‘茶禪一味’的確切文本,因而只能從與茶有關(guān)的歷代禪門文獻(xiàn)中去推測(cè)茶禪一味的本來(lái)含義。 最早,茶是多元起源的,即可飲用、食用也可藥用;而南宗禪尤其是洪州宗興起以后,則有體現(xiàn)平常心是道、道不用修的意思,故而可以知道茶為禪之助,禪為茶之魂。 茶禪又怎樣同一味呢?它的含義在不同歷史發(fā)展階段及不同的國(guó)家中有不同的側(cè)重。在我國(guó),強(qiáng)調(diào)的是修禪者如何以禪悅統(tǒng)攝生活的方方面面,在吃茶中保持禪悅。在我國(guó)的發(fā)展主要是在禪門和天臺(tái)中里的儀軌里面,其它各宗也有自己的茶事儀軌。而在日本,強(qiáng)調(diào)的是茶人如何在茶藝中體驗(yàn)禪悅。因此,把茶作為入禪的技藝,使之成為獨(dú)立的藝術(shù),而成了茶道。這種區(qū)別的原因主要是主體不同,在我國(guó),主要是出家人;而在日本,后來(lái)主要是在家人。 而茶禪一味在修行的不同階段也有不同含義。在破初關(guān)的過程中,強(qiáng)調(diào)的是通過飲茶等日常生活意象來(lái)發(fā)明本心,在此階段,吃茶去也罷,柏樹子也也罷,都是幫學(xué)人來(lái)領(lǐng)悟自心與佛性的平等不二;即所謂的莫向外求(趙州禪師“吃茶去”的公案,以及后來(lái)所參的這個(gè)話頭,都是為了激發(fā)這種無(wú)漏慧。)在保任階段,是指禪者將在禪堂所得的法喜禪悅,在日常生活中加以保養(yǎng)任運(yùn)。由此即可明了,如何于一味了,其基礎(chǔ)來(lái)源于般若的不二法門,實(shí)踐于大乘的禪學(xué)思想之中,其意涵蓋身心俱隱、內(nèi)外并冥、道俗齊觀、解惑平等. 明海大和尚曾給《茶和禪》一書作序: 遇水舍己,而成茶飲,是為布施; 葉蘊(yùn)茶香,猶如戒香,是為持戒; 忍蒸炒酵,受擠壓揉,是為忍辱; 除懶去惰,醒神益思,是為精進(jìn); 和敬清寂,茶味一如,是為禪定; 行方便法,濟(jì)人無(wú)數(shù),是為智慧。 澤庵宗彭《茶禪同一味》說(shuō):“茶意即禪意,舍禪意即無(wú)茶意。不知禪味,亦即不知茶味?!?一味清凈,法喜禪悅,趙州知此,陸羽未曾知此。人入茶室,外卻人我之相,內(nèi)蓄柔和之德,至交接相互間,謹(jǐn)兮敬兮,清兮寂兮,卒以天下太平。 一顆樂茶之心,外卻我相,內(nèi)蓄柔德,知敬知恩,假是百味,也是平常不二。
眾多資料中并無(wú)關(guān)于‘茶禪一味’的確切文本,因而只能從與茶有關(guān)的歷代禪門文獻(xiàn)中去推測(cè)茶禪一味的本來(lái)含義。 最早,茶是多元起源的,即可飲用、食用也可藥用;而南宗禪尤其是洪州宗興起以后,則有體現(xiàn)平常心是道、道不用修的意思,故而可以知道茶為禪之助,禪為茶之魂。 茶禪又怎樣同一味呢?它的含義在不同歷史發(fā)展階段及不同的國(guó)家中有不同的側(cè)重。在我國(guó),強(qiáng)調(diào)的是修禪者如何以禪悅統(tǒng)攝生活的方方面面,在吃茶中保持禪悅。在我國(guó)的發(fā)展主要是在禪門和天臺(tái)中里的儀軌里面,其它各宗也有自己的茶事儀軌。而在日本,強(qiáng)調(diào)的是茶人如何在茶藝中體驗(yàn)禪悅。因此,把茶作為入禪的技藝,使之成為獨(dú)立的藝術(shù),而成了茶道。這種區(qū)別的原因主要是主體不同,在我國(guó),主要是出家人;而在日本,后來(lái)主要是在家人。 而茶禪一味在修行的不同階段也有不同含義。在破初關(guān)的過程中,強(qiáng)調(diào)的是通過飲茶等日常生活意象來(lái)發(fā)明本心,在此階段,吃茶去也罷,柏樹子也也罷,都是幫學(xué)人來(lái)領(lǐng)悟自心與佛性的平等不二;即所謂的莫向外求(趙州禪師“吃茶去”的公案,以及后來(lái)所參的這個(gè)話頭,都是為了激發(fā)這種無(wú)漏慧。)在保任階段,是指禪者將在禪堂所得的法喜禪悅,在日常生活中加以保養(yǎng)任運(yùn)。由此即可明了,如何于一味了,其基礎(chǔ)來(lái)源于般若的不二法門,實(shí)踐于大乘的禪學(xué)思想之中,其意涵蓋身心俱隱、內(nèi)外并冥、道俗齊觀、解惑平等. 明海大和尚曾給《茶和禪》一書作序: 遇水舍己,而成茶飲,是為布施; 葉蘊(yùn)茶香,猶如戒香,是為持戒; 忍蒸炒酵,受擠壓揉,是為忍辱; 除懶去惰,醒神益思,是為精進(jìn); 和敬清寂,茶味一如,是為禪定; 行方便法,濟(jì)人無(wú)數(shù),是為智慧。 澤庵宗彭《茶禪同一味》說(shuō):“茶意即禪意,舍禪意即無(wú)茶意。不知禪味,亦即不知茶味?!?一味清凈,法喜禪悅,趙州知此,陸羽未曾知此。人入茶室,外卻人我之相,內(nèi)蓄柔和之德,至交接相互間,謹(jǐn)兮敬兮,清兮寂兮,卒以天下太平。 一顆樂茶之心,外卻我相,內(nèi)蓄柔德,知敬知恩,假是百味,也是平常不二。
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