一味清心法喜禪悅

一味清心法喜禪悅

一味清心法喜禪悅

茶禪文化是一個(gè)容量很大、范圍很廣、內(nèi)容非常豐富的大文化圈。它并不局限于佛教文化，但它的主流確實(shí)是中國(guó)佛教的茶道。它由禪而興起，繼由禪而成熟，終因禪而成就。它雖然也是一個(gè)歷史發(fā)展過程，但它的脈絡(luò)卻由佛教茶道而一以貫之。

禪，梵語(yǔ)作“禪那”，意為坐禪、靜慮。南天竺僧達(dá)摩，自稱為南天竺禪第二十八祖，梁武帝時(shí)來(lái)中國(guó)。當(dāng)時(shí)南朝佛教重義理，達(dá)摩在南朝難以立足，促到北方傳播禪學(xué)，北方禪教逐漸發(fā)展起來(lái)。禪宗主張坐禪修行的方法“直指人心，見性成佛，不立文字”。就是說(shuō)，心里清靜，沒有煩惱，此心即佛。這種辦法實(shí)際與道家打座煉丹接近，也有利于養(yǎng)生;與儒家注重內(nèi)心修養(yǎng)也接近，有利于凈化自己的思想。禪宗在中國(guó)傳到第五代弘忍，門徒達(dá)五千多人。弘忍想選繼承人，門人推崇神秀，神秀作偈語(yǔ)說(shuō)：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤佛拭，莫使有塵埃?！焙肴陶f(shuō)：“你到了佛門門口，還沒入門，再去想來(lái)?！庇幸晃霍┟椎男姓呋勰艹鰜?lái)說(shuō)：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦無(wú)臺(tái)，佛性常清凈，何處染塵埃?！边@從空無(wú)的觀點(diǎn)看，當(dāng)然十分徹底于是慧能成為第六世中國(guó)禪宗傳人。神秀不讓，慧能逃到南方，從此禪宗分為南北兩派，中唐以后，士大夫朋黨之爭(zhēng)激烈，禪宗給苦悶的士人指出一條尋求解除苦惱的辦法，又可以不必舉行什么宗教儀式，作個(gè)自由自在的佛教信徒，所以知識(shí)階段的文人墨客也推崇起佛教來(lái)。而這樣一來(lái)，佛與茶終于找到了相通之處。

所謂“茶禪一味”也是說(shuō)茶道精神與禪學(xué)相通、相近，也并非說(shuō)茶理即禪理。

禪宗主張“自心是佛”，無(wú)一物而能建立。即然菩提樹也沒有，明鏡臺(tái)也不存在，除“心識(shí)”這外，天地宇宙一切皆無(wú)，填上一個(gè)“茶”，不是與禪宗本意相悖嗎?其實(shí)，一切宗教本來(lái)就是騙人的，真談到教義，不必過于認(rèn)真。我們今人所重視的是宗教外衣后面所反映了思想、觀點(diǎn)有無(wú)可取之處。

禪宗的有無(wú)觀，與莊子的相對(duì)論十分相近，從哲學(xué)觀點(diǎn)看，禪宗強(qiáng)調(diào)自身領(lǐng)悟，即所謂“明心見性”，主張所謂有即無(wú)，無(wú)即有，不過是勸人心胸豁達(dá)些，真靠坐禪把世上的東西和煩惱都變得沒有了，那是不可能的。從這點(diǎn)說(shuō)，茶能使人心靜、不亂、不煩，有樂趣，但又有節(jié)制，與禪宗變通佛教規(guī)戒相適應(yīng)。所以，僧人們不只飲茶止睡，而且通過飲茶意境的創(chuàng)造，把禪的哲學(xué)精神與茶結(jié)合起來(lái)。在這方面，陸羽摯友僧人皎然作出了杰出貢獻(xiàn)。皎然雖削發(fā)為僧，但愛作詩(shī)好飲茶，號(hào)稱“詩(shī)僧”，又是一個(gè)“茶僧”。他出身于沒落世家，幼年出家，專心學(xué)詩(shī)，曾作《詩(shī)式》五卷，推崇其十世祖謝靈運(yùn)，中年參謁諸禪師，得“心地法門”，他是把禪學(xué)、詩(shī)學(xué)、儒學(xué)思想三位一體來(lái)理解的?！耙伙嫓旎杳拢樗祭仕瑵M天地”，“再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。”“三碗便得道，何需苦心破煩惱”。故意去破除煩惱，便不是佛心了?！办o心”、“自悟”是禪宗主旨。姣然把這一精神貫徹到中國(guó)茶道中。茶人希望通過飲茶把自己與山水、自然、宇宙融為一體，在飲茶中求得美好的韻律、精神開釋，這與禪的思想是一致的。若按印度佛教的原義，今生永不得解脫，天堂才是出路，當(dāng)然飲茶也無(wú)濟(jì)于事，只有干坐著等死罷了。但是中國(guó)化的佛教，主張“頓悟”，你把事情都看淡些就是“大徹大悟”。在茶中得以精神寄托，也是一種“悟”，所以說(shuō)飲茶可得道，茶中有道，佛與茶便連結(jié)起來(lái)。祥僧們?cè)谧非箪o悟方面執(zhí)著很多，所以中國(guó)“茶道”二字首選由禪僧提出。這樣，便把飲茶從技藝提高到精神的調(diào)度。有人認(rèn)為宋以后《百丈清規(guī)》中有了佛教茶儀的具體儀式規(guī)定從此才有“茶道”，其實(shí)，程式掩蓋了精神，便不是“道”了。

“茶禪一味”是由宋朝臨濟(jì)宗大師圓悟克勤提出的，他在湖南夾山寺編著的《碧巖集》在禪門影響甚大，被韓國(guó)稱為“天下第一奇書”。他手書“茶禪一味”四字真訣，由日本留學(xué)生輾轉(zhuǎn)傳至日本高僧一休宗純手中，成為日本代代相傳的國(guó)寶。日本臨濟(jì)宗榮西禪師遣宋留學(xué)回國(guó)后，將茶種植于禪寺，并著《吃茶養(yǎng)生記》。之后大應(yīng)國(guó)師又將中國(guó)寺院飲茶方式傳至日本。大應(yīng)之后繼有幾位禪僧至中國(guó)習(xí)茶道并成為茶師。后大德寺一休和尚將茶道之法傳弟子珠光，乃融日本文化之特色，創(chuàng)出富有東瀛風(fēng)味的日本茶道，成為日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其后千利休改良而普行于民間，稱為千家流，倡導(dǎo)“和敬清寂”的茶道精神，即日本現(xiàn)在的里千家茶道?，F(xiàn)在日本茶道已有數(shù)流矣。山上

宗二之茶書《山上宗二記》謂“茶道是從禪宗而來(lái)的，同時(shí)以禪宗為歸依”。澤庵宗彭《茶禪同一味》說(shuō)：“茶意即禪意，舍禪意即無(wú)茶意。不知禪味，亦即不知茶味?！敝楣舛U師說(shuō)：“茶道的根本在于清心，這也是禪道的中心”。“一味清凈(清心)，法喜禪悅，趙州知此，陸羽未曾至此。人入茶室，外卻人我之相，內(nèi)蓄柔和之德，至交接相互間，謹(jǐn)兮敬兮，清兮寂兮，卒以天下(心國(guó))太平?！眰髡f(shuō)珠光禪師捧茶擬飲，老師一休舉鐵如意一聲斷喝，將其手中茶碗打得粉碎，珠光猛然有省。一休再問禪意若何，珠光答謂“柳綠花紅”，一休印可。珠光專以茶道保任所得，并最終提出“佛法存于茶湯”的見地。千利休也在《南方錄》中寫道：“佛之教即茶之本意。汲水、拾薪、燒水、點(diǎn)茶、供佛、施人、自啜、插花焚香，皆為習(xí)佛修行之行為”，而“茶道之秘事在于打碎了山水、草木、茶庵、主客、諸具、法則、規(guī)矩的，無(wú)一物之念的，無(wú)事安心的一片白露地?！边@一片白露地，就某些茶道已經(jīng)明顯表露出來(lái)的境界，也還只是淺層次的般若境界，還未臻于行深般若波羅蜜多的境界，還只是“緣起性空”的中觀見，還不是離邊的大中觀見。提高來(lái)說(shuō)，這一片白露地，就是大圓滿的如來(lái)藏，就是原始覺性、內(nèi)在光明、本來(lái)面目，就是“如來(lái)藏中有如來(lái)”的“本始基”，就是法爾清凈的“本不生際”，也就是脫離任何邊執(zhí)的“常樂我凈”。這就不是世俗諦中“茶即禪，禪即茶”的“茶禪一味”，而是勝義諦中無(wú)修無(wú)證、非茶非禪、非不茶不禪、不可言詮、不可思議的本際明相的“茶禪”了。入難入之楞伽，住無(wú)住之本際，達(dá)摩的二入四行，曹溪的一花五葉;祖師西來(lái)意，將心與汝安，欲了此中味，請(qǐng)你“吃茶去”。

蟬茶一味是什么意思？

眾多資料中并無(wú)關(guān)于‘茶禪一味’的確切文本，因而只能從與茶有關(guān)的歷代禪門文獻(xiàn)中去推測(cè)茶禪一味的本來(lái)含義。

最早，茶是多元起源的，即可飲用、食用也可藥用；而南宗禪尤其是洪州宗興起以后，則有體現(xiàn)平常心是道、道不用修的意思，故而可以知道茶為禪之助，禪為茶之魂。

茶禪又怎樣同一味呢？它的含義在不同歷史發(fā)展階段及不同的國(guó)家中有不同的側(cè)重。在我國(guó)，強(qiáng)調(diào)的是修禪者如何以禪悅統(tǒng)攝生活的方方面面，在吃茶中保持禪悅。在我國(guó)的發(fā)展主要是在禪門和天臺(tái)中里的儀軌里面，其它各宗也有自己的茶事儀軌。而在日本，強(qiáng)調(diào)的是茶人如何在茶藝中體驗(yàn)禪悅。因此，把茶作為入禪的技藝，使之成為獨(dú)立的藝術(shù)，而成了茶道。這種區(qū)別的原因主要是主體不同，在我國(guó)，主要是出家人；而在日本，后來(lái)主要是在家人。

而茶禪一味在修行的不同階段也有不同含義。在破初關(guān)的過程中，強(qiáng)調(diào)的是通過飲茶等日常生活意象來(lái)發(fā)明本心，在此階段，吃茶去也罷，柏樹子也也罷，都是幫學(xué)人來(lái)領(lǐng)悟自心與佛性的平等不二；即所謂的莫向外求（趙州禪師“吃茶去”的公案，以及后來(lái)所參的這個(gè)話頭，都是為了激發(fā)這種無(wú)漏慧。）在保任階段，是指禪者將在禪堂所得的法喜禪悅，在日常生活中加以保養(yǎng)任運(yùn)。由此即可明了，如何于一味了，其基礎(chǔ)來(lái)源于般若的不二法門，實(shí)踐于大乘的禪學(xué)思想之中，其意涵蓋身心俱隱、內(nèi)外并冥、道俗齊觀、解惑平等.

明海大和尚曾給《茶和禪》一書作序：

遇水舍己，而成茶飲，是為布施；

葉蘊(yùn)茶香，猶如戒香，是為持戒；

忍蒸炒酵，受擠壓揉，是為忍辱；

除懶去惰，醒神益思，是為精進(jìn)；

和敬清寂，茶味一如，是為禪定；

行方便法，濟(jì)人無(wú)數(shù)，是為智慧。

澤庵宗彭《茶禪同一味》說(shuō)：“茶意即禪意，舍禪意即無(wú)茶意。不知禪味，亦即不知茶味?！?br>
一味清凈，法喜禪悅，趙州知此，陸羽未曾知此。人入茶室，外卻人我之相，內(nèi)蓄柔和之德，至交接相互間，謹(jǐn)兮敬兮，清兮寂兮，卒以天下太平。

一顆樂茶之心，外卻我相，內(nèi)蓄柔德，知敬知恩，假是百味，也是平常不二。

茶禪一味是什么意思

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都說(shuō)禪茶一味，禪茶如何能一味？？？大神們幫幫忙

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