感恩中國茶道理念

感恩中國茶道理念

中國茶道使一片茶葉、一杯茶水成為一篇科學(xué)的大道理、哲學(xué)的大道理、人生的大道理。

中國茶道理念使品茶超越了人的生理需要，也超越了單純的藝術(shù)審美，使茶事活動(dòng)具有了不同于政治說教的社會(huì)化功能。

當(dāng)代高僧凈慧大師把茶道的功能定位為“感恩、包容、分享、結(jié)緣”4個(gè)方面。

一切生命都依賴于外部環(huán)境而存在，人依賴于大自然和社會(huì)環(huán)境而生存。

從我們有了生命開始，便沉浸在外部恩澤的海洋里，所以我們必須常懷一顆感恩之心。

中國茶道吸納了儒、釋、道三教思想精華，特別強(qiáng)調(diào)感恩的重要性。

感恩，是對(duì)自然、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)心存感激，立志回饋的一種心態(tài)，是一種樂于真情奉獻(xiàn)而不求回報(bào)的美德。

所以有人說，感恩是對(duì)良心的自覺溫習(xí)，人間因此充滿了相互間的關(guān)愛;感恩是真情的恒久維系，生活因此而充滿真善美的旋律;感恩是滋潤生命的營養(yǎng)素，生命之花因此而更加絢麗。

當(dāng)代高僧凈慧長老提出“一切從感恩出發(fā)”。他認(rèn)為感恩文化要“一切從心開始，一切從根本做起，一切從做人做事的具體言行做起”。

感恩文化落實(shí)在人生修養(yǎng)中，成就道德品格，圓滿建功立業(yè);感恩文化要落實(shí)在家庭生活中，父慈子孝，家庭和睦，事業(yè)興旺;感恩文化落實(shí)在社會(huì)生活中，人心向善，社會(huì)和諧，經(jīng)濟(jì)繁榮，國家發(fā)達(dá)。

中國茶道倡導(dǎo)的感恩，不僅包括感激自然、社會(huì)、國家、父母、親朋好友和他人對(duì)自己的恩德、關(guān)愛、幫助、支持，而且要感激各個(gè)方面給你帶來的磨難、打擊、鞭策，甚至傷害。

感激傷害你的人，因?yàn)樗捔四愕男闹?感激欺騙你的人，因?yàn)樗鲞M(jìn)了你的見識(shí);感激絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的能力;感激斥責(zé)你的人，因?yàn)樗L了你的定慧。

凈慧大師講得好：“用感恩的心態(tài)喝這杯茶，這杯茶不僅僅是一碗茶湯，而在其中充滿了人文精神，充滿了天地萬物和諧相處、相互成就、共融共濟(jì)、同體不二的精神?；忪鍤?，發(fā)揚(yáng)正氣，成就和氣”。

可以這樣認(rèn)為，中國茶道倡導(dǎo)的感恩之心是人類的基本良心。

讓我們以感恩之心品茶，以感恩之心待人，以感恩之心生活，以感恩之心面對(duì)世界吧!

有感恩之心的人，心如晴空，日朗風(fēng)清，天藍(lán)海碧，一切都十分美好。

茶道的精神是什么

　　茶道文化的本身特點(diǎn)正是老子所說的：?道可道，非常道。名可名，非常名?。下面是我精心為你整理的茶道的精神，一起來看看。

　　茶道的精神 　　一、?和?中國這茶道哲學(xué)思想的核心

　　?和?是儒、佛、道三教共通的哲學(xué)理念。茶道追求的?和?源于《周易》中的?保合大和保合大和?的意思指實(shí)踐萬物皆有陰陽兩要素構(gòu)成，陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖云绽f物才是人間真道。陸羽在《茶經(jīng)》中對(duì)此論述的很明白。惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個(gè)字來描述它設(shè)計(jì)的風(fēng)爐。指出，風(fēng)爐用鐵鑄從?金?;放置在地上從?土?;爐中燒的木炭從?木?木炭燃燒從?火?;風(fēng)爐上煮的茶湯從?水?。煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相克并達(dá)到和諧平衡的過程?？梢娢逍姓{(diào)和等理念是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　儒家從?大和?的哲學(xué)理念中推出?中庸之道?的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家對(duì)和的詮釋，在茶是活動(dòng)中表現(xiàn)得淋漓盡致。在泡茶時(shí)，表現(xiàn)為?酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中?的中庸之美。在待客是表現(xiàn)為?奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情?的明禮之倫。在飲茶過程中表現(xiàn)為?飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英?的謙和之禮。在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為?普事故雅去虛華，寧靜致遠(yuǎn)隱沉毅?的儉德之行。

　　二、?靜?中國茶道修習(xí)的必由之徑

　　中國茶道是修身養(yǎng)性，追尋自我之道。靜是中國茶道修習(xí)的必由途徑。如何從小小的茶壺中去體悟宇宙的奧秘?如何從淡淡的茶湯中去品位人生?如何在茶事活動(dòng)中明心見性?如何通過茶道的修習(xí)來澡雪精神，鍛煉人格，超越自我?答案只有一個(gè)靜。

　　老子說：?至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。?莊子說：?水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，愛貓撲.愛生活焉。水靜伏明，而況精神。圣人之心，靜，天地之鑒也，萬物之鏡。?老子和莊子所啟示的?虛靜觀復(fù)法?是人們明心見性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無上妙法。

　　道家的?虛靜觀復(fù)法?在中國的茶道中演化為?茶須靜品?的理論實(shí)踐。宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中寫道：?茶之為物，沖淡閑潔，韻高致靜。?徐禎卿《秋夜試茶》詩云：靜院涼生冷燭花，風(fēng)吹翠竹月光華。

　　在茶道中，靜與美常相得益彰。古往今來，無論是羽士還是高僧或儒生，都殊途同歸地把?靜?作為茶道修習(xí)的必經(jīng)大道。因?yàn)殪o則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜課內(nèi)斂含藏，靜可洞察明激，體道入微。可以說：?欲達(dá)茶道通玄境，除卻靜字無妙法?。

　　三、?怡?中國茶道中茶人的身心享受

　　?怡?者和悅、愉快之意。

　　中國茶道是雅俗共賞之道，它體現(xiàn)于平常的日常生活之中，它不講形式，不拘一格。突出體現(xiàn)了道家?自恣以適己?的隨意性。同時(shí)，不同地位、不同信仰、不同文化層次的人對(duì)茶道由不同的追求。。

　　歷史上王公貴族講茶道，他們中在?茶之珍?，意在炫耀權(quán)勢，夸示富貴，附庸風(fēng)雅。文人學(xué)士講茶道重在?茶之韻?，托物寄懷，激揚(yáng)文思，交朋結(jié)友。佛家講茶道重在?茶之德?意在去困提神，參禪悟道，間性成佛。道家講茶道，重在?茶之功?，意在品茗養(yǎng)生，保生盡年，羽化成仙。普通老百姓講茶道，重在?茶之味?，意在去腥除膩，滌煩解渴，享受人生。無論什么人都可以在茶事活動(dòng)中取得生理上的快感和精神上的暢適。

　　參與中國茶道，可撫琴歌舞，可吟詩作畫，可觀月賞花，可論經(jīng)對(duì)弈，可獨(dú)對(duì)山水，亦可以翠娥捧甌，可潛心讀《易》，亦可置酒助興。儒生可?怡情悅性?，羽士可?怡情養(yǎng)生?，僧人可?怡然自得?。中國茶道的這種怡悅性，使得它有極廣泛的群眾基礎(chǔ)，這種怡悅性也正是中國茶道區(qū)別于強(qiáng)調(diào)?清寂?的日本茶道的根本標(biāo)志之一。

　　四、?真?中國茶道的終極追求

　　中國人不輕易言?道?，而一旦論道，則比執(zhí)著于?道?，追求于?真?。?真?是中國茶道的起點(diǎn)也是中國茶道的終極追求。

　　中國茶道在從事茶事時(shí)所講究的?真?，不僅包括茶應(yīng)是真茶、真香、真味;環(huán)境最好是真山真水;掛的字畫最好是名家名人的真跡;用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包含了對(duì)人要真心，敬客要真情，說話要真誠，新靜要真閑。茶是活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要認(rèn)真，每一個(gè)環(huán)節(jié)都要求真。

　　中國茶道追求的?真?由三重含義。

　　1.追求道之真，即通過茶事活動(dòng)追求對(duì)?道?的真切體悟，達(dá)到修身養(yǎng)性，品味人生之目的。

　　2.追求情之真，即通過品茗述懷，使茶友之間的真情得以發(fā)展，達(dá)到茶人之間互見真心的境界。

　　3.追求性之真，即在品茗過程中，真正放松自己，在無我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達(dá)到?全性葆真?。

　　愛護(hù)生命，珍惜聲明，讓自己的身心都更健康，更暢適，讓自己的一生過得更真實(shí)，做到?日日是好日?，這是中國茶道的追求的最高層次。

　　茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡?清靜、恬澹?的東方哲學(xué)思想很合拍，也符合佛道儒的?內(nèi)省修行?思想，因此我國歷代社會(huì)名流、文人騷客、商賈官吏、佛道人士都以崇茶為榮，特別喜好在品茗中，吟詩議事、調(diào)琴歌唱、弈棋作畫，以追求高雅的享受。

　　?茶道?是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認(rèn)為是修身養(yǎng)性的一種方式，它通過沏茶、賞茶、飲茶，增進(jìn)友誼，美心修德、學(xué)習(xí)禮法，是很益的一種和美儀式。茶道最早起源于中國。中國人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道，唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：?茶道大行，王公朝士無不飲者。?這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中對(duì)茶道的最早記載。在唐朝寺院僧眾念經(jīng)坐禪，皆以茶為飲，清心養(yǎng)神。當(dāng)時(shí)社會(huì)上茶宴已很流行，賓主在以茶代酒、文明高雅的社交活動(dòng)中，品茗賞景，各抒胸襟。唐呂溫在《三月三茶宴序》中對(duì)茶宴的優(yōu)雅氣氛和品茶的美妙韻味，作了非常生動(dòng)的描繪。在唐宋年間人們對(duì)飲茶的環(huán)境、禮節(jié)、操作方式等飲茶儀程都已很講究，有了一些約定俗稱的規(guī)矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。對(duì)茶飲在修身養(yǎng)性中的作用也有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)，宋徽宗趙佶是一個(gè)茶飲的愛好者，他認(rèn)為茶的芬芳品味，能使人閑和寧靜、趣味無窮：?至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得知矣。中澹閑潔，韻高致靜......?

　　茶道的解釋 　　受老子?道可道，非常道。名可名，非常名?的思想影響，?茶道?一詞從使用以來，歷代茶人都沒有給他下過一個(gè)準(zhǔn)確的定義。直到近年對(duì)茶道見仁見智的解釋才熱鬧起來。

　　吳覺農(nóng)先生認(rèn)為：茶道是?把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段。?

　　莊晚芳先生認(rèn)為：茶道是一種通過飲茶的方式，對(duì)人民進(jìn)行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：?廉、美、和、敬?他解釋說：?廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人。?

　　陳香白先生認(rèn)為：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說、茶道引導(dǎo)七種義理，中國茶道精神的核心是和。中國茶道就是通過茶是過程，引導(dǎo)個(gè)體在美的享受過程中走向完成品格修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡稱為：?七藝一心?。

　　周作人先生則說得比較隨意，他對(duì)茶道的理解為：?茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作為忙里偷閑，苦中作樂，在不完全現(xiàn)實(shí)中享受一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會(huì)永久。?

　　臺(tái)灣學(xué)者劉漢介先生提出：?所謂茶道是指品茗的方法與意境。?

　　其實(shí)，給茶道下定義是件費(fèi)力不討好的事。茶道文化的本身特點(diǎn)正是老子所說的：?道可道，非常道。名可名，非常名?。同時(shí)，佛教也認(rèn)為：?道由心悟?如果一定要給茶道下一個(gè)定義，把茶道作為一個(gè)固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同時(shí)也限制了茶人的想象力，淡化了通過用心靈去悟道時(shí)產(chǎn)生的玄妙感覺。用心靈去悟茶道的玄妙感受，好比是?月印千江水，千江月不同。?有的?浮光耀金?有的?靜影沉壁?有的?江清月近人?，有的?水淺魚讀月?，有的?月穿江底水無痕?，有的?江云有影月含羞?，有的?冷月無聲蛙自語?，有的?清江明水露禪心?。有的?疏枝橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。?有的則?雨暗蒼江晚來清，白云明月露全真。?月之一輪，映像各異。?茶道?如月，人心如江，在各個(gè)茶人的心中對(duì)茶道自有不同的美妙感受。

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談?wù)剬?duì)中國茶文化的理解

中國茶文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的組成部分，其內(nèi)容十分豐富，涉及科技教育、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)保健、歷史考古、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、餐飲旅游和新聞出版等學(xué)科與行業(yè)，包含茶葉專著、茶葉期刊、茶與詩詞、茶與歌舞 、茶與小說、茶與美術(shù)、茶與婚禮、茶與祭祀、茶與禪教、茶與楹聯(lián) 、茶與諺語、茶事掌故、茶與故事、飲茶習(xí)俗、茶藝表演、陶瓷茶具 、茶館茶樓、沖泡技藝、茶食茶療、茶事博覽茶葉品牌事旅游等廿一個(gè)方面。

一、 深刻理解茶文化的豐富內(nèi)涵

　　我國是世界上最早栽培茶樹和飲茶的國家，也是茶資源最為豐富的國度。具有中國特色的茶文化，是世界茶文化歷史瑰寶中光彩奪目的篇章?，F(xiàn)在各國引種的茶樹，栽培技術(shù)茶葉品牌葉制藝及飲茶習(xí)俗，茶禮、茶德、茶俗、茶風(fēng)，莫不起源于我國。

　　早在唐朝，我國“茶圣”陸羽，就在人文薈萃、山水清遠(yuǎn)的湖州，寫下了名揚(yáng)天下的第一部茶葉專著“茶經(jīng)”，奠定了我國作為世界集栽茶、飲茶、藝茶文化大國的歷史性公認(rèn)地位。在倡導(dǎo)“茶為國飲”、發(fā)展茶葉經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，我們要深刻理解和充分認(rèn)識(shí)茶文化的豐富內(nèi)涵。

　　1、從歷史上看，茶文化是茶栽培和飲茶、藝茶的有機(jī)整體

　　我國是世界歷史上為數(shù)不多的幾個(gè)最早栽培茶樹的國家之一，也是最早倡用茶飲的國家。在數(shù)千年的中國茶文化歷史中，通過先輩的辛勤耕種和研發(fā)，涌現(xiàn)出如浙江龍井、江蘇碧螺春、河南毛尖、福建武夷花、安徽祁紅、云南普洱、四川沱茶、臺(tái)灣烏龍茶、黃山毛峰這一串串宛如珍珠般光彩各異的我國名茶品種。這些名茶品種，不僅在我國具有巨大的營銷市場，而且還遠(yuǎn)銷世界市場。

　　再從飲茶歷史上看，我國古代在栽茶的同時(shí)，就形成了普遍飲茶、品茶、評(píng)茶系列的茶文化活動(dòng)，不僅奠定了我國具有特色茶飲文化的多種飲茶習(xí)俗，而且除漢族外，各少數(shù)民族也綻放了豐富多彩的茶飲文化花朵，為我國茶文化寶庫，增添了瑰麗的色彩。如云南白族的“三道茶”。

　　2、從茶文化的核心看，中國茶道精神的核心就是“和”字

　　尤要指出的是，茶道是相對(duì)于茶藝表現(xiàn)形式的不同形態(tài)的一種精神產(chǎn)品，二者共同構(gòu)成了中國茶文化的核心。如果說“茶藝”是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)的話，那么“茶道”則是茶藝過程中，所貫徹的精神。前者有名有姓，是茶文化的外在表現(xiàn)形式;后者則是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，是看不見、摸不著，只能通過心靈去體會(huì)的內(nèi)在的表現(xiàn)形式。二者結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。

　　剖析中國歷史和現(xiàn)代茶學(xué)諸家的觀點(diǎn)及見解，綜合出中國茶道精神的核心就是“和”字。

　　“和”意味著天和、地和、人和。意味著宇宙萬事萬物的有機(jī)統(tǒng)一與和諧，并因此產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)天人合一之后的和諧之美?！昂汀钡膬?nèi)涵非常豐富，作為中國文化意識(shí)集中體現(xiàn)的“和”，主要包括著：和靜、和敬、和儉、和氣、和愛、和美、和諧、寬和、中和、和平、和緩等意義。一個(gè)“和”字，不但囊括了所有“敬”、“清”、“寂”、“廉”、“儉”、“美”、“樂”等意義，而且涉及天時(shí)、地利、人和許多層面，由此可認(rèn)為“和睦清心”是茶文化的本質(zhì)，也就是茶核心。

　　總之，茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的靈魂，是指導(dǎo)茶文化建設(shè)活動(dòng)的最高原則。我們應(yīng)該秉承茶道精神，來從事茶經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)。

3、從現(xiàn)實(shí)看，茶文化是我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活理念發(fā)生深刻變化的象征，具有更為豐富的文化內(nèi)涵

　　隨著科學(xué)的發(fā)展，我國茶葉品種不斷繼承和開發(fā)，在保持原有精品、名品的基礎(chǔ)上，相繼開發(fā)和大面積栽培了新一代名茶品種。如上世紀(jì)七十年代開發(fā)的“安吉白茶”，更為新一代茶品中的佼佼者?！鞍布撞琛币云洫?dú)特的白茸毛毫、鮮醇香味，豐富多樣的氨基酸營養(yǎng)成分，榮登我國現(xiàn)今名茶寶座，并已聲名世界市場。

　　隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整變化，城市旅游、鄉(xiāng)村旅游和各種特色旅游業(yè)的興起，以茶為中心媒介物的茶旅游、茶經(jīng)濟(jì)正在如火如荼，蓬勃發(fā)展。以茶鄉(xiāng)生態(tài)為主題，形成考察、覽勝和了解制茶工藝茶葉品牌文化為主要內(nèi)容的旅游線，深受中外人士的喜愛。凡到杭州旅游的中外人士，爭相去梅家塢觀看“龍井茶”祖地的風(fēng)貌，更是為茶旅游增添了一道亮麗的風(fēng)景線。

　　隨著我國人民生活水平的不斷提高，以及消費(fèi)理念的更新升級(jí)，廣大人民的飲茶品茶，不僅僅是滿足一般生理意義上的解渴需求，而是融入了生活意義上的休閑、審美意義上的鑒賞需求，融入了現(xiàn)代消費(fèi)者的“時(shí)尚、前衛(wèi)”理念，提升了茶文化的品位，完善和豐富了二十一世紀(jì)中國茶文化的新格局、新內(nèi)容，為世界茶文化的與時(shí)俱進(jìn)、開拓發(fā)展，做出了我們卓越的貢獻(xiàn)。

　　茶道“和諧”精神是茶文化的深刻內(nèi)涵，從茶文化的外載形式看，“茶為國飲”就是一種最恰當(dāng)?shù)谋硎龊蛯?shí)踐活動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理念，我們就要又好又快發(fā)展茶葉經(jīng)濟(jì)，使得有更廣范圍、更多數(shù)量不同膚色的人類，都能享用和品味。

　　二、 茶文化促進(jìn)茶葉經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展

　　我國歷史悠久的“茶文化”，為“茶為國飲”奠定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史基礎(chǔ);而現(xiàn)今“茶文化”促進(jìn)了我國茶葉經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。同時(shí)在滿足人民生活消費(fèi)需求、打造優(yōu)秀文化旅游云產(chǎn)業(yè)方面，亦是一種客觀實(shí)在的不可缺少的市場經(jīng)濟(jì)趨勢。

　　1、“茶為國飲”與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

　　當(dāng)前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)茶文化的產(chǎn)業(yè)需求，正在不斷趨向成熟 。這種關(guān)系的表現(xiàn)特征，即是以“茶文化”為媒介，形成茶栽培、制茶工藝開發(fā)、茶飲、茶禮、茶儀、茶會(huì)等多種茶經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，不斷擴(kuò)大中外市場占用額，不斷提升品牌，拓展規(guī)模，在所在地已備具了相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力，推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　以“中國白茶之鄉(xiāng)”的安吉為例。安吉不僅是名副其實(shí)的竹鄉(xiāng)，而且也是聞名遐邇的茶鄉(xiāng)。當(dāng)?shù)赝ㄟ^發(fā)現(xiàn)和推廣白茶，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并形成了一個(gè)產(chǎn)業(yè)規(guī)模。白茶，原生長于天目山北麓海拔800米以上的高山之巔，僅此一叢野生。相傳樹齡已逾數(shù)百年。上世紀(jì)70年代末，經(jīng)安吉茶葉科技人員發(fā)現(xiàn)后潛心研究，終獲無性繁殖成功。到2008年止，白茶己發(fā)展到5萬畝，形成白茶生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化和規(guī)?；撞枰殉蔀榘布r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營中一大新興的支柱產(chǎn)業(yè)。

　　與此同時(shí)，為了弘揚(yáng)茶文化，使安吉白茶發(fā)揚(yáng)光大，安吉縣已連續(xù)舉辦了多屆“中國安吉白茶節(jié)”，節(jié)慶活動(dòng)歡快明朗，富有茶鄉(xiāng)韻味，進(jìn)行茶藝表演，白茶仙子評(píng)選，白茶主題公園游園、白茶街開街和白茶村揭碑儀式。該縣的白茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)仍呈上升態(tài)勢。這足以證明：一個(gè)新穎的白茶產(chǎn)業(yè)，牽動(dòng)了一個(gè)成熟的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，其滲透力是無限的，經(jīng)濟(jì)回報(bào)也是無限的。

　　2、“茶為國飲”促進(jìn)人民生活消費(fèi)理念的時(shí)尚化

　　目前，人民生活消費(fèi)指數(shù)不斷提高，生活需求量逐步上升，對(duì)茶文化的消費(fèi)需求，在不同層次的消費(fèi)人群中，呈現(xiàn)了不同的消費(fèi)特征。細(xì)分這種市場，可概括為普通消費(fèi)型、美容消費(fèi)型、休閑消費(fèi)型，社交消費(fèi)型、保健消費(fèi)型、學(xué)術(shù)消費(fèi)型及外交消費(fèi)型等。鑒于多種消費(fèi)關(guān)系，就為我們擁有各種經(jīng)濟(jì)成分的茶飲經(jīng)營者，拓展了施展才藝的空間，為經(jīng)營構(gòu)筑了各種不同的市場模式;為我們精心經(jīng)營，也提供了豐富的創(chuàng)造力。

　　3、“茶為國飲”促進(jìn)優(yōu)秀文化旅游大都市的國際化

　　當(dāng)前，我國各地正在建設(shè)文化經(jīng)濟(jì)大省、城市正在打造優(yōu)秀旅游文化國際化大都市兩張名片。目前茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、促進(jìn)了茶文化的提高，茶經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也同時(shí)促進(jìn)了茶旅游業(yè)興起和發(fā)展。由于中內(nèi)外交流的頻繁進(jìn)行，內(nèi)外部市埸環(huán)境條件的變化，由此更多地吸引了不同的消費(fèi)群，從而引起新的消費(fèi)形式的變革，或應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)前，正在各大城市盛行的早中午茶和下午茶，正是“分時(shí)消費(fèi)” 和“茶餐結(jié)合”的一種典型形式。

　　三、 弘揚(yáng)茶文化、發(fā)展茶經(jīng)濟(jì)的思考

　　1、要充分樹立挖掘中國“茶文化”的歷史淵源，提煉中國“茶文化” 精神核心理念的觀點(diǎn)，用來指導(dǎo)構(gòu)筑社會(huì)主義和諧社會(huì)體系，加快茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展，顯示“茶為國飲”重大現(xiàn)實(shí)意義。普及倡導(dǎo)“茶為國飲”重大現(xiàn)實(shí)意義的宣傳，推進(jìn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)在茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的實(shí)現(xiàn)。

　　2、樹立倡導(dǎo) “茶為國飲”發(fā)展茶業(yè)經(jīng)濟(jì)理念，解放思想，轉(zhuǎn)變單一經(jīng)營觀念，探索和創(chuàng)建茶餐結(jié)合、分時(shí)消費(fèi)等多種經(jīng)營模式，滿足中外市埸需求。

　　3、編制 “茶為國飲”、拓展茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和分期實(shí)施年度計(jì)劃方案。將發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和年度計(jì)劃，列入當(dāng)年或規(guī)劃期同級(jí)政府財(cái)政預(yù)算，并確保實(shí)施。

　　4、建立全國優(yōu)質(zhì)名茶開發(fā)基金。重點(diǎn)扶持和鼓勵(lì)名茶生產(chǎn)基地，進(jìn)一步發(fā)展優(yōu)質(zhì)名茶生產(chǎn)，為發(fā)展茶飲業(yè)，提供源源不斷的高質(zhì)、優(yōu)價(jià)、綠色環(huán)保的茶品。

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　　5、樹立品牌理念，培育精品，定期舉辦“茶文化交流會(huì)”，弘揚(yáng)中國名茶的特定理念，探討經(jīng)營模式，交流經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)。

　　6、定期舉辦“茶文化”論壇，宣弘學(xué)術(shù)觀點(diǎn)探討、產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究等宣傳和弘揚(yáng)中國“茶文化”精神，交流茶經(jīng)濟(jì)、茶文化的經(jīng)驗(yàn)，并作為中外“茶文化”交流的“橋梁”。

　　7、征選和培育“茶文化”形象系列代言人，為宣傳整個(gè)倡導(dǎo)活動(dòng)，擴(kuò)大影響力，提高知名度服務(wù)。

　　8、建立茶科研發(fā)展基金，鼓勵(lì)科技人員培育新品種、優(yōu)化歷史名茶種，為發(fā)展茶飲業(yè)提供科技含量高、頗具市埸競爭力的新茶品。針對(duì)產(chǎn)地、本區(qū)域和全國三個(gè)不同產(chǎn)茶區(qū)域，分別建立名茶研發(fā)核心層、緊密層和聯(lián)系層協(xié)作關(guān)系，促進(jìn)名茶市埸開發(fā)。

　　9、建造“茶文化”展示館，作為“中國茶葉博物館”的姐妹館?？稍陴^內(nèi)分別設(shè)立茶禮茶儀、茶俗茶風(fēng)、茶藝茶會(huì)、茶道茶德等各個(gè)展示區(qū)域，向大眾展示“茶文化”物質(zhì)載體和內(nèi)在精神的理念內(nèi)涵。

　　10、利用2010年上海世博會(huì)的契機(jī)，充分組織和精心編排“茶文化” 專題節(jié)目，向世界昭示我們倡導(dǎo)國飲、發(fā)展茶經(jīng)濟(jì)的理念和決策及方略。

　　只要我們堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，做到統(tǒng)籌規(guī)劃、精心實(shí)施，堅(jiān)持弘揚(yáng)“和諧、發(fā)展”中國茶文化這一永恒精神，就一定能在不太長的時(shí)期內(nèi),實(shí)現(xiàn)我們的既定目標(biāo)：中國不僅是世界茶文化大國，也是世界茶經(jīng)濟(jì)大國。

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