釋法瑤-------禪茶一味的起始

關(guān)于他與茶的事跡，陸羽引用《釋道該說〈續(xù)名僧傳〉》說：“宋釋法瑤，姓楊氏，河?xùn)|人。元嘉中過江，遇 沈臺真君武康小山寺，年垂懸車。(原注：懸車，喻日入之候，指垂老時(shí)也。《淮南子》曰：‘日至悲泉，爰息其馬’，亦此意。)飯所飲茶。永明中，敕吳興，禮 致上京，年七十九。”大致的意思就是說，南朝宋的僧人釋法瑤俗姓楊(嚴(yán)格地說“姓楊氏”的說法本身就是有問題的，“楊”是氏而不是姓。姓遺留自母系社會， 氏是封地的名稱)，山西人。在宋文帝元嘉中期(大約公元439年)渡過長江，來到現(xiàn)今浙江德清的小山寺，當(dāng)時(shí)的年紀(jì)已經(jīng)不小了，常常以茶代飯，后來受到皇 帝禮遇，受邀前往京城，當(dāng)時(shí)是79歲。

讀了這么久《茶經(jīng)?七之事》里的故事，不難發(fā)現(xiàn)其中錯(cuò)漏之處實(shí)在不少，關(guān)于法瑤這一節(jié)也不例外。先說 “元嘉中過江，遇沈臺真君武康小山寺，年垂懸車”這句，不管你怎么給它斷句，這句話總是讀不通。結(jié)合上下文考察，估計(jì)是在引用的過程中漏了兩句，大致的意 思應(yīng)該是，法瑤過江后遇到一個(gè)人(這個(gè)人的名字可能就叫沈臺真)，這個(gè)人就請他去武康的小山寺。接下來的“永明中，敕吳興禮致上京，年七十九”也很叫人懷 疑，永明已經(jīng)是南朝齊武帝的年號了，如果法瑤南渡時(shí)所謂的“年垂懸車”有60歲的話，那么到了“永明中”就該有110歲了，這和“年七十九”相差得可不小 啊。因此，這個(gè)“永明中”應(yīng)該是劉宋孝武帝的“大明中”才比較準(zhǔn)確，大概是公元461年左右，還是按“年垂懸車”是60歲左右去算法，“大明中”，法瑤該 是88歲，這和“年七十九”相差得已經(jīng)不大了。這樣看來，倒可以反過來，推算出“年垂懸車”大概就是50歲左右了(或者說是40歲~60歲之間)!

在進(jìn)一步搜尋材料的過程中，筆者零零散散地又找到幾處關(guān)于法瑤的一些介紹。說法瑤是有名的涅xx師(涅 xx師是研習(xí)、弘傳《大般涅槃經(jīng)》的佛教學(xué)者)，主張漸悟。景平年中(公元423年)，他曾游學(xué)兗豫，遍通眾經(jīng)，嘗聽東阿慧靜講涅槃學(xué)，復(fù)述所講，為慧靜 所稱許。后應(yīng)請住吳興武康小山寺，著有《涅槃》、《法華》、《大品》、《勝勝鬘》等義疏。宋孝 武帝于大明六年(公元462年)，禮請他到建康與主張頓悟(與漸悟相對)的道猷(道生的弟子)一同住在新安寺，以示頓悟、漸悟二說各有勝義。在《宋書?王 僧達(dá)傳》中也提到了法瑤。說孝武帝在一年內(nèi)升遷了王僧達(dá)5次，他都不滿意，他在做吳郡太守的時(shí)候，還命令主簿顧曠帶人從法瑤那里搶了“數(shù)百萬”的錢財(cái)。

結(jié)合以上兩點(diǎn)，我們不難看出，“永明中”為“大明中”之誤不是沒有根據(jù)的。不過還是要解釋一下，《宋 書》上記載的法瑤加了個(gè)姓，叫“竺法瑤”，仿佛跟我們上面說的“釋法瑤”不是一個(gè)人。事實(shí)上，兩個(gè)名字說的都是一個(gè)人，首先，從常理上看，在同一時(shí)代，出 現(xiàn)在同一個(gè)地方的兩個(gè)高僧不太可能會是重名的。另外，關(guān)于中國僧人的姓氏，是到了東晉時(shí)期的釋道安后，才統(tǒng)一以“釋”為姓，在此之前，由于傳道的僧人多為 外國人。因此，僧人來自哪國，漢人就以他的國家做他的姓，來自天竺(古印度，今克什米爾一帶)的就姓竺，來自安息(即今伊朗和阿富汗一帶)的就姓安，來自 月支(古阿富汗)的就姓支，來自康居(今烏茲別克和哈薩克一帶)的就姓康。受到中國文化中子隨父姓的影響，這些外國人在中國收下的徒弟也都跟著他們姓。法 瑤那個(gè)時(shí)代恰恰是“釋”姓開始大規(guī)模取代其他姓氏的時(shí)期，兩種姓氏并用也就不足為奇了。

雖然引文出現(xiàn)了幾處錯(cuò)誤，但是，這些錯(cuò)誤并不妨礙我們?nèi)フJ(rèn)識高僧茶人法瑤。還是拿《釋道該說〈續(xù)名僧 傳〉》來說，《茶經(jīng)》上引用的那段話中，“飯所飲茶”一句其實(shí)跟上下文并沒有什么轉(zhuǎn)承或者聯(lián)接的關(guān)系，怎么看都叫人覺得那是多余的一筆(當(dāng)然，也不能排除 《茶經(jīng)》在引用原文的過程中又遺漏了一部分)。但是，恰恰是這“多余”的一筆，開啟了“茶禪一味”的大門，讓我們發(fā)現(xiàn)了有史記載的第一個(gè)僧侶茶人。既然沒 有那一筆，話仍然能說得通，甚至說得更順暢，那么加上了這看上去前后不搭界一句話，無疑就將整段的中心移到了這塊“多余”的地方了。中國傳統(tǒng)的思維方式是 直覺性的思維，要理解和說明一個(gè)道理，就通過日常生活的感性體驗(yàn)去把握，而不在生活之外作理智分析。那么，牽強(qiáng)一點(diǎn)說，加上“多余”的一筆，是不是也可以 從實(shí)證的角度說明法瑤能活到79歲，能成為“漸悟”的得道高僧在79歲仍然思路清晰，能從眾多僧侶中脫穎而出被皇帝邀請京城去搞佛法活動(dòng)都跟飲茶有關(guān)呢?

我們都知道，寺廟對茶葉種植、加工技術(shù)改進(jìn)和規(guī)模擴(kuò)大曾起到過極大的作用。作為我們所知道的第一個(gè)僧侶茶人，法瑤理所應(yīng)當(dāng)受到我們的追懷。魯迅說他從來不怕以最壞的想法去想中國人，我們則往往不愿意以一丁點(diǎn)的不好去想佛門中的僧侶們，對于得道的高僧更是高山仰止。

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