占卜先生是什么生肖,十二生肖誰(shuí)是算命先生

占卜先生是什么生肖,十二生肖誰(shuí)是算命先生

差別生肖有著差別的性情特色，也依據(jù)其性情特色付與了綽號(hào)別稱，那末占卜先生是指甚么生肖呢？

占卜先生是指屬猴，屬猴之人與占卜先生具有比擬多的類似的地方，他們都腦筋機(jī)靈，思想靈敏，思緒矯捷才能夠做好占卜先生這一行業(yè)，而屬猴之人大多比擬契合。故占卜先生是指屬猴之人。

屬猴之人大多資質(zhì)聰明，腦筋機(jī)靈，聰慧過(guò)人，富裕朝上進(jìn)步心，足智多謀，愛(ài)好競(jìng)爭(zhēng)，多才多藝，糊口浪漫，不受拘謹(jǐn)，富裕風(fēng)趣感，擅長(zhǎng)應(yīng)酬，能與人和諧，相處缺乏的地方是略有虛榮心，妒忌心，浮滑渙散，性格多變，短缺誠(chéng)信。

屬猴之人在平常任務(wù)中還應(yīng)克制本人短缺誠(chéng)信的缺陷，與人來(lái)往多添加誠(chéng)信度，方可在危難時(shí)辰有伴侶互助。在糊口中，還應(yīng)克制本人虛榮心，妒忌心的缺陷，穿戴衣物說(shuō)的曩昔即可，切不行盲目給本人經(jīng)濟(jì)才能添加擔(dān)負(fù)。

十二生肖

看下面：：：

1、生肖的由來(lái)

作為一種古老的民俗文化事象，有關(guān)十二生肖的起源，歷代學(xué)者眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說(shuō)時(shí)代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說(shuō)法的反映，學(xué)者們認(rèn)為這里所說(shuō)的甲子就是指的十二生肖。清代學(xué)者趙翼則認(rèn)為生肖最早源于我國(guó)北方的游牧民族，他在《陔余叢考》中說(shuō)：“蓋北俗初無(wú)所謂子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀(jì)歲時(shí)，浸尋流傳于中國(guó)，遂相沿不廢耳?！保▍⒁?jiàn)清·趙翼《陔余叢考》）。有的學(xué)者甚至持生肖外來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn)，認(rèn)為十二生肖是由古巴比倫傳入中國(guó)的，持這種觀點(diǎn)的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支干》中講“ 十二肖象于巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無(wú)出于西紀(jì)后百年以上者。意者此始漢時(shí)西域諸國(guó)，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也 ?！闭J(rèn)為生肖為中東地區(qū)居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入中國(guó)的時(shí)間，當(dāng)在漢武帝通西域之時(shí)。以上觀點(diǎn)見(jiàn)仁見(jiàn)智，作者不敢主觀判斷是非，但通過(guò)大量的文獻(xiàn)資料證明，生肖的確起源于中國(guó)，是華夏先民動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學(xué)的結(jié)晶。
關(guān)于十二生肖的記載，現(xiàn)有文獻(xiàn)資料中，以《詩(shī)經(jīng)》為最早?！对?shī)經(jīng)·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我馬”八個(gè)字，意思是庚午吉日時(shí)辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對(duì)應(yīng)的例子?？梢?jiàn)在春秋前后，地支與十二種動(dòng)物的對(duì)應(yīng)關(guān)系已經(jīng)確立并流傳。 1975年，在湖北云夢(mèng)縣睡虎地十一號(hào)墓出土的竹簡(jiǎn)，進(jìn)一步證明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹簡(jiǎn)的《日書(shū)》甲種有一章標(biāo)題為《盜者》，其內(nèi)容為占卜盜者相貌特征，其中記載 有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……丑，牛也，盜者大鼻長(zhǎng)頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……已，蟲(chóng)也 ，盜者長(zhǎng)而黑蛇目。午，鹿也，盜者長(zhǎng)頸小哘，其身不全?！矗R也，盜者長(zhǎng)須耳。申，環(huán)也，盜者圓面……”
《日書(shū)》中所記十二生肖大體近似于現(xiàn)在流行說(shuō)法。據(jù)考證，睡虎地十一號(hào)墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的產(chǎn)生至少可以追溯到秦以前的春秋時(shí)期。學(xué)者們認(rèn)為，這是迄今為止，在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的關(guān)于十二生肖的最早而又較系統(tǒng)的記載。
和今天流行的十二生肖說(shuō)法完全一致的是東漢王充的記載，王充《論衡·物勢(shì)》載：
“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也?！纾R也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也?！?，蛇也。申，猴也?！?
以上文字中，十二生肖動(dòng)物談到了十一種，唯獨(dú)缺了辰龍。該書(shū)《言毒篇》說(shuō)：
“辰為龍，已為蛇。辰、已之位在東南。”
如此，十二生肖便齊了，且與現(xiàn)今流行的十二生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻(xiàn)中關(guān)于生肖的較早的最完備的記載。。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書(shū)·五行志》中已經(jīng)有具體的按人的出生年份稱屬某種動(dòng)物的記載。南朝·陳·詩(shī)人沈炯，曾創(chuàng)作了一首十二屬相詩(shī)，其言曰：
“鼠跡生塵案，牛羊暮下來(lái)。
虎哺坐空谷，兔月向窗開(kāi)。
龍隰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清杯。
狗其懷物外，豬蠡窅悠哉?！?
這首十二屬相詩(shī)明顯是按十二地支所配動(dòng)物的順序?qū)懗傻模f(shuō)明當(dāng)時(shí)十二生肖已為人們所十分熟悉。
從以上文獻(xiàn)記載可以明確生肖文化的源頭在中國(guó)。依據(jù)生肖外來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn)，生肖是漢代由中東傳入中國(guó)，與佛教傳入時(shí)間差不多，我們從以上文獻(xiàn)中已證明早在春秋時(shí)期我國(guó)便有有關(guān)生肖的記載(《日書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》)，說(shuō)明生肖的產(chǎn)生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產(chǎn)生了的，因此可以肯定生肖是產(chǎn)生于我國(guó)本土的一種古老文化。那么生肖的由來(lái)究竟是怎樣的呢?古人為什么選擇了這十二種動(dòng)物呢?這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)受到學(xué)者的關(guān)注，做出了種種解釋。
部分學(xué)者認(rèn)為生肖起源于原始時(shí)代的動(dòng)物崇拜，中國(guó)科技大學(xué)張秉倫先生便持這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下、認(rèn)識(shí)自然能力極其有限的情況下，對(duì)與自已生活息息相關(guān)的動(dòng)物產(chǎn)生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對(duì)危害自身安全的動(dòng)物產(chǎn)生一種恐 懼感(如虎、蛇)，對(duì)一些超過(guò)人類的動(dòng)物器官功能產(chǎn)生崇敬感(如狗的嗅覺(jué)等)，導(dǎo)致產(chǎn)生對(duì)動(dòng)物的崇拜。十二種生肖動(dòng)物便是人們?cè)趧?dòng)物崇拜的原始信仰影響下產(chǎn)生的用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月的獸歷。
原始人的動(dòng)物崇拜還表現(xiàn)在儺舞等原始舞蹈上，儺大約產(chǎn)生于周代前后，大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。驅(qū)儺舞蹈選中十二獸，是原始人對(duì)動(dòng)物崇敬心理的表現(xiàn)。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應(yīng)一年十二個(gè)月份，以求月月平安，驅(qū)除四方疫鬼，照應(yīng)十二個(gè)方位的。對(duì)十二個(gè)方位的照應(yīng)當(dāng)然牽涉到十二支，于是與十二生肖掛鉤，在驅(qū)儺儀式中的十二屬相被派上逢兇化吉的用場(chǎng)。由此可以看出十二神獸、十二生肖是一脈相承的，他們共同的來(lái)源都是原始動(dòng)物崇拜。
民族學(xué)家劉堯漢先生認(rèn)為十二生肖與彝族“十二獸”紀(jì)日及“十月歷”法有關(guān)。居住于四川大涼山地區(qū)的彝族，有以十二獸紀(jì)日的歷法，他們以十二種動(dòng)物紀(jì)日，今日為鼠日，明日為牛日，以此類推三輪為一個(gè)月，計(jì)三十六天，一個(gè)月三十六天，一年便為十個(gè)月，這就是后來(lái)的“十月歷”法。劉堯漢先生認(rèn)為以十二屬相紀(jì)日的十月歷法產(chǎn)生于夏禹時(shí)代，（參見(jiàn)劉堯漢著《彝族社會(huì)歷史調(diào)查研究文集》）與原始的圖騰崇拜有關(guān)，漢族十二生肖是受“十月歷法”的影響，彝族十二獸歷后來(lái)發(fā)展為十二生肖。
講生肖的淵源，必然要將生肖與天干地支聯(lián)系在一起。近代在安陽(yáng)殷墟出土的我國(guó)現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的干支表，說(shuō)明在殷商時(shí)代干支紀(jì)日已嫻熟自如。之后隨著時(shí)間的推移干支的功能逐漸多樣化，它作為充當(dāng)時(shí)間單位的標(biāo)號(hào)，一方面擴(kuò)大了，用于紀(jì)年；一方面縮小了，用于紀(jì)時(shí)(一日的十二個(gè)時(shí)辰)。根據(jù)歷史記載及研究證明，生肖是繼“干支紀(jì)年法”創(chuàng)立后才出現(xiàn)的 ，十二種動(dòng)物是對(duì)十二地支的一一對(duì)應(yīng)，以動(dòng)物作地支標(biāo)志。哪年出生的人就有哪年的地支所配屬的動(dòng)物，由此以十二種動(dòng)物用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)日和計(jì)算每一個(gè)人的屬相。從中可以看出，十二生肖與十二地支是密不可分的。很久以來(lái)有學(xué)者發(fā)現(xiàn)十二支的古字里隱含著生肖的信息，他們將十二支與十二生肖古字相比較，發(fā)現(xiàn)十二支的古字形與十二種動(dòng)物有一些聯(lián)系。細(xì)致觀察可以發(fā)現(xiàn)其中確有大同小異之處。東漢許慎《說(shuō)文解字》中即講到“已”字為蛇的象形，同樣的還有“亥”、“豕”。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處，令人猜想，十二支是否就是十二生肖動(dòng)物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易記混，民間便用十二種動(dòng)物代替，以動(dòng)物來(lái)借代序數(shù)符號(hào)，與地支相配，成為紀(jì)年的符號(hào)系統(tǒng)。雖然以上猜想有一定的可信度，但細(xì)想一下便可以作出判斷，十二支不可能是十二種動(dòng)物的象形字，因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)講到十二支在殷商時(shí)已嫻熟使用，而生肖是春秋時(shí)期才產(chǎn)生的，二者是不同源的。倘若在造字之時(shí)，地支便與生肖有關(guān)的話，生肖豈不是與地支同時(shí)產(chǎn)生了嗎 ?
綜上所述筆者認(rèn)為生肖的產(chǎn)生晚于十二地支，但與十二地支有著密不可分的關(guān)系，生肖是對(duì)十二地支的附會(huì)，至于選擇了十二種動(dòng)物作為代替十二地支的符號(hào)，又源于古人的動(dòng)物崇拜心理。

2、生肖的選擇與排列

漢族生肖中的十二種動(dòng)物的選擇并不復(fù)雜，它與漢族人的日常生活和社會(huì)生活相接近的，是可以猜測(cè)的。在十二種生肖動(dòng)物，大致可將其分為三類：一類是已被馴化的“六畜”，即牛、羊、馬、豬、狗、雞，它們是人類為了經(jīng)濟(jì)或其它目的而馴養(yǎng)的，占十二種動(dòng)物的一半?！傲蟆痹谥袊?guó)的農(nóng)業(yè)文化中是一個(gè)重要的概念，有著悠久的歷史，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中“六畜興旺”代表著家族人丁興旺、吉祥美好。春節(jié)時(shí)人們一般都會(huì)提“六畜興旺”，因此這六畜成為生肖是有其必然性的。第二類是野生動(dòng)物中為人們所熟知的，與人的日常、社會(huì)生活有著密切關(guān)系的動(dòng)物，它們是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有為人們所敬畏的介入人類生活的，如虎、蛇；也有為人們所厭惡、忌諱，卻依賴人類生存的鼠類；更有人們所喜愛(ài)的，如兔、猴。第三類是中國(guó)人傳統(tǒng)的象征性的吉祥物——龍，龍是中華民族的象征，是集許多動(dòng)物的特性于一體的“人造物”，是人們想象中的“靈物”。龍代表富貴吉祥，是最具象征色彩的吉祥動(dòng)物，因此生肖中更少不了龍的位置。
從以上可以看出生肖動(dòng)物的選擇并不是隨意的，而是有一定的涵義，人們所選擇的動(dòng)物都是出于不同的角度，并帶有一定意義。
那么這十二種動(dòng)物又是按照什么順序排列的呢?前面說(shuō)到，生肖產(chǎn)生于遠(yuǎn)古動(dòng)物崇拜，圖騰崇拜的氛圍之中，人們僅是用動(dòng)物來(lái)借代序數(shù)符號(hào)與地支相配，為什么選擇這十二種動(dòng)物，誰(shuí)先誰(shuí)后，按照什么樣的順序排列并沒(méi)有定論，由于生肖是產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的古老文化，因時(shí)間的久遠(yuǎn)人們已將排列的初衷丟失了，今人的傳說(shuō)故事等只是對(duì)它的附會(huì)，只能依賴于傳說(shuō)和想象。關(guān)于生肖排列問(wèn)題大致有以下三個(gè)方面的解釋。
一是民間傳說(shuō)故事中的生肖排列。漢族民間故事說(shuō)：當(dāng)年軒轅黃帝要選十二動(dòng)物擔(dān)任宮廷衛(wèi)士，貓托老鼠報(bào)名，老鼠給忘了，結(jié)果貓沒(méi)有選上，從此與鼠結(jié)下冤家。大象也來(lái)參賽，被老鼠鉆進(jìn)鼻子，給趕跑了，其余的動(dòng)物，原本推牛為首，老鼠卻竄到牛背上，豬也跟著起哄 ，于是老鼠排第一，豬排最后?；⒑妄埐环?，被封為山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龍賽跑，結(jié)果排在了龍的前面。狗又不平，一氣之下咬了兔子，為此被罰在了倒數(shù)第二。蛇、馬、羊、猴、雞也經(jīng)過(guò)一番較量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序。傳說(shuō)故事雖不是對(duì)問(wèn)題的科學(xué)解釋 ，但它卻體現(xiàn)了人們希望對(duì)十二生肖的選擇做出解釋的愿望。
二是中國(guó)古代學(xué)者從古代晝夜十二時(shí)辰的角度解說(shuō)地支和肖獸的配屬關(guān)系。黑天茍地，混沌一片，鼠，時(shí)近夜半之際出來(lái)活動(dòng)，將天地間的混沌狀態(tài)咬出縫隙，“鼠咬天開(kāi)”，所以子屬鼠。天開(kāi)之后，接著要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，該是辟地之物，所以以丑屬牛。寅時(shí)是人出生之時(shí)，有生必有死，置人于死地莫過(guò)于猛虎，寅，又有敬畏之義，所以寅屬虎。 卯時(shí)，為日出之象，太陽(yáng)本應(yīng)離卦，離卦象火，內(nèi)中所含陰爻，為太陽(yáng)即月亮之精玉 兔，這樣，卯便屬兔了。辰，三月的卦象，此時(shí)正值群龍行雨的時(shí)節(jié)。辰自然就屬了龍。已 ，四月的卦象，值此之時(shí)，春草茂盛，正是蛇的好日子，如魚(yú)兒得水一般。另外，已時(shí)為上午，這時(shí)候蛇正歸洞，因此，已屬蛇。午，下午之時(shí)，陽(yáng)氣達(dá)到極端，陰氣正在萌生。馬這種動(dòng)物，馳騁奔跑，四蹄騰空，但又不時(shí)踏地。騰空為陽(yáng)，踏地為陰，馬在陰陽(yáng)之間躍進(jìn)， 所以成了午的屬相。羊，午后吃草為最佳時(shí)辰，容易上膘，此時(shí)為未時(shí)，故未屬羊。未之后申時(shí)，是日近西山猿猴啼的時(shí)辰，并且猴子喜歡在此時(shí)伸臂跳躍，故而猴配申。酉為月亮出 現(xiàn)之時(shí)，月亮屬水，應(yīng)著坎卦?？藏裕渖舷玛庁?，而中間的陽(yáng)爻代表太陽(yáng)金烏之精。因 此，酉屬雞。夜幕降臨，是為戌時(shí)。狗正是守夜的家畜，也就與之結(jié)為戌狗。接著亥時(shí)到， 天地間又浸入混沌一片的狀態(tài)，如同果實(shí)包裹著果核那樣，亥時(shí)夜里覆蓋著世間萬(wàn)物。豬是只知道吃的混混沌沌的生物，故此豬成了亥的屬相。宋代著名理學(xué)家朱熹持此觀點(diǎn)。
三是按中國(guó)人信陰陽(yáng)的觀念，將十二種動(dòng)物分為陰陽(yáng)兩類，動(dòng)物的陰與陽(yáng)是按動(dòng)物足趾的奇偶參差排定的。動(dòng)物的前后左右足趾數(shù)一般是相同的，而鼠獨(dú)是前足四，后足五，奇偶同體 ，物以稀為貴，當(dāng)然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龍， 五趾(奇)；蛇，無(wú)趾(同偶)；馬，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；雞，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；豬，四趾(偶)。持這種說(shuō)法的是宋人洪巽，明代學(xué)者郎瑛在其基礎(chǔ)上進(jìn)行 了歸類，在其所著的《七修類稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此別陰陽(yáng)當(dāng)看足趾數(shù)目。鼠前是四爪，偶數(shù)為陰，后足五爪，奇數(shù)為陽(yáng)。子時(shí)的前半部分為昨夜之陰，后半部 分為今日之陽(yáng)，正好用鼠來(lái)象征子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均應(yīng)合偶數(shù)，屬陰，占了六項(xiàng)地支?；⑽遄?，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，六者均為奇數(shù)，屬陽(yáng)，連同屬陽(yáng)的鼠，占了另外六項(xiàng)地支。郎瑛的歸類法，是借洪巽的分類法， 二者大同小異。
以上三種解釋分別從不同角度來(lái)解釋生肖的排列，民間有關(guān)生肖動(dòng)物排列的傳說(shuō)故事非常豐富，這些傳說(shuō)故事的流傳一方面豐富了生肖的內(nèi)容，另一方面又促進(jìn)了生肖文化的傳承與發(fā)展。將十二種生肖動(dòng)物分為陰陽(yáng)兩類，將其納入中國(guó)人五行信仰的觀念之中，目的是將屬相與人生儀禮相關(guān)連，將陰陽(yáng)、五行與生肖對(duì)應(yīng)起來(lái)，從而解釋其它有關(guān)的人生文化現(xiàn)象。

3、中國(guó)人的生肖信仰

生肖本是用于紀(jì)年的一套符號(hào)，是古代天文歷法的一部分，后來(lái)成為了普遍被人們認(rèn)同的生肖歷法。中國(guó)古代哲學(xué)觀是“天人合一”、“陰陽(yáng)五行為宇宙之本”，認(rèn)為陰陽(yáng)五行決定了世間萬(wàn)物的生存與發(fā)展，他們認(rèn)為，日月是陰陽(yáng)之源，金、木、水、火、土五行是萬(wàn)物之本，合為七曜〖ZW(〗日、月、星稱為曜，日、月、金、木、水、火、土五星合稱七曜，舊時(shí)分別用來(lái)稱一個(gè)星期的七天，日曜日是星期日，月曜日為星期一，其余依次類推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以紀(jì)十二辰，以七曜統(tǒng)之，因此十二生肖便被陰陽(yáng)五行觀念所浸染，成為民間宗教信仰的一部分。
自生肖觀念在民間出現(xiàn)以后，它隨著算命術(shù)的盛行在民間流傳不衰，民間迷信認(rèn)為，五行中的每一種要素都是相互制約的，對(duì)人的一生會(huì)產(chǎn)生重大影響。人們可以利用不同的五行要素來(lái)協(xié)調(diào)，使自已的生活及所從事的工作能順心如意。民間把生肖動(dòng)物列為陰陽(yáng)兩類，與五行相對(duì)應(yīng)，從而生成一套生肖決定命運(yùn)的算命術(shù)。同時(shí)民間還認(rèn)為生肖屬相與人的性格也有著某種關(guān)系，即使同一屬相的人，由于出生的時(shí)辰不同，性格、命運(yùn)也會(huì)各異。? 生肖信仰中非常重要的一部分是中國(guó)人本命年的觀念。漢民族的本命年是按照十二生肖循環(huán)往復(fù)推出來(lái)的，它與十二生肖緊密相連。一個(gè)人出生的那年是農(nóng)歷什么年，那么以后每到這一屬相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循環(huán)往復(fù)，每過(guò)12年，人們就要遇到自已的本命年，這樣依次推出，人生本命年為12歲、24歲、36歲、48歲、60歲……。民間認(rèn)為本命年為兇年，需要趨吉避兇，消災(zāi)免禍。漢族北方各地每到本命年時(shí)，不論大人小孩都要買(mǎi)紅腰帶系上，稱為“扎紅”，小孩還要穿紅背心、紅褲衩，認(rèn)為這樣才能趨吉避兇、消災(zāi)免禍。 這種習(xí)俗到今天仍在各地流行，每逢春節(jié)，市場(chǎng)上到處有出售“吉祥帶”“吉祥結(jié)”的紅黃綢帶，本命年的人們將之系在腰間、手腕上，這樣便可禳解災(zāi)禍、化兇為吉。我國(guó)許多民族都很重視老人的60歲生日，稱為“花甲”，花甲為一生中第6個(gè)本命年，也是干支紀(jì)年的一個(gè)輪回，須好好慶祝，以此寄托人們企求長(zhǎng)壽、健康、吉祥的愿望。
道教是在我國(guó)土生土長(zhǎng)的本土宗教，創(chuàng)始于東漢時(shí)期，流傳至今已有1800多年的歷史。道教以陰陽(yáng)五行為其核心教義，在陰陽(yáng)五行觀念的作用下，道教與天干、地支、十二生肖等產(chǎn)生了天然的親近關(guān)系。北京著名的道觀白云觀中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，為信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年稱為本命元辰，舊時(shí)習(xí)俗禮拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉祥如意，名為“順星”。元辰殿即是禮拜本命元辰星宿神的地方，殿內(nèi)現(xiàn)存有六十甲子神像，他們分別為：甲子太歲金辨大將軍、乙丑太歲陳材大將軍、丙寅太歲耿章大將軍、丁卯太歲沈興大將軍、戊辰太歲趙達(dá)大將軍、已巳太歲郭燦大將軍、庚午太歲王濟(jì)大將軍、辛未太歲李素大將軍、壬申太歲劉旺大將軍、癸酉太歲康志大將軍、甲戍太歲施廣大將軍、乙亥太歲任保大將軍、丙子太歲郭嘉大將軍、丁丑太歲汪文大將軍、戊寅太歲魯先大將軍、已卯太歲龍仲大將軍、庚辰太歲董德大將軍、辛巳太歲鄭但大將軍、壬午太歲陸明大將軍、癸 未太歲魏仁大將軍、甲申太歲方章大將軍、乙酉太歲蔣崇大將軍、丙戍太歲白敏大將軍、丁亥太歲封濟(jì)大將軍、戊子太歲鄒鐺大將軍、已丑太歲傅佑大將軍、庚寅太歲鄔桓大將軍、辛卯太歲范寧大將軍、壬辰太歲彭泰大將軍、癸巳太歲徐單大將軍、甲午太歲章詞大將軍、乙未太歲楊仙大將軍、丙申太歲管仲大將軍、丁酉太歲唐查大將軍、戊戍太歲姜武大將軍、已亥太歲謝太大將軍、庚子太歲盧秘大將軍、辛丑太歲楊信大將軍、壬寅太歲賀諤大將軍、癸 卯太歲皮時(shí)大將軍、甲辰太歲李誠(chéng)大將軍、乙巳太歲吳遂大將軍、丙午太歲文哲大將軍、丁未太歲繆丙大將軍、戊申太歲徐浩大將軍、已酉太歲程寶大將軍、庚戍太歲兒秘大將軍、辛亥太歲葉堅(jiān)大將軍、壬子太歲丘德大將軍、癸丑太歲朱得大將軍、甲寅太歲張朝大將軍、已 卯太歲萬(wàn)清大將軍、丙辰太歲辛亞大將軍、丁巳太歲楊彥大將軍、戊午太歲黎卿大將軍、已未太歲傅賞將軍、庚申太歲毛梓大將軍、辛酉太歲石政大將軍、壬戍太歲洪充大將軍、癸亥太歲虞程大將軍。以甲子年為首，六十年內(nèi)不同年份出生的人都能找到屬于自已的本命神 。
按照道教教義，修真煉性須致力于本命元辰，除去雜念私心，方能長(zhǎng)壽永生。禮拜本命之辰 ，成為一種習(xí)俗流傳至今，每年正月初七、初八，北京人到白云觀元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰燒香禮拜，祈求一年平安，即“順星”，意思是即使碰到不順利的年份，通過(guò)祈禱得至本命神的保護(hù)也可轉(zhuǎn)為順利。其殿中供的以上六十位本命神，均為重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相關(guān)生肖的動(dòng)物形象。六十神像的姓名有的為歷史真有的人物，形象則帶有明顯的生肖標(biāo)志，如：甲子太歲金歲金辨大將軍，鼠相，持桃。
從道教有關(guān)本命神、六十甲子的內(nèi)容中我們可以看出生肖信仰與道教相互溶合的關(guān)系，道教信奉老子的“道”，認(rèn)為“道”無(wú)所不在，是一切的開(kāi)始，天地萬(wàn)物都是由它化生主宰的， 生命自然不例外，生肖與天干地支相配而形成六十甲子的觀念是生肖與道教信仰相溶合的表現(xiàn)，人們祭拜本命元辰之神，是為了祈求神靈的保佑，平安如意。從這里可以看出生肖已成為主宰人生命的因素，成為生命信仰的一部分。

4、各民族的十二生肖

在中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家里，生肖不是漢民族的專利，許多少數(shù)民族都使用十二生肖紀(jì)年。首先我們來(lái)看看各民族十二生肖對(duì)照表。

各族十二生肖對(duì)照表

桂西彝族
十二獸：龍、鳳、馬、蟻、人、雞、狗、豬、雀、牛、虎、蛇
哀牢山彝族
十二獸：虎、兔、穿山甲、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛
川滇黔彝族
十二獸：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
海南黎族
十二獸：雞、狗、豬、鼠、牛、蟲(chóng)、兔、龍、蛇、馬、羊、猴
云南傣族
十二獸：鼠、黃牛、虎、兔、大蛇、蛇、馬、山羊、猴、雞、狗、象
廣西壯族
十二獸：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
蒙古族
十二獸：虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛
新疆維吾爾族
十二獸：鼠、牛、虎、兔、魚(yú)、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
柯?tīng)柨俗巫?
十二獸：鼠、牛、虎、兔、魚(yú)、蛇、馬、羊、狐貍、雞、狗、豬

從上表可以看出我國(guó)許多少數(shù)民族如蒙古、壯、部分彝族的十二生肖受漢族影響，與漢族基本一致。但有的民族在接收漢族生肖文化的同時(shí)又產(chǎn)生了一些變異，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占據(jù)了龍的位置；新疆柯?tīng)柨俗巫迨ぶ幸贼~(yú)代龍、又以狐貍代猴；海南黎族同胞以十二生肖紀(jì)日，其次序以雞起首，猴煞尾；生活在西雙版納地區(qū)的傣族以黃牛代替牛，以山羊代羊，亥的屬相不是豬而是象。從以上變化中大致可以看出，各民族在選擇十二生肖動(dòng)物時(shí)，由于生存環(huán)境的不同、物種的不同，選擇了最親近的動(dòng)物作為生肖動(dòng)物，從而給生肖文化帶來(lái)了一定的差異。除了在生肖動(dòng)物選擇上的變異外，少數(shù)民族還形成各自不同的紀(jì)年、紀(jì)日方法，同時(shí)產(chǎn)生了許多與生肖有關(guān)的民俗。

(1)涼山彝族十二生肖

彝族通用十二獸歷，也叫十二屬相紀(jì)歷，彝族古代史詩(shī)《勒俄特依》和彝族民間都有有關(guān)彝族十二屬相(獸歷)來(lái)源的傳說(shuō)?！糧W(〗參見(jiàn)王昌富《涼山彝族禮俗》〖ZW)〗生活在四川涼山地區(qū)的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬紀(jì)。每一獸名各紀(jì)一年，共十二年一輪，年代及年齡的計(jì)算有一個(gè)方便的口訣：“一輪十三，二輪二十五，三輪三十七，四輪四十九，五輪六十一，六輪七十三……”以此類推。涼山彝族紀(jì)月也采用十二屬相，分別以鼠月、牛月、虎月、兔月、龍?jiān)?、蛇月、馬月、羊月、猴月、雞月、狗月、豬月紀(jì)一年十二個(gè)月。每月大月三十天，月小二十九天，月大月小根據(jù)上月月亮十五圓還是十六圓來(lái)確定 ，十五圓為小月二十九天，十六圓為大月三十天。不過(guò)各地所用的首月有別，有的地方以馬月為首月，有的地方以羊月為首月，有的地方以猴月為首月。紀(jì)日的方法也采用十二獸，十二日為一輪，不受年月(包括閏月)的限制，無(wú)限后推，永無(wú)終止。
彝族十二屬相紀(jì)歷的歷法還被應(yīng)用到占算命運(yùn)的民間巫術(shù)之中，涼山彝族民間認(rèn)為人與木、火、土、鐵、水五種元素關(guān)系密切，人只能與之和諧相處，才是天賦的命運(yùn)。人的命運(yùn)都處于五種元素與“公”“母”配合而成的十種命運(yùn)之中，即“木公”、“木母”、“火公”、“火母”、“土公”、“土母”、“鐵公”、“鐵母”、“水公”、“水母”的和諧稱為“ 特補(bǔ)特莫”，“特”為和諧之意，“補(bǔ)”為陽(yáng)，“莫”為陰，認(rèn)為以上十種命運(yùn)是和諧的陰 陽(yáng)配屬。此外還將十種命運(yùn)與十二屬相相配，形成“紀(jì)年周期表”，以六十年一輪的紀(jì)年 周期表來(lái)占算人的命運(yùn)。
彝族十二屬相還用于婚姻方面，彝族在擇偶與訂婚時(shí)極重視民族、等級(jí)等條件，除此之外，男女雙方生辰是否相合也很重要，民間口訣有：“兔豬羊相隨，牛蛇雞相伴，狗馬虎相合，猴龍鼠相和?！焙虾跎鲜隹谠E者為相合，不合也不十分嚴(yán)格，最忌屬虎者與屬雞、羊者配，諱其“虎來(lái)吃雞羊”。

(2)傣族十二生肖

根據(jù)張公謹(jǐn)先生的觀點(diǎn)，大約在漢朝漢族的干支紀(jì)時(shí)法就逐步傳入傣族地區(qū)，這種干支紀(jì)時(shí)法一直沿用至今（參見(jiàn)張公謹(jǐn)《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版。）至今仍是傣歷中的重要組成部分 。其方法與農(nóng)歷一樣，就是將十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以這六十個(gè)數(shù)來(lái)紀(jì)年、紀(jì)日，同時(shí)還單用十二地支紀(jì)月。大概在干支傳入傣族地區(qū)后不久，漢族的十二生肖也隨 之傳了進(jìn)來(lái)，傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地區(qū)與漢族完全相同，西雙版納則改“豬 ”為“象”，龍為“大蛇”或“蛟”，稍有不同。傣族使用的十二生肖分別為鼠、牛、虎、 兔、大蛇、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、象。
在西雙版納等地，十二生肖與地支相配，不僅用來(lái)紀(jì)年，還用來(lái)紀(jì)月和紀(jì)日，如子年鼠骨 〖ZW(〗傣歷中“骨”為年，“血”為月，“皮”為日?！糧W)〗、丑年黃牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月馬血；申日猴皮、酉日雞皮等等……?？梢?jiàn)漢族農(nóng)歷中的十二生肖在吸收到傣歷中之后 ，其使用范圍比之農(nóng)歷更為廣泛。

(3)藏族十二生肖

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為藏族的生肖紀(jì)年法是公元七世紀(jì)時(shí)由唐文成公主出嫁松贊干布帶去的。藏族的生肖紀(jì)年，六十年為一甲子，藏語(yǔ)稱“回登”，為木鼠之意，藏族六十甲子便從木鼠年開(kāi)始 ，相當(dāng)于漢族的甲子年。藏歷生肖紀(jì)年具有將陰陽(yáng)、五行、肖獸融合一體的特點(diǎn)，因此有“ 陰火兔年”、“陽(yáng)土龍年”、“陽(yáng)金猴年”之類的叫法。
藏歷生肖紀(jì)年與陰陽(yáng)、五行的具體配合與十天干有對(duì)應(yīng)關(guān)系，以甲乙為木、丙丁為火、戊已為土、庚辛為金、壬癸為水。以上五對(duì)，每對(duì)中前者為陽(yáng)，后者為陰。藏歷紀(jì)年雖沒(méi)有明確標(biāo)明天干地支，但隱含著干支的順序。另外藏歷中還以男女代替陰陽(yáng)，如陰金牛年又叫女金牛年，陽(yáng)水虎年，又叫男水虎年。

(4)納西族十二生肖

納西族是居住于云南省境內(nèi)的少數(shù)民族，是古代羌人的一支。納西族也以生肖紀(jì)日，方法獨(dú)特，配以方位。他們將一年十二個(gè)月分為大月小月，每月30天，單月第一天為猴日，按猴、雞、狗、豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊順序，排至單月的第29天為鼠日；進(jìn)入雙月 ，雙月第一天隔過(guò)牛日，定為虎日.
參考資料：百度は知っている

十二地支分別代表什么生肖？

十二支配生肖

子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龍，巳蛇，午馬，未羊，申猴，酉雞，戌狗，亥豬。

地支

子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)的總稱。又稱十二支。中國(guó)古代用十二地支紀(jì)時(shí)、紀(jì)月。地支紀(jì)時(shí)就是將一日均分為12個(gè)時(shí)段，分別以十二地支表示，子時(shí)為現(xiàn)在的23～1時(shí)，丑時(shí)為1～3時(shí)，等等，稱為十二時(shí)辰。地支紀(jì)月就是把冬至所在的月稱為子月，下一個(gè)月稱為丑月，等等。地支與十天干順序相配，組成甲子、乙丑……癸亥，以六十為周期用以紀(jì)日、紀(jì)年。

地 支

（一）、十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

南懷瑾先生在《易經(jīng)雜說(shuō)》中說(shuō)：“五行和天干配合，包涵了這許多，再下來(lái)配合地支，便又不同了。地支有十二個(gè)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支有人寫(xiě)作“地枝”，表示干的分叉，其實(shí)就是“支”，支持的支。地球本身的作用，亦就是太陽(yáng)系中，月亮和地球發(fā)生的作用，節(jié)氣的關(guān)系作用，后面再詳述。

先在這里介紹，中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)有兩大派，在養(yǎng)生之道上，一派注重腸胃，一派注重腎。所有的病，大部分從腸胃來(lái)，不過(guò)我的經(jīng)驗(yàn)，南方的醫(yī)師注重胃，年紀(jì)大的人尤其要注重腸胃，北方的醫(yī)師注重腎。年輕人也要注重腎的保養(yǎng)。青年腎虛，到中年以后，一切病象都來(lái)了。性知識(shí)教育愈開(kāi)放，青年人的病害愈多，原因是腎虧，必須要保重。

關(guān)于地支這一套東西，如果只研究《周易》的學(xué)術(shù)思想和大的原理原則，則不必要研究五行和干支。如果要了解中國(guó)幾千年來(lái)，《易經(jīng)》八卦用于天文、地理等方面的關(guān)系，就必須先了解五行干支了。有一位學(xué)科學(xué)的教授，從國(guó)外寫(xiě)信來(lái)問(wèn)一些問(wèn)題，因?yàn)閲?guó)外最近出了一本書(shū)，認(rèn)為地球南極有一個(gè)洞，洞中有另外一個(gè)世界，并且有人類，飛碟也是從地球中心發(fā)出來(lái)的等等。這都是和《易經(jīng)》有關(guān)的問(wèn)題。我回信告訴他，這并不稀奇，中國(guó)人早說(shuō)過(guò)地球是活動(dòng)的，至于地球中心有沒(méi)有人類，又是另一個(gè)說(shuō)法。關(guān)于地球的中間南北極是相通的問(wèn)題，道家在幾千年前就說(shuō)了，而且還說(shuō)地球里各地都是相通的，這些話都是有書(shū)為證，不過(guò)我們大家沒(méi)有去注意它罷了。也有一說(shuō)黃帝的陵墓后面有一個(gè)洞，可以通到南京?？墒窃谖鞣搅碛幸慌桑f(shuō)人類都是從太空外來(lái)的，中國(guó)古代也有這一說(shuō)法，也是道家說(shuō)的，據(jù)說(shuō)盤(pán)古老王也是從天上降下來(lái)的，佛家也是這樣說(shuō)，這些道家的說(shuō)法，都可在《道藏》中找到。

上面這個(gè)故事，是要說(shuō)明五行干支的思想，和原始的天文、地球物理有絕對(duì)的關(guān)系，只可惜后來(lái)僅用在卜卦算命上面，這只怪我們過(guò)去的文化不向科學(xué)方面發(fā)展的緣故。

前面已經(jīng)介紹了天干，現(xiàn)在再介紹地支。上面說(shuō)過(guò)的地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二個(gè)地支。何謂地支？我們以現(xiàn)在的觀念來(lái)說(shuō)，是地球本身，在太陽(yáng)系中運(yùn)行，與各個(gè)星球之間互相產(chǎn)生干擾的關(guān)系，無(wú)形中有一個(gè)力量在支持著，這說(shuō)是地支。

我們知道天干有十個(gè)，就是五行的兩極之道，亦即是五行的陰陽(yáng)變化。而支六位數(shù)，是陰陽(yáng)之道產(chǎn)生變化而成十二位。至于這些名稱的由來(lái)，與《周易》沒(méi)有多大關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中另外一種學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)，這在前面也曾經(jīng)提到過(guò)。至于天干每一個(gè)字的定義，有很多種解釋。究竟那一種解釋完全正確，很難下個(gè)定論：如子是萬(wàn)物發(fā)生的現(xiàn)象。丑是樞紐的意思等等，各有各的解釋，暫時(shí)不去討論它。另外以中國(guó)文化發(fā)展史，站在軍事哲學(xué)的觀點(diǎn)看甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸等十天干，也有些人解釋為古代十種武器的代表，如“甲”是一根木桿上裝一種利器、“乙”是一把刀等等，莫衷一是，究竟那一種說(shuō)法對(duì)，沒(méi)有定論。

（二）、地支陰陽(yáng)

1 、子、寅、辰、午、申、戌為陽(yáng)，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。此以奇偶分陰陽(yáng)。

2 、寅、卯、辰、巳、午、未為陽(yáng)，申、酉、戌、亥、子、丑為陰。此以四季分陰陽(yáng)，春夏為陽(yáng)，秋冬為陰。

（三）、十二支與五行

寅卯屬木，寅為陽(yáng)木，卯為陰木。

巳午屬火，午為陽(yáng)火，巳為陰火。

申酉屬金，申為陽(yáng)金，酉為陰金。

子亥屬水，子為陽(yáng)水，亥為陰水。

辰戌丑未屬土，辰戌為陽(yáng)土，丑未為陰土。未戌為干土，丑辰為濕土。干土者其中藏火，濕土者其中藏水。

十二支藏干：子 — 癸，丑 — 已癸辛，寅 — 甲丙戊，卯 — 乙，辰 — 戊乙癸，巳 — 丙戊庚，午 — 丁已，未 — 已丁乙，申 — 庚壬戊，酉 — 辛，戌 — 戊辛丁，亥 — 壬甲。

（四）、十二支與四時(shí)方位

寅卯東方木，已午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戌丑未四季土。

少陽(yáng)見(jiàn)于寅，壯于卯，衰于辰。寅卯辰屬木，司春，為東方。

太陽(yáng)見(jiàn)于巳，壯于午，衰于未。巳午未屬火，司夏，為南方。

少陰見(jiàn)于申，壯于酉，衰于戌。申酉戌屬金，司秋，為西方。

太陰見(jiàn)于亥，壯于子，衰于丑。亥子丑屬水，司冬，為北方。

（五）、十二支月建

正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。

月建以十二節(jié)令為準(zhǔn)，即立春后，寅木當(dāng)權(quán)，驚蟄后卯木執(zhí)令，清明后辰值班，余仿此。

（六）、十二支配十二時(shí)辰

23-1 點(diǎn)為子時(shí)， 1-3 點(diǎn)為丑時(shí)， 3-5 點(diǎn)為寅時(shí)， 5-7 點(diǎn)為卯時(shí)， 7-9 點(diǎn)為辰時(shí)， 9-11 點(diǎn)為巳時(shí)， 11-13 點(diǎn)為午時(shí)， 13-15 點(diǎn)為未時(shí)， 15-17 點(diǎn)為申時(shí)， 17-19 點(diǎn)為酉時(shí)， 19-21 點(diǎn)為戌時(shí)， 21-23 點(diǎn)為亥時(shí)。

（七）、十二支配生肖

子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龍，巳蛇，午馬，未羊，申猴，酉雞，戌狗，亥豬。

（八）、十二支配人體

十二支配身體：子為耳，丑為胞肚，寅為手，卯為指，辰為肩、胸，巳為面、咽齒，午為眼，未為脊梁，申為經(jīng)絡(luò)，酉為精血，戌為命門(mén)、腿足，亥為頭。

十二支配臟腑：寅為膽，卯為肝，巳為心，午為小腸，辰戌為胃，丑未為脾，申為大腸，酉為肺，亥為腎、心包，子為膀胱、三焦。

（九）、地支化合

?6?1 地支六合：子丑合化土，寅亥合化水，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合，化火、化土

相合者，有合作、結(jié)合、和好之意，人出生的年月日時(shí) — 四柱的地支中，見(jiàn)上面一組或兩組者，即為相合。相合，分生合與克合，生合有：寅亥合，亥水生寅木；辰酉合，辰土生酉金；午未合，午火生未土?？撕嫌校映蠛?，丑土克子水；卯戌合，卯木克戌土；巳申合，巳火克申金。此為合之正克。亦有合之反克之理存焉，如子水旺而丑弱，為子水克丑土；戌土旺而卯弱，為土克木；申金旺而巳弱，為金克火。

合化的程度，看化神的旺衰，化神越旺，則合化程度越大；化神越衰，則合化程度越小。

命局喜合而有合者，主吉慶，人際關(guān)系好，好事不找自來(lái)，想不要都不行。命局忌合而有合者，主兇災(zāi)，人際關(guān)系不好，壞事不找自來(lái)，想推也推不掉。

?6?1 地支三合局

申子辰合化水局，亥卯未合化木局，寅午戌合化火局，巳酉丑合化金局。

三合局是生、旺、墓三者成局。水長(zhǎng)生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局。木長(zhǎng)生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局。火長(zhǎng)生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌合火局。金長(zhǎng)生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局。

生旺半合局：申子半合水局，亥卯半合木局，寅午半合火局，巳酉半合金局。生旺半合局，其力次于三合局。

墓旺半合局：子辰半合水局，卯未半合木局，午戌半合火局，酉丑半合金局。墓旺半合局，其力小于生旺半合局。

生墓半合局：亥未拱木局，申辰拱水局，巳丑拱金局，寅戌拱火局。生墓半合局，其力最小。

三合局化財(cái)為財(cái)旺，財(cái)為喜用者，則利商海運(yùn)營(yíng)，財(cái)多利厚，多得人和之利，多得妻利，女人之利，富貴悠悠。財(cái)為忌仇者，多被財(cái)物所困累，多被妻和女人所累，災(zāi)咎，也多因財(cái)、女人所致，一生奔波勞碌。

三合局化官為官旺，官為喜用者，則利仕途揚(yáng)鞭，多得人和之利，多得他人提攜，官運(yùn)亨通。若官為忌仇者，有官有權(quán)者，多被名權(quán)所困所累；平民百姓者，一生多官非口舌，膽小懦弱，病傷不斷。

三合局化印為印旺，印為喜用者，多主文貴，多利文教、士途；為忌仇者，靠山多而無(wú)靠山，難以自立成事。

（十）、地支相沖

子午沖，丑未沖，寅申沖，卯酉沖，辰戌沖，巳亥沖。

地支相沖，是方位對(duì)沖，子水在正北，午火在正南，丑寅居?xùn)|北，未申居西南，卯居正東，酉居正西，辰巳居?xùn)|南，戌亥居西北。都是處在相對(duì)的位置上，所以是對(duì)沖。相沖為互相撞擊，沖擊，亦有相克之意。四柱逢沖，或四柱逢歲運(yùn)之沖，有吉有兇，沖去忌神、仇神為吉，沖去喜神、用神為兇。從事物的現(xiàn)象看，好事、吉慶之事喜合，壞事、憂煩、兇咎之事宜沖。

六沖，乃五行之相沖相克，除了方位相沖，其支中藏干亦有沖克之義。子午沖，子中癸水克午中丁火，午中已土克子中癸水。丑未沖，丑中辛金、癸水克未中之乙木、丁火，未中已土、丁火亦克丑中的癸水、辛金。寅申沖，寅中之丙火克申中之庚金，申中之壬水亦克寅中之丙火。卯酉沖，酉中之辛金克卯中的乙木。巳亥沖，巳中的戊土克亥中的壬水，亥中的甲木、壬水亦克巳中的戊土、丙火。辰戌沖，辰中的癸水克戌中之丁火，戌中的辛金克辰中乙木。

支中藏干沖克誰(shuí)勝誰(shuí)敗，要看沖克雙方五行的旺衰強(qiáng)弱而定，力量強(qiáng)大者勝，力量弱小者敗。敗者亦稱受損受傷。凡四柱干支（包括支中藏干）五行受損傷者，具代表命主本人自然屬性（如身體等）中有某方面虛弱或傷病。社會(huì)屬性之吉兇，主要看喜用神之受損受益，忌仇神受損受益而定之。

相沖有距離之分，緊貼相沖，如年與月、月與日、日與時(shí)距離最近，其沖力亦越大；隔柱相沖，如年與日、月與時(shí)，距離次近，其力次大；遙沖如年與時(shí)，距離最遠(yuǎn)，沖力亦越小。距離近，沖力大應(yīng)吉應(yīng)兇亦大；距離遠(yuǎn)，沖力小，應(yīng)吉應(yīng)兇亦小。

命中逢沖多主動(dòng)，包括變動(dòng)（職業(yè)、居所）與走動(dòng)。女命逢沖易損胎。

（十一）、地支相刑

寅刑巳、巳刑申、申刑寅，為無(wú)恩之刑。

未刑丑、丑刑戌、戌刑未，為恃勢(shì)之刑。

子刑卯、卯刑子，為無(wú)禮之刑。

辰午酉亥自刑。

刑亦主動(dòng)，是刑動(dòng)，其動(dòng)幅一般小與沖。自然屬性的災(zāi)病，主要看被刑傷之五行。社會(huì)屬性之吉兇，則主要看喜用與忌仇神之損益。古有刑主傷病、官非之說(shuō)，有一定道理，很多四柱逢刑之人一生多傷病官非。但又不盡然，有一部分人，一生少傷病或無(wú)傷病，亦無(wú)官非。所以，凡看生克制化，刑沖合害，都要一分為二，具體情況，具體對(duì)待。相刑亦有吉有兇。

（十二）、地支相害

子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。

相害也是相克，相害之吉兇，一看受損受傷之五行，二看喜忌神之損益。

本文地址:http://www.soujuw.cn/bangongfs/475712.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 馬字五行屬什么,馬字的含義,妤字五行···

下一篇: 已婚女人夢(mèng)到木耳,暗示生男孩的28個(gè)···