談“蛇”說性格,談蛇色變是一種什么傾向

談“蛇”說性格,談蛇色變是一種什么傾向

我的性情為何這么優(yōu)柔寡斷？為何不太簡單置信他人？為何一點(diǎn)點(diǎn)的小工作就可以激得我暴跳如雷？性情的奇妙其實(shí)就藏在每一個(gè)人的生肖內(nèi)里。本日就來看看屬于生肖蛇的一些性情特質(zhì)。

先我們來看一看生肖蛇性情好的一壁。

首先，生肖蛇文雅的表面再配上故作奧秘的姿勢和辦事世故的辦事作風(fēng)，使其在交際場所優(yōu)勢聲水起，擅長發(fā)明有益于本人的時(shí)機(jī)。

生肖蛇特性成穩(wěn)，遇事不張皇，有著與眾差別的才識，為了到達(dá)本人的目的會(huì)不平不撓地克制各類堅(jiān)苦。

愛好低調(diào)解理本人。暗中舉行本人的方案。

對于四周事物具備天生的察看力，對于四周發(fā)作的任何變故會(huì)疾速的做來由理。

簡單比他人先一步取得時(shí)機(jī)，覺得單憑本人的力氣就能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)大業(yè)，可是團(tuán)隊(duì)精力差，終究以失利了結(jié)。

擅長把持本人的脾性，不愛措辭，做甚么工作都要思前想后，擅長剖析工作，是有學(xué)問的念書人。

十分理解本人，重視物質(zhì)之外的糊口，覺得矯捷，具備精良的判別。

愛好贏利，錢庫豐，財(cái)氣很旺。

特性寡斷，可是思想迅捷，從不優(yōu)柔寡斷，擅長判別，是一個(gè)具備靈性的生肖。

如今我們再來看看生肖蛇的性情的另外一面。

特性冷淡，極強(qiáng)的把握欲，性情上面也有柔嫩的一壁，可是給人的覺得是很難靠近，不會(huì)投入流露本人的實(shí)在設(shè)法，挑選交伴侶方面十分的抉剔。

傾慕虛榮，不太簡單置信他人說的東西。

心境簡單遭到攪擾，感情路途上面會(huì)呈現(xiàn)曲折。

很強(qiáng)的查顏觀色才能，世故辦事，氣度略窄，和別人相處堅(jiān)苦，垂青感情和財(cái)帛。

待人禮貌謙恭，心坎卻是不肯意供認(rèn)別人比本人強(qiáng)。

戀愛堅(jiān)決，用情不移，絕對于沒法承受情人的別戀。

人無完人，可是把持本人心情，多替別人著想，我們會(huì)愈加優(yōu)良。

駢賦文的駢賦文

歷史淵源 賦，起源于戰(zhàn)國，形成于漢代，是由楚辭衍化出來的，也繼承了《詩經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng)。關(guān)于詩和賦的區(qū)別，晉代文學(xué)家陸機(jī)在《文賦》里曾說:　詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！∫簿褪钦f，詩是用來抒發(fā)主觀感情的，要寫得華麗而細(xì)膩；賦是用來描繪客觀事物的，要寫得爽朗而通暢。陸機(jī)是晉代人，他的話說出了晉代以前的詩和賦的主要特點(diǎn)，但不能作機(jī)械的理解，詩也要描寫事物，賦也有抒發(fā)感情的成分，特別是到南北朝時(shí)代抒情小賦發(fā)達(dá)起來，賦從內(nèi)容到形式都起了變化?！≠x，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)歷了漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個(gè)階段。　魏晉以后，漢賦逐漸演化成體制較小的駢賦(也叫俳賦)，講求對仗，詞語華美，抒情成分增多，文學(xué)氣息濃厚起來?！∥簳x是一個(gè)美文的時(shí)代，駢賦則是這個(gè)時(shí)代美文的最突出標(biāo)志。魏晉人以其緣情綺靡之美學(xué)觀指導(dǎo)下的逐美實(shí)踐以及所形成的駢美形式，最強(qiáng)烈地表現(xiàn)了他們那個(gè)時(shí)代的典型情緒和美學(xué)特征。駢賦的出現(xiàn)，是文學(xué)個(gè)性化表現(xiàn)的特殊要求，也使文學(xué)真正地成為了“人學(xué)”。從文體的性質(zhì)上看，駢賦很像舶來品的散文詩。駢賦的豐富性、繁復(fù)性和華贍性，非常有利于表現(xiàn)深沉而激蕩的情感，適應(yīng)個(gè)體生命的復(fù)雜難言的哀怨惆悵的含蓄抒寫，往往表現(xiàn)“生命不諧”的悲憫主題和幽怨情感，形成強(qiáng)烈而濃郁、悠長而纏綿的情韻，讀來讓人回腸蕩氣而生成一種藝術(shù)快感的顫栗。魏晉駢賦不僅有其自身的形式優(yōu)勢，還對其他文體具有深刻的影響?！●壻x，是魏晉南北朝文學(xué)的代表樣式，是當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的主流勢力，也是魏晉南北朝文學(xué)最為壯麗的奇觀。魏晉南北朝駢賦（以下簡為“魏晉駢賦”），無論是產(chǎn)量，還是品質(zhì)，都是中國文學(xué)史上最突出的時(shí)期，這成為中國文學(xué)史上很重要也很有意味的現(xiàn)象。何以魏晉文人普遍地愛好駢賦呢？魏晉駢賦究竟有什么意義呢？這是一個(gè)沒有被人們所真正重視而必須正確對待的文學(xué)史現(xiàn)象。　因?yàn)槿藗儗Α榜墶弊种M莫如深，甚至大有談“駢”色變的傾向，把“駢賦”與形式主義聯(lián)系在一起，在研究這一時(shí)期的文學(xué)時(shí)多著眼于五言詩，或者說在對魏晉南北朝文學(xué)的最大關(guān)注是在五言詩上。我們以為，這一時(shí)期的駢賦，無論在藝術(shù)上還是在影響上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了五言詩，甚至超出了文學(xué)的本身。朱光潛先生在論述詩賦的格律形式問題時(shí)說：“律詩有流弊，我們無庸諱言，但是不必因噎廢食，任何詩的體裁落到平凡詩人的手里都可有流弊。律詩之拘于形式，充其量也不過如歐洲詩中之十四行體（sonnet）。我們能藐視彼特拉克、莎士比亞、彌爾頓、濟(jì)慈諸人用十四行體所做的詩么？我們能夠藐視杜甫、王維諸人用律體所做的詩么？”我們很欣賞這樣的說法，再于其后加上一問：我們能夠藐視曹植、王粲、陶潛、鮑照和庾信等人用駢賦形式所做的賦么？　一、魏晉駢賦的高潮與士人自我覺醒的時(shí)代情緒　自建安始，駢賦取代了大賦而暢行，幾乎所有的文人都寫駢賦，幾乎什么都可以入駢賦，據(jù)嚴(yán)可均所輯《三國六朝文》和陳元龍所輯《歷代賦匯》之統(tǒng)計(jì)，魏晉南北朝有賦1095篇（包括殘篇），作家284人，其總數(shù)是今存漢賦的6倍。曹植和傅玄等人創(chuàng)作的賦超過了50篇。這些賦的形式，又主要是以駢儷為主流的，至少可以說在這些賦里都具有駢儷的要素或成分。　按照表現(xiàn)內(nèi)容或題材分，魏晉駢賦大致可分為三類：　詠物寫志：曹植的《白鶴賦》以鳥喻人，通過對“遘嚴(yán)災(zāi)而逢殃”遭遇的描寫，表現(xiàn)作者遭受迫害的幽憤；他的《蟬賦》、《鷂雀賦》等則寫出了一種特定環(huán)境中的憂讒畏譏的惶恐；應(yīng)玚的《閔驥賦》，以“良驥不遇”來抒發(fā)自己壯志難酬的幽憤；禰衡的《鸚鵡賦》，寫鸚鵡的不幸即是暗喻自己的不幸。王粲的《槐樹賦》表現(xiàn)出“鳥愿棲而投翼，人望庇而披衿”的渴望；還有如嵇康的《琴賦》，張華的《鷦鷯賦》，鮑照的《舞鶴賦》，謝惠連的《雪賦》，謝莊的《月賦》，庾信的《枯樹賦》等。詠物賦特別的發(fā)達(dá)，幾乎沒有什么不能入賦的，甚至連飛蛾、蒼蠅、老鼠等都可以成為賦的對象?！〖淳笆闱椋何簳x士人的悲憫之情往往通過自然物的吟詠而表現(xiàn)出來，從山川和草木凋落中聯(lián)想到人生無常。曹丕和曹植都寫過不少這樣的辭賦，曹丕有《感物賦》、《愁霖賦》、《登城賦》等，曹植有《愁霖賦》、《節(jié)游賦》、《游觀賦》等，還有如應(yīng)玚的《愁霖賦》，王粲的《登樓賦》，謝靈運(yùn)的《山居賦》，沈約的《郊居賦》，鮑照《蕪城賦》，庾信的《哀江南賦》等。　思舊懷人：這類作品都是傷嘆與哀悼親人故舊的，如曹丕的《悼夭賦》，《感離賦》，曹植這方面的賦更多，如《離思賦》、《靜思賦》、《釋思賦》、《歸思賦》、《幽思賦》、《閑居賦》、《閔志賦》等，還有《洛陽賦》、《洛神賦》，再有如向秀的《思舊賦》，陸機(jī)的《嘆逝賦》、《憫思賦》、《大暮賦》、《感丘賦》等，江淹的《恨賦》和《別賦》，庾信《思舊銘》等等?！o論哪一種題材的駢賦，基本上都適應(yīng)了抒寫惆悵、壓抑或者凄苦心境的需要，都是以悲為美的美學(xué)追求，這些作品里總是回蕩著一種哀怨低回的悲愴之音。可以這么說，悲憫是魏晉辭賦的共同主題，是主旋律，主色調(diào)，是這些辭賦的共同本色?！●壻x，作為一種文學(xué)奇葩在魏晉盛放，肯定具有其合理的歷史意義。我們可以在“人的自我覺醒”上找到原因。一般研究認(rèn)為，時(shí)代使然，而偏重于社會(huì)動(dòng)亂的直接原因，也就是饑餓、貧困、瘟疫、遷流、疏離、貶謫、放逐等，這自然不錯(cuò)。社會(huì)的劇烈變化，動(dòng)蕩不安，人民劫難深重，“白骨露于野，千里無雞鳴”。我們以為，所以出現(xiàn)駢賦大量寫作的最為深刻原因還在于，士人的生命意識，在于他們特殊環(huán)境中的個(gè)體生命感動(dòng)，在于自我覺醒的時(shí)代情緒。魏晉的動(dòng)亂，破壞了正常的安定的生活，無論是地位顯赫的高官還是衣不蔽體的賤民，都有一種朝不保夕的感覺，隨時(shí)都可以遇到天災(zāi)人禍而結(jié)束生命。魏晉時(shí)期政權(quán)迭變，對于士人來說，除了具有與一般百姓所共有的戰(zhàn)爭和瘟疫所帶來的死亡恐懼外，還多了一個(gè)政壇黨爭而引起殺身之禍的惶徨。以建安七子為例，沒有一個(gè)壽終天年的，孔融死于曹操刀下，王粲亡于東征途中，徐干、陳琳、應(yīng)玚、劉楨同時(shí)死于瘟疫，阮瑀也只活了四十余歲。魏晉名士如何晏、嵇康、陸機(jī)、陸云、潘岳、張華、石崇、郭璞等人，都是在動(dòng)亂中被送上斷頭臺的。劉琨、鮑照等在亂兵之中死于非命。陸機(jī)年屆四十，感嘆于同齡親友已死亡過半，他在《嘆逝賦》里感傷不已地嘆道：“夫何天地之遼闊，而人生之不可久長”。對于文人來說，最困惑的有兩種：一是生命無常，一是窮困不遇，在某種意義上說，后者還超過前者，“詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。”　波斯比洛夫在分析悲劇性與悲劇情緒產(chǎn)生的原因時(shí)指出：“它不只是因?yàn)榕c外界的威脅力量發(fā)生沖突而造成，而首先是因?yàn)閭€(gè)人的切身要求與他所認(rèn)定的超個(gè)人的生活價(jià)值之間的矛盾造成的。這種“矛盾”所引發(fā)的士人的悲哀與孤獨(dú)，遠(yuǎn)勝過其他“情感”的痛苦，也造成了遠(yuǎn)勝于其他情緒的復(fù)雜與激烈。這種“窮困不遇”而引起的悲憫與孤獨(dú)，成為魏晉時(shí)期的普遍情緒，也反映了魏晉人的自我覺醒。士人的強(qiáng)烈的個(gè)性意識與情感欲望，在遭受到嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的摧殘和壓抑后，特別是在感到對命運(yùn)的無可把握后，心靈多創(chuàng)，因此而形成了這個(gè)時(shí)代的士人特別的多愁善感，性格怪僻，行事乖張，不近人情，進(jìn)而形成了魏晉人悲天憫人、惜時(shí)憐物的審美心境，形成了以悲為美的心態(tài)與趣尚，形成了凄婉哀怨的悲劇美的駢賦文本?！∫虼耍壻x寫作，以及駢賦把幽憂悲憫主題的表現(xiàn)放在中心位置上的文學(xué)創(chuàng)作，完全是基于自我覺醒之上的時(shí)代的情緒，是在當(dāng)時(shí)高壓政治下士人心靈的深重嘆息，是生命不諧的感奮顫音。另外，“‘文章不朽’這種全新的文學(xué)觀念生動(dòng)地反映著建安文人對人生永恒價(jià)值的追求，鼓勵(lì)著人們以極大的熱情去從事此‘不朽之盛事’，而且也促使人們將文學(xué)作為表現(xiàn)自我內(nèi)在情感、自我精神世界的手段或方式。他們用文學(xué)抒已之情，從而使抒情化成為建安文學(xué)的靈魂，成為文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)束縛而獲得獨(dú)立的重要標(biāo)志?！边@也是人自我覺醒的時(shí)代情緒的一方面。　二、逐美時(shí)代的美學(xué)要求與美文極至　從曹丕的“詩賦欲麗”（《典論·論文》），到陸機(jī)的“詩緣情而綺靡”（《文賦》），再到劉勰“文采所以飾言，而辯麗本于情性”（《文心雕龍·情采》），鐘嶸“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄”（《詩品》）等，從文學(xué)理論上高標(biāo)出魏晉時(shí)代的尚美逐美的風(fēng)氣?！◆斞赶壬鷮Σ茇У摹霸娰x欲麗”的藝術(shù)主張，給予了極高的評價(jià)：“文章的華麗好看，卻是曹丕提倡的功勞?！笔桩?dāng)其沖地提出美的主張的曹丕，他最先把握到了時(shí)代逐美的需要和趨勢，魯迅說：“他說詩賦不必寓教訓(xùn)，反對當(dāng)時(shí)那些寓訓(xùn)勉于詩賦的見解，用現(xiàn)代的文學(xué)眼光看來，曹丕的時(shí)代可說是‘文學(xué)的自覺時(shí)代’?；蛉缃f是為藝術(shù)而藝術(shù)（Art for art’ sake）的一派?！敝塾谖膶W(xué)的形式美，把形式美放到了重要位置上，是順應(yīng)時(shí)代的要求，同時(shí)也標(biāo)明文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)自覺的時(shí)代，文學(xué)已經(jīng)具有了“綺靡”的形式美的要求與形態(tài)?！∫苍S是為經(jīng)學(xué)束縛太久的緣故，也許是文學(xué)質(zhì)木無文而不能夠適應(yīng)抒情需要的緣故，文學(xué)到了魏晉這個(gè)“文學(xué)的自覺時(shí)代”以后，出現(xiàn)了矯枉過正的極端要求。魏晉成為了一個(gè)“美文”的時(shí)代，時(shí)代需要美文，使凡是能夠美文的一切文字都美文化了，不僅文學(xué)上所有的文字美文化了，幾乎所有的官樣文章也美文化了。而且，人們對美的追求，已經(jīng)滲透到所有的方面，他們不僅欣賞自然，也欣賞人的自身，追求種種風(fēng)流放逸。美，已經(jīng)成為他們的深刻需要，成為他們置換或超越其精神的生命形態(tài)。人們對美的這種需要和追求，在駢賦上的表現(xiàn)最為突出，換言之，魏晉人以辭賦的形式最強(qiáng)烈地表現(xiàn)了他們那個(gè)時(shí)代的典型情緒和美學(xué)特征。而這種在文學(xué)上對于形式美的追求，成為文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)束縛而獲得獨(dú)立的重要標(biāo)志，成為魏晉人表現(xiàn)自我的內(nèi)在情感、自我的精神世界的生存需要。人們用美的尺規(guī)來評判人，評判作品，關(guān)于這一點(diǎn)，鐘嶸的美學(xué)態(tài)度最為鮮明，也最具典型意義。比如，“鐘嶸對建安文學(xué)中那種慷慨激昂的感慨是不欣賞的，對嵇康的無所顧忌的、近于憤激的思想表現(xiàn)是不以為然的，對于宋代杰出詩人鮑照作品中常給人以凌厲雄渾之感的意氣的表現(xiàn)也是不滿的。”這是因?yàn)榧ぶ绷鑵柕谋磉_(dá)不能為鐘嶸所欣賞，而陶潛詩“平淡”、“真古”的另外一種風(fēng)貌，也不被他看好，其詩被列為中品。鐘嶸鐘嶸為什么對這些我們現(xiàn)在一致叫好的詩人和詩歌并不欣賞呢？鐘嶸欣賞什么呢？我們以為，弄清這個(gè)問題實(shí)際上也就弄清了這個(gè)時(shí)代的美學(xué)趣味的本質(zhì)問題。鐘嶸所特別推崇的李陵、蘇武、曹植、劉琨、阮籍、陸機(jī)等人，這是因?yàn)樗麄兊淖髌肪哂性股钗木_、意悲旨遠(yuǎn)的要求。鐘嶸的文學(xué)觀的核心也是“怨而不怒”的，他在對詩的本質(zhì)的認(rèn)識上更加突出“怨”。但是，他特別講究“情兼雅怨”，“文典以怨”。鐘嶸即以此來作為品評的標(biāo)準(zhǔn)，把詩人和詩歌分為上、中、下三品。很明顯，他是把“形式”標(biāo)準(zhǔn)放在首位的，十分重視表現(xiàn)，重視表現(xiàn)和表達(dá)上的美的形式。這雖然說的只是鐘嶸個(gè)人的美學(xué)趣味，卻代表了魏晉主流美學(xué)思潮，代表了魏晉時(shí)代的美學(xué)觀。文學(xué)的評判標(biāo)準(zhǔn)全部美文化了，即便是“怨”的內(nèi)容，如果不出以“雅”的形式，也是注定要被那個(gè)時(shí)代所冷落的，陶潛就是最好的例證。劉勰的詩美觀是儒家正統(tǒng)的，他對陶潛詩也沒有什么好感，《文心雕龍》里縱論歷代詩人，竟然無一語提及陶潛。然而，如果把陶潛的駢賦放在那個(gè)時(shí)代里衡量，其重視表現(xiàn)美的精神、手段及形式與效果，絕不在時(shí)人之下了。陶潛雖然存賦僅三篇，卻篇篇精致完美，歐陽修對他的《歸去來兮辭》評價(jià)極高，說是“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已”（元李公煥《箋注陶淵明集》卷五引）。此賦辭采流麗斐然，駢四儷六而又參差錯(cuò)落，儷對工巧，奇偶天然，其中巧用雙聲、迭韻、迭字，如“舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣”等等，造成了語言上律化了的鮮明樂感?！r(shí)代對文學(xué)的要求，使文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)“逐美”的時(shí)期。這種“逐美”成為魏晉南北朝的整個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，使幾乎所有的文學(xué)樣式都極其重視辭采、重視駢偶、重視韻律的形式美，只不過是駢賦在這方面的表現(xiàn)最為突出罷了。應(yīng)該說，駢句偶句在此前已經(jīng)不乏先例了，但是，像魏晉人這樣認(rèn)真、這樣執(zhí)著而在作品中這樣頻繁出現(xiàn)的，還實(shí)在沒有。尤其是在韻律的自覺使用上更是前無古人。語言趨向駢偶化和韻律化，是時(shí)代對“美”的最重要的形式要求，這是魏晉南北朝辭賦的主導(dǎo)傾向，也是魏晉南北朝的辭賦不同于東漢抒情小賦的最顯著的外在特征，更加區(qū)別于一直板著嚴(yán)肅臉而“勸百諷一”的漢大賦?！√諠摰摹堕e情賦》因?yàn)椴皇恰皠癜僦S一”而單純言情，在文學(xué)史上一直被視為有爭議的作品，連最先對陶潛有高度評價(jià)的蕭統(tǒng)也因此指責(zé)為“白璧微瑕”而大呼“惜哉”。其實(shí)，陶潛也是努力想要“有助于諷諫”的，其序中敘說作賦之原委時(shí)就有這樣的表述。他在序中自謙說：“雖文妙不足，庶不謬作者之意乎？”意思是，即便文辭不能如前人那么優(yōu)美高妙，我也是要仿作一篇的。這就說明在文學(xué)的“逐美”時(shí)期里，陶潛也有這方面的追求和能力。事實(shí)上他的這篇駢賦超過了古人，而且在后來幾乎所有的這樣題材的古代詩文中也找不到可以媲美的作品。“賦是一種大規(guī)模的描寫詩?！碧諠撘赃@樣“大規(guī)模”的描寫，充分顯示了賦的優(yōu)勢特點(diǎn)，也表現(xiàn)出其個(gè)體的藝術(shù)造詣、豐富情感和創(chuàng)造精神。此賦寫得鏤金錯(cuò)彩，纏綿悱惻，渴望與失望、欣喜與恐懼、熱烈與冷靜、歡歌與悲嘆等情感交織，心理矛盾激烈，感情跌宕起伏，形成了極大的內(nèi)在張力。特別是中間部分的“十愿”與“十悲”，更是不遺余力，極盡鋪張揚(yáng)厲，逐層開展，盡寫熱烈愛戀中的一系列感受，心理過程微妙逼真，充分顯示了作者非凡的想像力和高超的駕馭力，形成了一氣流轉(zhuǎn)而百旋千回、自由奔放而酣暢淋漓的文勢，形成了強(qiáng)烈而濃郁、悠長而纏綿的情韻，讀來讓人回腸蕩氣，生成一種快感的顫栗，久久沉浸于淳美的意境之中而不能自拔?！●壻x的出現(xiàn)，是文學(xué)的個(gè)性化表現(xiàn)的特殊要求，是文學(xué)真正成為“人學(xué)”的藝術(shù)特征，也是文學(xué)順應(yīng)了逐美的時(shí)代要求和趨勢。這種對美的深刻需求，使魏晉人變漢大賦的乏情而為憫情，在內(nèi)容上變大賦的炫耀性的堆砌為感發(fā)性的體物，因此在風(fēng)格上也變大賦的富麗艷靡而為清疏幽怨，使駢賦成為那個(gè)時(shí)代文學(xué)形式美的代表和極至。即便要求近乎苛刻，文句、辭采和使事用典上十分講究，但是，因?yàn)槲簳x人執(zhí)著的美的追求和高超的藝術(shù)技能，使極難對付的駢賦形式而達(dá)到“情兼雅怨”的標(biāo)準(zhǔn)，給人以美的享受，而絕少矯情、賣弄、堆砌的感覺，讀后令人感奮而有裊裊之余音揮之難去。盡管有人說這些駢賦“兒女情多，風(fēng)云氣少”，但是，它在體驗(yàn)世俗、緣情綺靡方面取得了極大成功，成為覺醒個(gè)體的憂患意識的悲鳴載體。這種在文學(xué)上突出性靈抒發(fā)和形式美的創(chuàng)造，無疑是文學(xué)發(fā)展上的一大進(jìn)步，也是文學(xué)自身發(fā)展的必然要求和趨向。特別是到了齊梁，建立了美學(xué)、文論的系統(tǒng)，而欣賞論的出現(xiàn)，則是對駢賦的創(chuàng)作的總結(jié)，也是推動(dòng)，并且使駢賦中運(yùn)用和出現(xiàn)的美學(xué)的要素，滲透到了其他各個(gè)藝術(shù)乃至生活的門類里去了。朱光潛先生認(rèn)為：賦本來是詩中的一種體裁。中國詩走上“律”的路，最大的影響是“賦”。詩和散文的駢儷化都起源于賦。朱先生解釋說：“何以說詩和散文的駢儷化都起源于賦呢？賦側(cè)重橫斷面的描寫，要把空間中紛陳對峙的事物情態(tài)都和盤托出，所以最容易走上排偶的道路?！敝煜壬x的觀念，嚴(yán)格意義上說是指駢賦，也就是說，駢賦不僅有其自身的形式優(yōu)勢，還對其他文體具有深遠(yuǎn)的影響。　三、魏晉駢賦的文體優(yōu)勢及其特征　魏晉人何以一定要用駢賦騁情呢？駢賦何以只有在這個(gè)時(shí)期最為暢行呢？思考這些問題很有意義?！熍嘣凇墩撐碾s記》中說：“建安之世，七子繼興，偶有撰述，悉以排偶易單行，即非有韻之文，亦用偶文之體，而華靡之作，遂開四六之先，而文體復(fù)殊于東漢。”此論有兩點(diǎn)意思為我們所同感：其一是駢賦出現(xiàn)于建安這個(gè)文風(fēng)轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，雖然其作者還沒有自覺的文體意識，但是，在他們的撰述中，已經(jīng)具備了駢賦的一些基本特點(diǎn)，而且，建安文人乃駢賦的開風(fēng)氣之先者；其二是因?yàn)檫@些駢賦形式的擁有，而使這些文字明顯區(qū)別于東漢的抒情小賦。我們以為，雖然這種“文體復(fù)殊于東漢”，但又明顯讓人看到這是從小賦中胎脫而來，是在小賦的基礎(chǔ)上而形成的一種更適宜表現(xiàn)幽怨情感且更具有綺靡形態(tài)的美的形式。或者說，駢賦的直接源頭，其主要藝術(shù)養(yǎng)分是屈宋的辭賦，而不是漢大賦。大賦之旨?xì)w在于諷諫，也結(jié)穴于諷諫，而鋪排堆砌過多，又往往帶有炫耀和自賞的意味，不僅沖淡了主題，致使結(jié)尾處的諷諫顯得乏力，特別是削弱了賦的文學(xué)性，以至于有人這樣認(rèn)為，在大賦中增刪去一些章節(jié)其內(nèi)容與主題都不會(huì)受到影響。故而，大賦成了一種“官學(xué)”，一種死板的套路，一種浮腫而貧血的面目，而不是文學(xué)，更不是“人學(xué)”。　鐘嶸處于駢賦的成熟期和高潮期，處于文學(xué)理論化、美學(xué)專門化的時(shí)代，他的《詩品》用“生命不諧”評論李陵的詩歌。鐘嶸十分欣賞這種不諧的生命狀態(tài)，欣賞這種生命狀態(tài)中所產(chǎn)生的“幽憂”顫音，這實(shí)際上也是時(shí)代趣味的概括，是當(dāng)時(shí)創(chuàng)作風(fēng)格的總結(jié)性的提純，自然也是對與詩歌同源甚至同質(zhì)的駢賦的具體要求。他在《詩品》中多用“怨”來論述魏晉時(shí)期的詩人詩作，“怨”類字眼真有幾十處之多。鐘嶸十分強(qiáng)調(diào)“怨”在文學(xué)中的地位，認(rèn)為“怨”是與作者個(gè)人遭遇所引起的各種感慨分不開的，他在《詩品》中以“文多凄愴，怨者之流”評論李陵的詩歌，并分析了其形成原因，“使陵不遭辛苦，其文亦何能至此！”他直接用作者的人生際遇來闡釋這種幽怨主題的因果?！『沃^“生命不諧”的顫音？這是孤獨(dú)、困惑、煩惱、騷亂、彷徨、惶恐、驚悸、惆悵、抑郁、孤悶、憤慨、哀傷等等，諸多情感混合而成的悲憫心靈的交響，這是生命處于被毀滅性打擊的絕境中而生成的本能上的大激動(dòng)和大震顫，這就形成了情感上淋漓奔放、縱橫排蕩而若決江河的抒發(fā)之需求，“非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？”（鐘嶸《詩品》）而在對于這種生命顫音的展與騁上，駢賦比詩具有更多的優(yōu)勢。生命的苦難以及這種苦難所引發(fā)的個(gè)體人生的深沉感受和思考，不長篇敷陳不足以舒展情懷。陳詩的要求和長歌的性質(zhì)，即是情感抒發(fā)對體裁的積極選擇，是性情展示的特殊要求。辭賦的豐富性、繁復(fù)性和華贍性，非常有利于表現(xiàn)深沉而激蕩的情感，適應(yīng)個(gè)體生命的復(fù)雜難言的哀怨和惆悵的含蓄抒寫，形成感人深切的藝術(shù)效果。從這種文體的性質(zhì)看，駢賦，倒很像是舶來品的散文詩?！奈捏w形態(tài)上比較，散文詩與賦一樣，既是詩而又區(qū)別于詩。從表述的方式上比較，二者都是“獨(dú)語”的抒發(fā)?？梢哉f，獨(dú)語性是散文詩最“正宗”的表現(xiàn)。何其芳就直接以“獨(dú)語”稱《野草》。錢理群等也把魯迅的散文詩說成是“‘獨(dú)語體’的散文”。他們認(rèn)為：“（‘獨(dú)語’）是不需要聽者（讀者）的，甚至是以作者與讀者之間的緊張與排拒為其存在的前提：惟有排除了他人的干擾，才能徑直逼視自己靈魂的最深處，捕捉自我微妙的難以言傳的感覺（包括直覺）、情緒、心理、意識（包括潛意識），進(jìn)行更高、更深層次的哲理思考?！币赃@些特征來看駢賦，在表述上也是完全酷似的。然而，我們的著眼點(diǎn)還不在其外形，而主要在于其內(nèi)質(zhì)，也就是說，在表現(xiàn)生命的大悲苦、大感動(dòng)和大擔(dān)當(dāng)?shù)那楦泻托木w上，二者有更多的共同點(diǎn)。法國象征派大師波特賴爾認(rèn)為，散文詩“是以適應(yīng)靈魂抒情性的動(dòng)蕩，夢幻的波動(dòng)和意識的驚跳”的特殊文體。考察散文詩的誕生，它是靈魂大震顫的產(chǎn)物。在這種源自于人生大痛苦，源自于生命大悲憫的一種特殊的文學(xué)樣式上，讓我們看到了魏晉駢賦的相似處。魏晉辭賦多寫人生失意與哀悼悼亡的悲憫幽怨情感，這樣的文體性質(zhì)及其特征，與散文詩相通。魏晉人靈魂大掙扎而造成大震顫的存在體驗(yàn)，最適合用駢賦來表現(xiàn)。這就是駢賦的文體意義。劉熙載在《藝概·賦概》里說：“賦起源于情事雜沓，詩不能馭，故為賦以鋪陳之，斯于千態(tài)萬狀，層見迭出者，吐無不暢，暢無或竭?！惫湃怂?，也說的是賦體的這種形式特點(diǎn)和優(yōu)勢。我們不妨取證于王粲的《登樓賦》。此賦抒寫的不是簡單的身世之憂。賦中萬感齊發(fā)，百轉(zhuǎn)愁腸，離鄉(xiāng)之憂，寄人籬下之憂，厭惡戰(zhàn)爭之憂，流離失所之憂，落拓江湖之憂，明君難遇之憂，懷才不遇之憂，生命無常之憂，真可謂哀怨之極。生命的大痛感及其大擔(dān)當(dāng)情懷而生成的大激動(dòng)，自是“詩不能馭”，不用駢賦不足以騁情使氣也。作者先是以樂景襯憂，引發(fā)懷歸之悲，再通過對慘澹蕭瑟景色的描寫，來烘托和強(qiáng)化因?yàn)槠床欢?，躊躇不安而身心憔悴的精神狀態(tài)，又反復(fù)用典，多層次多側(cè)面地表現(xiàn)激烈的感奮，情感如谷中之溪流，斗折蛇曲，在百轉(zhuǎn)千回中到達(dá)抒情的高潮?！●壻x這種形式，決定了它擅長表現(xiàn)那種讓作者心靈顫栗和生命痛感的深切內(nèi)容，換言之，也只有這些內(nèi)容，才是最佳駢賦產(chǎn)生的最佳心理狀態(tài)。我們可以列舉大量的作品來說明。曹植的《白鶴賦》、《蟬賦》、《鷂雀賦》等都是寫他遭受迫害的幽憤，寫他憂讒畏譏的惶恐，代表了其賦最高成就的《洛神賦》，也是表現(xiàn)在特定環(huán)境中的哀怨已極的悲劇心態(tài)；禰衡被害時(shí)年僅26歲，他的《鸚鵡賦》代表了這時(shí)期詠物賦的最高成就，是其身處逆境時(shí)的心靈寫照。向秀的《思舊賦》雖然文字極少，卻寫得百感交集，深切曲婉；江淹的《恨賦》、《別賦》表現(xiàn)的是一種讓“使人意奪神駭，心折骨驚”的生命痛感，古人說“讀之英雄雪涕”；鮑照的《蕪城賦》吊古而傷今，以遒麗之文辭、俊爽之格調(diào)而寫悲慘景象和哀怨心境，讓清人姚鼐贊之為“賦家之絕境”，他的《舞鶴賦》也寫得驅(qū)邁蒼涼，詩人“結(jié)長悲于萬里”，其賦中“仰天居之崇絕，更惆悵以驚思”，表現(xiàn)的正是一種生命不諧的音符；庾信的《哀江南賦》被人譽(yù)為駢賦的最高成就，更是靈魂震顫的“?？嘀o”，賦中大量使典，形成了恢弘博大而蒼涼悲壯的氣韻和史詩般的結(jié)構(gòu)，詩人滿懷去國羈孤之怨憤而感慨道：“春秋迭化，必有去故之悲，天意人事，可以凄愴傷心者矣。”…… 總之，這種靈魂大掙扎而造成大震顫的存在體驗(yàn)，最適合用辭賦來表現(xiàn)。駢賦以敷陳取勝的文體優(yōu)勢，適合抒情者對于過多積郁在心的情感的發(fā)泄。筆者在評論魯迅寫作《野草》時(shí)的心態(tài)時(shí)是這樣表述的：“作者在極度的幻滅和虛無中進(jìn)入神秘和超升的大境界，在舊我速朽的大酷刑里，詩人在心靈煉獄經(jīng)過深刻的恐懼、錐心的裂痛和極端的孤獨(dú)后，獲得了死滅后新我誕生的大滿足?！蔽覀円詾椋瑥奈膶W(xué)發(fā)生學(xué)的角度看，這種創(chuàng)作心理和過程與魏晉重要駢賦作家是極其一致的。　《文心雕龍·情采》云：“昔詩人篇什，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情?！眲③谋容^詩賦而闡釋情與文的關(guān)系問題，他所以輕賦而重詩，是因?yàn)橘x體“采濫忽真”而生成的浮腫和貧血的形態(tài)。他在《文心雕龍·序志》里也說：“辭人愛奇，言貴浮詭”。這些都體現(xiàn)了他以情性為上、標(biāo)自然為宗的美學(xué)主張。然而，魏晉之際的重要辭賦作家正是出于“為情而造文”的需要，十分嫻熟地運(yùn)用駢儷的形式，而往往又都是在需要表現(xiàn)人生大悲慟、情感大動(dòng)蕩的時(shí)候而運(yùn)用駢賦這種形式，善于用這種形式來發(fā)抒“?？嘀o”，因而形成了魏晉駢賦的悲憫主題和幽怨旋律。這種完全基于自我覺醒之上的文學(xué)的個(gè)性化表現(xiàn)的特殊要求，是文學(xué)真正成為“人學(xué)”和“美學(xué)”的時(shí)代需要，而非“為文而造情”的一種。我們以為：魏晉駢賦的成功，正在于其緣情綺靡美學(xué)觀指導(dǎo)下逐美的實(shí)踐以及所形成的駢儷美的形式。駢賦文學(xué)的失誤，不是文體的失誤，而是這種文體作者在追求綺靡形式時(shí)人文精神和悲憫情懷的失落，在于因此而造成的氣格下沉和思想淺薄。

抑郁是人真正成長必須經(jīng)歷的一道坎

抑郁是人真正成長必須經(jīng)歷的一道坎

　　你覺得，抑郁癥對人生、對生活有實(shí)實(shí)在在的提升嗎?下面抑郁是人真正成長必須經(jīng)歷的一道坎是我為大家?guī)淼模Ｍ麑Υ蠹矣兴鶐椭?/p>

　　一、癥狀并不重要

　　癥狀只是一個(gè)人防御內(nèi)外痛苦的方式而已。(弗洛伊德)

　　癥狀是一個(gè)標(biāo)簽，是醫(yī)院用來開藥的憑證，給你定一個(gè)抑郁癥、焦慮癥、強(qiáng)迫癥、恐怖癥之類的，好對癥用藥，方便醫(yī)生的手段。

　　人是非常復(fù)雜的，一個(gè)癥狀的描述完全無法概括一個(gè)人。癥狀本身只是人內(nèi)在痛苦和潛意識沖突的外顯表現(xiàn)，對于心理咨詢來講，癥狀基本上可以忽略不計(jì)，主要是要探討癥狀背后的原因，你的問題是怎么來的，你受到了什么樣的心理創(chuàng)傷，你的原生家庭0-6歲對你的影響是什么，你為何用這種防御方式來保護(hù)自己，如何修復(fù)內(nèi)在深層的創(chuàng)傷，形成新的人格和模式來面對人生，這些才是最基本的心理咨詢需要探討的范疇，而不是用抑郁癥的標(biāo)簽來探討抑郁癥，那是對來訪者的精神暴力和枷鎖，所以心理咨詢第一步往往是去標(biāo)簽化：你沒有病，你不是抑郁癥，我們一起合作來看看問題背后隱藏了什么，你為何需要這種狀態(tài)，并且讓你如此痛苦。

　　心理咨詢行業(yè)里有個(gè)笑話：?癔癥(歇斯底里)是個(gè)坑，什么都可以往里扔;神經(jīng)衰弱是個(gè)坑，什么都可以往里扔;抑郁癥是個(gè)坑，什么都可以往里扔;邊緣性人格是個(gè)坑，什么都可以往里扔。?根據(jù)破窗理論，癥狀就像一個(gè)垃圾桶，大眾將各種不能接受的投射都往里面加，導(dǎo)致癥狀性的概念越來越復(fù)雜。

　　這篇文章，需要一個(gè)詞語來表達(dá)，就用?抑郁癥?來表達(dá)意思，但不是強(qiáng)調(diào)抑郁癥，此抑郁癥，非抑郁癥，名抑郁癥而已。

　　二、抑郁癥并不可怕

　　現(xiàn)在社會(huì)上有很多人都將心理問題恐怖化，抑郁癥妖魔化，一聽到抑郁癥三個(gè)字，就好像得了絕癥一樣，這個(gè)人就會(huì)自殺，就會(huì)去死，馬上避之不及，完全是扯淡!

　　抑郁癥所謂的研究自殺概率其實(shí)比飛機(jī)失事的概率還低，但是卻被夸大到每個(gè)人都會(huì)自殺一樣，很多時(shí)候這種宣傳和言語本身就會(huì)產(chǎn)生暗示和誘導(dǎo)作用。當(dāng)然也與社會(huì)新聞媒體宣傳有關(guān)。新聞媒體追求關(guān)注度，什么明星得了抑郁癥自殺，將個(gè)案當(dāng)成新聞報(bào)道，將抑郁癥和自殺夸大性的催眠聯(lián)接，導(dǎo)致大眾誤解。

　　這種影響使得不知情的人對抑郁癥三個(gè)字談虎色變，對所謂的抑郁癥者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕自己一句話說錯(cuò)了，對方會(huì)抑郁自殺一樣，有時(shí)這樣的反應(yīng)，其實(shí)是對對方的一種附加心靈傷害。

　　?抑郁癥?并不可怕，只是一種潛意識心理創(chuàng)傷狀態(tài)的外顯，從根本層面上講，我們每個(gè)人都有心理問題，只是有些人隱藏的好，有些人沒意識到，有些人壓抑的好，有些人毫不自知，有些人表現(xiàn)出來了而已，從這個(gè)層面上講，我們都是平等的。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的原生家庭都是有問題，我們都有一段血淋淋的創(chuàng)傷史。(大家可以去聽阿蘇《心理咨詢道與術(shù)》系列講座第一講，里面詳細(xì)的談到了人為什么會(huì)有心理問題。

　　所以?抑郁癥?并不可怕，它只是心理問題呈現(xiàn)的一種方式，也是心理成長的一個(gè)機(jī)會(huì)。不要恐懼?抑郁癥?，不要對?抑郁癥?談虎色變，不要把?抑郁癥?當(dāng)成大不了的事情，因?yàn)?抑郁癥?沒什么好怕的，因?yàn)樗侨苏嬲砷L的最好機(jī)會(huì)，是危機(jī)，是危險(xiǎn)中的機(jī)會(huì)。

　　三、抑郁癥三段過程1：反思內(nèi)省引發(fā)的作繭自縛

　　?往外看的人是在做夢，往內(nèi)看的人才是清醒的?-榮格。用榮格的話來說，?抑郁癥?是內(nèi)傾思考的一種形式，是一種清醒的狀態(tài)伴隨著痛苦。

　　擴(kuò)張和收縮是人類心靈的兩種基本狀態(tài)。擴(kuò)張往外延伸，上進(jìn)積極是擴(kuò)張的表現(xiàn);收縮往內(nèi)深展，抑郁是收縮的具體表現(xiàn)，抑郁可以說是人生一種自省的最高形式之一，可以這樣說，人類中某部分人的體會(huì)和感受能力是很強(qiáng)的，當(dāng)很多人麻木、渾渾噩噩的時(shí)候，這部分人已經(jīng)深切感受到痛苦和壓抑，他們的內(nèi)省能力讓自己開始思考，發(fā)現(xiàn)自己有問題、關(guān)系有問題、社會(huì)有問題、世界有問題，所以內(nèi)在開始痛苦，開始難受，開始收縮，開始掙扎，開始找尋，開始求索，開始領(lǐng)悟和理解內(nèi)在的涵義。只有真正智慧和清醒的人才有機(jī)會(huì)去體會(huì)抑郁。那些整天活在夢中、從來不思考、不往內(nèi)看自己的人是不會(huì)體會(huì)到抑郁的意義的。

　　?未經(jīng)審視的人生是不值得過的。?蘇格拉底如是說。

　　當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己活在夢里時(shí)，很容易出現(xiàn)絕望抑郁的狀態(tài)的。抑郁的狀態(tài)可以說在很多人身上都存在過，大家仔細(xì)回想下自己的生活軌跡和經(jīng)歷。

　　當(dāng)你思考人生的意義時(shí)，當(dāng)你對現(xiàn)實(shí)生活不滿時(shí)，當(dāng)你對自己不滿時(shí)，當(dāng)你開始看內(nèi)在的自己時(shí)，當(dāng)你無法應(yīng)付外在的環(huán)境時(shí)，當(dāng)你感覺無能為力時(shí)，當(dāng)你非?？謶謺r(shí)，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)人際關(guān)系都很虛假和虛偽時(shí)，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)所謂的親情友情都不那么可靠時(shí)，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己不管怎么掙扎最后都是以死亡告終時(shí)，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一切都沒什么意義時(shí)，當(dāng)你因?yàn)槟惆l(fā)現(xiàn)了很多真相，所以你就會(huì)陷入一種痛苦的抑郁狀態(tài)，讓你不自覺的去思考，去追求，去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的無意義，人生的無意義，生活狀態(tài)的無意義，追求的無意義，越來越失望，對自己的失望，對人生的失望，對生活的失望，從而喪失對生活的信心，對自己的信心，對人生的信心，對什么都提不起興趣，覺得任何事物都沒有什么意義，沒有必要去做，現(xiàn)實(shí)生活的世界很假，不是自己內(nèi)心真正想要的，所以采取一種收縮與放棄的狀態(tài)，放棄自我，放棄生活，把自己緊緊的包裹起來，成為一個(gè)?繭?!將靈魂緊緊包裹，孕育著新的生命。

　　四：抑郁癥過程二：黑暗中的沉思(繭中孕育)

　　當(dāng)一切的意義都無法確定，生命和死亡一體，如果事實(shí)和真相是這樣的，那我該如何面對我的人生呢?這就是人在繭里煎熬掙扎思考的問題。古語云：?置之死地而后生，致之亡地然后存。?

　　每個(gè)人都需要找到自己的答案。

　　只有將?原來的我?(面具和偽裝)看清，將原來所追求的假大空虛錯(cuò)誤的東西認(rèn)清，直面原來人生本沒有意義，每個(gè)人都會(huì)死亡，沒有人是世界的中心，才有可能慢慢的卸下沉重的負(fù)擔(dān)和包袱，堅(jiān)實(shí)的前行。因?yàn)槟愕男睦砗芾酆芫o，已經(jīng)透不氣來了，需要呼吸真實(shí)的新鮮的空氣，需要透氣，因?yàn)槟阍?jīng)對內(nèi)在的靈魂壓迫得太厲害，你的內(nèi)心智慧告訴你，這樣下去不行，原來的生活方式是有問題的，這樣下去會(huì)真正毀了自己，所以采取了一種智慧的方式來保護(hù)和成長你自己，可以這樣說，抑郁是內(nèi)心智慧的安排，最好的安排之一。

　　人類歷史的智者、哲學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家，絕大部分都曾經(jīng)抑郁過，不是他們要追求時(shí)尚，流行抑郁，是因?yàn)橐钟襞c沉思是促使人內(nèi)在思考、回歸內(nèi)心的最好最有效的方式，也是必經(jīng)階段，?只有痛苦才能喚醒靈魂?。只有經(jīng)歷?成蛹?(繭)的狀態(tài)并升華?化蝶?，人才能真正的成長，與內(nèi)在潛意識建立真正的聯(lián)結(jié)，認(rèn)清楚我為什么是這樣，從而找尋到屬于個(gè)體的生命意義，成為完整的自己。

　　五、抑郁癥過程三：破繭成蝶

　　在繭中不斷的思考掙扎，每個(gè)最終從無意義中思考出意義的人，慢慢的就會(huì)建立自己堅(jiān)實(shí)的人生基點(diǎn)，最終破繭成蝶。

　　從"成蛹"到"化蝶"的過程往往是很痛苦的，你所面對的是整個(gè)世界的苦難，是時(shí)代與社會(huì)的苦難，也是家庭的苦難，也是個(gè)體處境和內(nèi)在的苦難，所以抑郁的人是敏銳的.、堅(jiān)強(qiáng)的、勇敢的、智慧的，同時(shí)也是掙扎的、矛盾的、脆弱、糾結(jié)的，我很尊重抑郁的人，也很佩服抑郁的人。

　　我自己曾經(jīng)走過這樣的歲月，當(dāng)年剛上大學(xué)的時(shí)候，我一直在思考?我是誰??人生有什么意義??人為什么活著?，看了大量的哲學(xué)書和心理學(xué)書都沒有找到答案，一直掙扎糾結(jié)不能自拔，最后發(fā)現(xiàn)一切都沒有意義，因?yàn)椴还苣阕隽耸裁?，人都是?huì)死的，萬物皆空，我陷入深深的絕望和痛苦中，那個(gè)時(shí)候天都是黑的，陰暗的，絕望的，因?yàn)闆]有意義，總會(huì)死的，做什么和不做什么沒有什么兩樣，幾次徘徊在江邊想了結(jié)生命。在痛苦的過程中經(jīng)過漫長的學(xué)習(xí)求知思考領(lǐng)悟，后來領(lǐng)悟了?活著?兩字，才從里面走出來，這段時(shí)光對我來說很重要，如同重生一樣。我能深深感受那其中的痛苦與掙扎，也體會(huì)到那靈魂掙脫繩索的反抗，那渴望飛翔的渴望自由的靈魂的奮斗。當(dāng)沖破那層障礙和束縛時(shí)，天地之大，世界之寬，心靈之美，盡在眼前。

　　對于曾經(jīng)走過這段歲月的阿蘇來講，一切確實(shí)沒有意義，人生在于自己的選擇，不去追求意義，而是創(chuàng)造自己存在這個(gè)世上的意義。深刻的體會(huì)到薩特說的存在先于本質(zhì)，我的人生(存在)是自己創(chuàng)造的，我的本質(zhì)是我的人生自我創(chuàng)造出來的，不是命運(yùn)的決定，我對自己的每一個(gè)選擇都要負(fù)責(zé)。

　　六、艱難困苦，玉汝于成

　　榮格說：種子沒有破土之前，請耐心等待。

　　每一個(gè)想真正認(rèn)識自己的人，都需要付出相應(yīng)的代價(jià)。

　　藥物是解決不了心理問題的，更解決不了內(nèi)在意義問題，也解決不了關(guān)系問題，心理問題需要從心理層面入手。

　　現(xiàn)在對待抑郁癥的方法大多運(yùn)用藥物治療，很少幫助其內(nèi)心真正的成長，心藥需要心藥醫(yī)，心理的問題需要使用心理的方法來解決，靈魂的吶喊需要靈魂的共鳴，不能理解抑郁的意義的人，是很難幫助?抑郁癥?的來訪者，心理咨詢師有時(shí)只是一個(gè)?提燈人?，照亮心靈深處的道路，前路茫茫，路途遙遠(yuǎn)，陪伴著這些勇者和智者，一起走過人生的沼澤與黑暗，迎接內(nèi)心的重生與涅槃，重新完成新的整合，面對不一樣的天地。雖然這段時(shí)間可能會(huì)很艱難，可能會(huì)很曲折，可能會(huì)有很多變故和意外，讓我們攜手一起往前走。?千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金。?

　　得了抑郁癥有什么好處?

　　抑郁是對人體的保護(hù)，提醒你修復(fù)身體

　　什么是抑郁?很多人會(huì)列舉出一系列癥狀：悲觀、呆滯、低落、自我貶低、思維遲緩、運(yùn)動(dòng)抑制，等等。病情嚴(yán)重時(shí)，患者什么也不想干，什么也干不了，連刷牙、洗臉的生活能力都喪失了。

　　但這一切不過是表象。深入到內(nèi)核，我們看到：抑郁的本質(zhì)是人體啟動(dòng)的自我保護(hù)。

　　人的生命能量是守恒的。當(dāng)你過度使用自己，透支生命，天長日久，便會(huì)積勞成疾，體力、精力逐漸流失，終于不能承受。這時(shí)，身體便會(huì)啟動(dòng)自我保護(hù)機(jī)制，強(qiáng)制休息，減少消耗，節(jié)約能量??這就是抑郁。

　　正因?yàn)榇?，很多抑郁癥患者在病程中都會(huì)把自己封閉起來，封閉是他對抗外部世界侵襲的防御方式。這并非主觀意愿，而是生命的本能選擇。

　　回顧我自己，是在2012年春天爆發(fā)抑郁的。事后回憶，至少在此三年前，就開始有睡眠障礙，從入睡困難、早醒，到睡眠碎片化，終至徹夜不眠。但我卻對這個(gè)警號充耳不聞，聽任情況惡化，直到身體全面崩潰。這時(shí)，才發(fā)現(xiàn)身體累積的故障實(shí)在太多，只能亡羊補(bǔ)牢，愛惜身體，努力求治，一次性修復(fù)所有問題。

　　人體是一臺機(jī)器。機(jī)器尚需加油、維修，何況乎人?但很多人都不知善待身體，帶病維持運(yùn)轉(zhuǎn)。《紅樓夢》里警告世人?身后有余忘縮手?，說的就是這個(gè)情況;好在?眼前無路想回頭?，利用抑郁，修復(fù)積累的傷痛，便可輕裝上陣，繼續(xù)自己的人生??這是抑郁的第一重好處。

　　抑郁是人生的停頓，讓你借機(jī)修復(fù)心靈

　　身體需要善待，心靈也當(dāng)如此。

　　人的健康分兩種，身體健康和精神健康。相比于身體，人們對精神更加忽視。很多人都會(huì)定期體檢，可曾聽說有人去?心檢??而隨著社會(huì)節(jié)奏越來越快，人們承受的壓力也越來越大，不良情緒在逐漸累積?？梢哉f，當(dāng)今社會(huì)，誰也不敢斷言自己的精神健康毫無問題。

　　但是，多數(shù)人對于自己的精神狀態(tài)缺乏監(jiān)測。只有當(dāng)精神問題集中爆發(fā)時(shí)，才會(huì)痛定思痛，審視自身。

　　通常情況下，人的精神世界有著堅(jiān)硬的外殼，無論別人還是自己，都很難深入其中。正是在這個(gè)意義上，精神類疾病，包括抑郁癥、雙相等等，都是有積極意義的。它讓你猝不及防，驟然陷入人生最低谷。這時(shí)，所有的虛榮、粉飾不得不被剝?nèi)?，你才有可能直面現(xiàn)實(shí)，直面內(nèi)心，用手術(shù)刀解剖自己，梳理人生成敗得失，重建自己的精神結(jié)構(gòu)。

　　回顧我自己，工作20多年來，一直快速運(yùn)轉(zhuǎn)，總是一件事接著一件事，從未有過完全放下心來的時(shí)候。每次都對自己說，?等忙過這個(gè)階段，就可以安心休整一下了?。但這樣的機(jī)會(huì)始終沒有到來，直到抑郁爆發(fā)，才不得不停下腳步，審視、盤點(diǎn)自己的人生。虛榮、顧忌、焦慮、內(nèi)疚、壓抑、委曲求全??種種塵封的負(fù)面情緒被一一打開，暴曬在陽光下;和修復(fù)身體同步，精神世界也被清理，如同人生的第二次成長。

　　有時(shí)候，我甚至認(rèn)為，抑郁癥或者雙向，其實(shí)是精神力量整合的一個(gè)契機(jī)。好比從自己抽身而出，從高處來直面自己，俯視前后左右、過去將來。這樣就能把自己解放出來，能夠更真實(shí)、更從容地與世界交流，與自己合作。

　　抑郁提高你的承受能力，讓你更加強(qiáng)大

　　提起抑郁癥，有這么一個(gè)冷酷的數(shù)據(jù)：中國每年有約20萬人因抑郁癥自殺;自殺和自殺未遂人群中，50%-70%是抑郁癥患者。

　　可以說，在各種疾病中，抑郁癥是自殺率是最高的。古語道：?千古艱難唯一死?，為什么很多抑郁癥患者面對死亡如此義無反顧、去意堅(jiān)決?

　　原因很簡單：因?yàn)橐钟舭Y帶給人的痛苦過于深重，很多患者都形容自己?生不如死?。

　　我在《為什么抑郁癥患者容易自殺》中寫道，抑郁癥患者除了軀體經(jīng)受著折磨，?更深重的痛苦是快感阻斷。當(dāng)發(fā)展到重度抑郁階段，屬于人類的所有快樂，各種欲望，統(tǒng)統(tǒng)消失了?；颊呙刻烨榫w極度低落，覺得做任何事情都毫無意義。對于他，人生不再是新鮮和快樂的旅程，而變成痛苦的煉獄。?

　　所以，抑郁癥患者選擇自殺是可以理解的;而在另一方面，咬牙挺過了抑郁的人，都是承受能力很強(qiáng)、或是高度理性的人。

　　這就是抑郁的第三重好處：它提高了人對于痛苦的承受能力。

　　一位抑郁癥患者對我說：?連抑郁癥都挺過來了，還有什么痛苦不能承受的??

　　在現(xiàn)實(shí)中，我們也可以觀察到很多抑郁癥患者，他們意志堅(jiān)強(qiáng)，百折不撓，遇到再大的難關(guān)，也泰然自若。用他們的話說，叫?百毒不侵???這樣的人，是不是很強(qiáng)大?

　　抑郁讓你重獲新生，感恩人生

　　正因?yàn)槌惺苓^煉獄般的深重痛苦，每一個(gè)從抑郁中掙脫而出的患友，都會(huì)有?重獲新生?的感受。

　　很多抑郁癥患者病愈后，甚至在疾病間歇期，對幸福的感知度都會(huì)很高。常人眼中熟視無睹的事物，在他們看來都是上帝的恩賜與非凡的美好。因?yàn)閷嚯y的理解更加深刻，對名利也會(huì)淡泊很多，知道什么是最寶貴的、最值得珍惜的。

　　還有一位患者給我留言：?我也曾走在黑暗中，痛苦、掙扎、麻木都有??不過我冥冥中感覺到，能有資格面見這種黑暗的我們，也是上帝的寵兒，這些迷霧之后有一種超脫外物的引力，不可名狀。我們在體驗(yàn)者眾人不能擁有的體驗(yàn)。且行且珍惜吧。相信最后的結(jié)局，都會(huì)是我們想要的。?

　　通過內(nèi)心的體驗(yàn)和觀察，我傾向于認(rèn)為：抑郁癥的經(jīng)歷，也許還可以提升一個(gè)人的人生境界，讓人更樂觀，更超然，更寬容，更慈悲。?因?yàn)橥催^，所以慈悲;因?yàn)槎?，所以寬?。

　　這就會(huì)讓他比常人生活得更加快樂和幸福。

　　所以，每一位抑郁癥患者，不必悲觀，不必自卑，更不要把自己打入另冊。有一句話說的好：?上帝在關(guān)閉一扇門的同時(shí)，也必然為你打開了一扇窗。?在努力治療的同時(shí)，也坦然面對現(xiàn)實(shí)、積極樂觀地生活吧!

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什么叫韓國花蛇 并不是指蛇的種類（指一類女性）

花蛇給我們的第一感覺就是紋路很美，帶有花紋的感覺。那么，在韓國，花蛇是什么意思呢？根據(jù)查證，在韓國，花蛇通常指的一類女人，而且一般指的是長相美貌的女子，我們今天就來具體看看韓國花蛇是什么意思。

實(shí)質(zhì)是一種欺騙 有些人表面上光鮮亮麗，實(shí)則丑陋不堪。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，觀眾很難憑借著照片和視頻對網(wǎng)友作出判斷，很多時(shí)候甚至被鏡頭前的美好所欺騙。一個(gè)典型的例子，?韓國花蛇?潘南奎因丑聞纏身，不得已跑到中國撈金。

1、為何突然關(guān)注韓國花蛇

李光洙在節(jié)目中一直是個(gè)很搞笑的人，最近卻因?yàn)楣?jié)目中出現(xiàn)不正當(dāng)言論，被網(wǎng)友要求下車，甚至有韓國網(wǎng)民自發(fā)請?jiān)概欣罟怃ㄋ佬蹋n網(wǎng)民這么做，僅僅是因?yàn)槔罟怃ㄔ诰C藝《Running Man》中說了一句?花蛇?，你知道韓國花蛇是什么意思嗎?

2、韓國花蛇是什么意思

韓國花蛇就是女騙子的意思，現(xiàn)在用來指一些女生靠著自己漂亮的外貌去迷惑人，慢慢騙取男方的錢財(cái)，而男方就像被花蛇纏住了一樣，直到女生騙完男方所有的錢財(cái)才會(huì)放過對方。最后還反過來咬男人一口，讓他們賠了錢財(cái)又毀了名聲。

3、是一種貶義詞

?花蛇?在韓國是貶義詞，一般不會(huì)輕易說出口，特別是對女性。在韓國，花蛇是指那些利用美色接近男性，慢慢地掏空男方的錢財(cái)，有直接索要金錢的，也有索要貴重物品的，但最終結(jié)果都是花光男性的錢。

其實(shí)，簡單來說，韓國花蛇在韓國是一個(gè)極其不好的意思，甚至對于女生而言是一個(gè)非常貶低的詞。此外，因?yàn)樾侣剤?bào)道中曾經(jīng)也出現(xiàn)過花蛇女的稱呼，有人跟開玩笑時(shí)，觀眾才會(huì)覺得這個(gè)玩笑開過了在侮辱人格。

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