“家文化“蘊涵中華傳統(tǒng)基因密碼，數(shù)字時代，如何傳承家風

積善之家必有馀慶。千百年來，人們重視家庭教育，把先人的世系事跡、家訓家風等記錄下來傳給子孫?！凹摇蔽幕V系里蘊涵著怎樣的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)基因密碼？當今互聯(lián)網(wǎng)時代，我們?yōu)楹稳孕柚販丶易V家書？我們?nèi)绾蝹鞒?、重建家風家訓？

“家以及家族的傳承，是古老的話題。在農(nóng)耕文明近萬年長河中，家也是最基本的社會組織，承擔了生產(chǎn)勞動、家族繁衍、教育后代、保護家人安全等的社會職能，所以家族傳承、家風家教是中華民族重要的歷史文化，并在長期社會實踐中形成一整套系統(tǒng)理論?！鄙虾Ｎ氖焚Y料研究會常務(wù)副會長祝君波評價，上海社會科學院出版社新近出版的《家族傳承》一書結(jié)合理論和案例，主張“傳承無限，止于至善”理念，頗有創(chuàng)見，是家風學習教育的生動讀本，對新時代家族傳承理念有一定啟示。

“看家譜很長知識，能知道祖宗的起源、前輩的事跡、家族的傳統(tǒng)等。自古以來，家譜承載著倫理規(guī)范，塑造著人格精神，維系著社會秩序?！痹谏虾Ｉ缈圃簣D書館《家族傳承：佳佳說家文化》首發(fā)式上，作者陳佳佳談到，家譜是時代的產(chǎn)物，隨著社會變遷，家譜的形式與內(nèi)容也在不斷變化，比如宋代家譜主要功能在于德育、教育；明代家譜功能逐漸轉(zhuǎn)化為宣揚“三綱五?！?、忠孝節(jié)義等倫理思想；清代家譜則注重尊祖、敬宗和德化功能。而家書體現(xiàn)了家中骨肉親情，是思想的延續(xù)，也是一種精神的傳承。在作者看來，“好的家風家訓帶給我們的是種厚重的底色，喚起后代何以立身齊家的人生認同感，找到內(nèi)心的歸屬和安寧到底在何方?！?/p>

“中華民族歷來注重家庭、家教、家風，家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校?！鄙虾Ｉ鐣茖W院出版社社長佘凌談到，《家族傳承》書中既有對于家風建設(shè)、治家原則的解讀和多年家族傳承教學實踐經(jīng)驗，也有對古今中外名門望族的經(jīng)典案例剖析，詮釋了中國“家文化”精神內(nèi)涵和核心原理。（郭影）

現(xiàn)場圖

序

祝君波

家以及家族的傳承，是一個古老的話題。自從恩格斯寫了《家庭、私有制和國家的起源》，大家大體知道家比國家的歷史要長久的多、普遍的多。國家二字，在今天是一個詞，在古代中國卻是兩個詞即家庭和國家。在當時這是完全并列的概念。今天，國家的重要性當然毋庸置疑，我們都認同有國才有家，從而形成了國人從古到今的家國情懷。

在農(nóng)耕文明近萬年的歷史長河中，家、家族，也一直是最基本的社會組織，它承擔了生產(chǎn)勞動、家族繁衍、教育后代、保護家人安全等的社會職能。所以家族傳承、家風家教一直是我們中華民族十分重要的歷史文化，并且在長期的社會實踐中，形成了一整套系統(tǒng)的理論。這是我們民族一筆巨大的財富。

隨著農(nóng)耕文明的解體以及工業(yè)文明的進步，社會的生產(chǎn)勞動以及生活形態(tài)發(fā)生了很大的變化，由農(nóng)村走向城市，由農(nóng)民變?yōu)槭忻瘢易甯拍罱怏w，家庭存在方式也和晚清民國時期有了很大的變化，單位、社區(qū)的作用強化了，而家庭、家族的作用大為弱化了。

改革開放是一次社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，隨著非公經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展，家族財富得到了很大的積累，隨之而來的家族財富傳承也成了一個現(xiàn)實的話題。由于政策的調(diào)整和觀念的更新，本人觀察到近些年一些富裕家庭的第二代、第三代人數(shù)也得到了較大增長。于是，我們有關(guān)家族財富傳承的教育機構(gòu)、出版物、討論會和研究應(yīng)運而生，形成了一個熱門的課題和活動。

本書作者陳佳佳女士比較早關(guān)注了這一社會現(xiàn)象，曾組織過七屆上海交大教育集團《家族財富管理與傳承》研究項目，成立了創(chuàng)合匯新商學《家族傳承道與術(shù)》研習社。在與授課教師以及學員的交往中，掌握了大量的素材，積累了豐富的知識，并逐步上升為理性思考，寫出了這本有見地的書。

本書雖然也涉及家庭實體財富傳承、傳承中的法律等問題，但更注重于家族精神、文化品牌的傳承，這是其最有特點、最有價值的部分。其次，敘述時注重挖掘古今中外名門望族關(guān)于家族傳承的經(jīng)典案例，在排列組合、案例分析的基礎(chǔ)上，歸納出具有普遍性、啟示性的思想和理論，給讀者以更直觀的啟示和教育。三是將家文化分解成教育、家書、家業(yè)、家道、家譜、家訓等篇章層層深入細述，使家族傳承的內(nèi)涵和外延有了清晰的呈現(xiàn)和邏輯深度，也體現(xiàn)了作者的深度思考和寫作技巧。

由于作者上幾代為名門大族，有家族傳承的實際生活感受，加上近年大量的教學實踐、對當下生活的積累和思考，使本書言之有物，生動有趣，融知識性、文化性和實踐性于一體，具有相當?shù)某霭鎯r值。同時，本書作者主張家族傳承領(lǐng)域“傳承無限，止于至善”的理念，以“尊嚴+慈善+傳承”為核心的思想，還是很有創(chuàng)見的。

家族傳承在近年是一個時尚的新話題。隨著社會的進步、人口結(jié)構(gòu)的變化以及中外模式的相互借鑒，一定會有更豐富的實踐探索和經(jīng)驗總結(jié)，我們相信今人一定能創(chuàng)造出源自傳統(tǒng)又有新時代特點的家族傳承新模式和新理念，以解決社會發(fā)展中的新情況和新問題。

引言

陳佳佳

參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。一個家族的文化傳承就如古董，它歷經(jīng)許多人的呵護與打磨，在漫長時光中悄無聲息地積淀，慢慢地，這傳承也如同古董一樣，會裹著一層幽邃圓熟的包漿，沉靜溫潤，散發(fā)著古老的氣息。

古董有形，傳承無質(zhì)，它看不見，摸不到，卻滲透到家族每一個后代的骨血中，成為家族成員之間的精神紐帶，甚至成為他們的性格乃至命運的一部分。——題記

我愛揚州，那里流淌出了一條既逶迤宛轉(zhuǎn)又跌宕沖折的歷史之河，那里亦有我奶奶的故鄉(xiāng)和她出生的老房子“冬榮園”（東關(guān)街98 號）?，F(xiàn)在，就讓我?guī)湍阃崎_一扇扇厚重的大門，走進那一樁樁塵封的家族往事吧！

彼時，揚州冬榮園還是陸公館，它是一座鹽官老宅，園主人陸靜溪曾經(jīng)供職于兩淮鹽運司，而冬榮園是陸家的讀書處。在園子的角落里，曾經(jīng)擺放著積滿灰塵的“肅靜”“回避”執(zhí)事牌。冬榮園高大的門樓，雖然經(jīng)歷了百年風雨、幾代滄桑，卻依然兀立，現(xiàn)存建筑面積1692 平方米，如今建筑大多已經(jīng)被改建，不過保存較為完整。

園主人陸靜溪育有兩子一女，陸端甫排行老大，陸英排行老二，陸政甫排行老三。長子陸端甫的大女兒就是我的奶奶陸榴明，陸家在寶應(yīng)和揚州黃家園、個園附近都有房產(chǎn)，冬榮園只是其中一處，系買自張氏。這個張氏就是合肥張家，后來奶奶的二姑陸英就做了張家的媳婦，陸英亦是后來文學界大名鼎鼎的沈從文的岳母。

“冬榮”這兩個字，出自屈原《楚辭·遠游》“嘉南州之炎德兮，麗桂樹之冬榮”，曹植也有“秋蘭可喻，桂樹冬榮”的句子，都是贊美桂樹不畏嚴寒、保持常綠的風姿。陸靜溪以“冬榮”名園，表達的是一種志向，一種品性，一種桀驁。

冬榮園高大的門樓，經(jīng)歷百年風雨，依然兀立，如今更多的人來了解陸氏家族兩淮鹽官的家族史，也是為了拓寬合肥張家的歷史脈絡(luò)。我小時候，奶奶常常教我哼唱揚州小調(diào)，她從出生便融入了繁華的揚州生活，家里長輩女性們都是虔誠的佛教徒，一直撥款捐助慈善機構(gòu)崇節(jié)堂。奶奶也經(jīng)常以她的二姑陸英為榮，她為冬榮園增添了太多佳話。

我爸爸陳致遠是家族同輩里最小的，提起家族史，他會如鯁在喉地不自在，習慣性地回避。

因為爸爸那輩是最后一代在冬榮園里生活的，幼年時經(jīng)歷了特殊年代的風雨坎坷，眼看著家里收藏的扇面、書畫和紅木家具被沒收摧毀，眼看著獨特而精致的家園被蕩平，眼看著家族成員一個個搬離出生的祖屋，分居世界各地。

我從小跟著奶奶長大，奶奶常常會念叨她的二姑陸英，以她為榮。陸英待人接物，理財辦事，周到妥帖，長輩、同輩、幼輩無不佩服。她為冬榮園增添了太多佳話與文化內(nèi)涵。

陸英的先生是民國初年著名教育家張武齡，他一生拒不做官，卻傾其所有家產(chǎn)，甘之如飴地大辦學堂和公益教學。當時的人們都說他太傻了，有錢不知道留給兒女們花，正是他對教育的開明理解告訴我們：真正的幸福，不過是懂得向內(nèi)去尋找。家風教育的終極目的，就在于讓孩子擁有幸福的能力。他與陸英一起生育了九個孩子，其中四個姐妹，個個蘭心蕙質(zhì)，才華橫溢，姐妹們的美是冥冥塵世中最明亮的殊色，這美也經(jīng)由血脈的融合，化作言行舉止里的點點滴滴，成就了她們各自人生的美滿姻緣。玉樹臨風的昆曲名家顧傳玠，學貫中西的語言學家周有光，大名鼎鼎的多情才子沈從文，風度翩翩的漢學家傅漢思，四位夫婿，也個個都是人中龍鳳。

在那個動亂的年代，奶奶二姑的四個女兒“張氏四姐妹”雖然各個才情橫溢，覓得佳婿，但都各自飽經(jīng)滄桑，歷經(jīng)磨難：

大姐張元和，本是嫁夫隨夫、夫唱婦隨，孰料丈夫五十六歲因病去世，此后元和半個世紀身處異國他鄉(xiāng)，八十歲還和曲友登臺義演。

二姐張允和，1952 年離開公職，回歸家庭，自稱“做了四十六年標準的家庭婦女，真正成了一個最平凡的人，也是一個最快樂的人”。

三姐張兆和，和丈夫沈從文可謂劫難重重、聚少離多，但即使是被下放和挑糞種田，但仍表現(xiàn)出讓人動容的堅強與平靜。

四姐張充和，國學功底深厚，對昆曲有著極高造詣，卻云淡風輕、淡泊名利，以一種“游于藝”的態(tài)度，為弘揚中華傳統(tǒng)文化默默耕耘一生。

四個姐妹，離世時分別為九十六歲、九十三歲、九十三歲、一百零二歲，不得不說，高壽也是一種了不起的智慧和心態(tài)。

我們的家族離開傳統(tǒng)定義的“世家名門”還很遠，但是我們歷經(jīng)五代的傳承，應(yīng)該能稱得上是“書香門第”，因為在中國傳統(tǒng)文化中對“書香門第”有這樣的解釋：

書，是指這個家族的孩子都要讀過“四書五經(jīng)”。

香，是指這個家族有宗廟和祠堂，時時刻刻在敬天、祭祖和上香。

門，是指家族門當?shù)拇笮。糯T當?shù)拇笮≌宫F(xiàn)了一個家族的勢力和財力。

第，是指“狀元及第”的意思，是指這個家族近百年出過對社會有突出貢獻的人才。

我慢慢領(lǐng)悟到：斯文家風，是我們這個家族最大的不動產(chǎn)。書畫與昆曲是我們傳承深遠的家風習俗。對中國傳統(tǒng)文化的追求已經(jīng)滲透到家族每一個后代的骨血中，成為家族成員之間的精神紐帶，甚至成為我們的性格乃至命運的一部分?！八刮摹笔且环N潛在無形的力量，在我們?nèi)粘Ｉ钪?，潛移默化地影響著后人們心靈。

家族的長輩，用言傳身教告訴我們：一個君子，不僅要內(nèi)心光明坦蕩，也要外表得體大方，也就是內(nèi)外兼修。從大處講，是否確立和推崇君子人格，直接關(guān)系到整個文化生態(tài)的健康有序，甚至關(guān)系到民族存亡和國家興衰。從個體生命來講，只有做個君子，才能得到精神上的恒久力量、安寧和喜悅。正所謂“君子固窮”“君子坦蕩蕩”。在面對人生的困境乃至于絕境的時候，唯有真君子才能有所堅守和秉持，淡定坦然，如松柏屹立不倒。

一方水土養(yǎng)育一方人。在煙花三月的揚州，一座富含底蘊的深宅，我奶奶家族里曾經(jīng)走出過多位出類拔萃的才子才女。古城的經(jīng)年歲月，不僅要記錄在這樣的文字里，更要傳承在鐫刻著先人生命信息的家族精神里，有家風可以觸摸，有音容可以追憶，有感情可以寄托，有歷史可以凝望。

作為新時代的父母，該如何理解家文化呢？迷惑之時，我們總能在過往的歷史中尋找到一些痕跡。在接下來的篇章里，我將與大家分享更多世家望族那些不為外人所知的家文化傳承密碼，讓新時代迷茫的父母們在這些歷史的痕跡中，領(lǐng)會家文化的智慧，積淀家文化的馨香，讓每個家庭都散發(fā)出由內(nèi)而外的美。