《周禮》

《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一，在漢代最初名為《周官》，始見于《史記·封禪書》，是西周時(shí)期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著?！吨芏Y》《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏禮樂文化的理論形態(tài)，對(duì)禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，記載了先秦時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，對(duì)歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。

主要內(nèi)容：

《周禮》是一部通過官制來表達(dá)治國(guó)方案的著作，內(nèi)容極為豐富，涉及到社會(huì)生活的所有方面。所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國(guó)、巡狩、喪葬等等的國(guó)家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規(guī)范，還有各種禮器的等級(jí)、組合、形制、度數(shù)的記載。許多制度僅見于此書，因而尤其寶貴。

主要思想：

《周禮》在其賴以進(jìn)行制度設(shè)計(jì)的更為根本的原則精神，制度規(guī)范正當(dāng)性的根據(jù)，是仁愛精神，或者更確切地說，是博愛精神，如：保息制度：“以保息六養(yǎng)萬民：一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富?！?/p>

代表性主要名句：

上行之，下效之。——《周禮·天官太宰》。

橘逾淮而北為枳?！吨芏Y·冬官考工記》。

冬夏致日，春秋致月?！吨芏Y·春官·馮相氏》。

弓人為弓，取六材必以其時(shí)，六材既聚，巧者和之。——《周禮·冬官考工記》。

知者創(chuàng)物，巧者述之、守之，世謂之工。——《周禮·冬官·考工記》。

爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也。——《周禮·冬官·考工記》。

天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良?！吨芏Y·冬官·考工記》。

代表性典出成語：

安富恤貧

“以保息六養(yǎng)萬民：一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富?！薄?《周禮·地官大司徒》

各有所值

“各有所職，而百事舉?！薄?《周禮·天官·冢宰》

利害攸關(guān)

“周知其利害。”—— 《周禮·夏宮·職方氏》

坐而論道

“坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫?！薄?《周禮·考工記序》

負(fù)固不服

“野荒民散則削之，負(fù)固不服則侵之?！吨芏Y·夏官大司馬》

一獻(xiàn)三酬

“梓人為飲器，勺一升，爵一升，觚三升，獻(xiàn)以爵而酬以觚，一獻(xiàn)而三酬?！?——《周禮·考工記·梓人》

影響與價(jià)值：

政治制度

《周禮》一書含有豐富的治國(guó)思想，《天官》概括為六典、八法、八則、八柄、八統(tǒng)、九職、九賦、九式、九貢、九兩等十大法則，并在地官、春官、夏官、秋官的敘官中作了進(jìn)一步的闡述，詳密嚴(yán)謹(jǐn)，宏纖畢貫，對(duì)于提升后世的行政管理思想，有著深遠(yuǎn)的影響。政治制度方面，從隋朝開始的“三省六部制”，其中的“六部”，就是仿照《周禮》的“六官”設(shè)置的。唐代將六部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為后世所遵循，一直沿用到清朝滅亡。歷朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都是以《周禮》為藍(lán)本，斟酌損益而成。

文化思想

從后世影響上來看，西周以宗法等級(jí)制度為核心的禮的思想，成為中國(guó)古代社會(huì)正統(tǒng)統(tǒng)治思想的核心。在其后的時(shí)代，禮的適用范圍和功能發(fā)生移轉(zhuǎn)，從西周之時(shí)主要作為政治權(quán)力分配功能的原則，到漢代以后轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)生活層面秩序塑造和維持的機(jī)制，但禮的基本原則，親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)和男女有別，并未發(fā)生改變，反而得到鞏固和強(qiáng)化。同時(shí)，西周意識(shí)形態(tài)奠定中國(guó)古代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本格局。

城市建設(shè)

在中國(guó)兩千多年的歷史上，曾經(jīng)有很多著名的大都城在城市布局上都體現(xiàn)了《周禮》的禮制思想，“左祖右社、面朝后市”的都城格局，成為歷代帝王向往的楷模。中國(guó)封建社會(huì)盛期，最具有典范代表的都城——隋唐長(zhǎng)安城，整個(gè)城市的布局嚴(yán)整、統(tǒng)一，充分體現(xiàn)出周代王城的布局特點(diǎn)。明清北京城，在格局上恢復(fù)了傳統(tǒng)的宗法禮制思想，使皇城在都城的中心。還仿照《周禮》，建天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等，形成今日的布局。

版本流傳：

《周禮注》在北宋末以前一直以單行本流傳于世。后唐馮道主持刊刻的五代監(jiān)本《九經(jīng)》，以唐開成石經(jīng)為底本過錄而成，是首部刊行的單經(jīng)，不含注疏。五代孟蜀刻《石室十三經(jīng)》以注附經(jīng)，宋代則普遍在經(jīng)文下附有注文。岳氏《九經(jīng)三傳沿革例》中所提及的京本、監(jiān)本、蜀本、潭州本、婺州本、建州本等，都屬于單注本。至南宋，有人將經(jīng)注疏合刻于一部書中，后來又將陸德明《經(jīng)典釋文》散附于各經(jīng)之下，終而形成《注疏》之名。鄭玄《周禮注》之流傳亦賴其功。最早附《經(jīng)典釋文》音義的《周禮注疏》為南宋建刻《十三經(jīng)注疏》本，因版式每半頁(yè)十行，故又稱為“十行本”。明嘉靖中李元陽(yáng)于閩中以十行本為底本，重刻《十三經(jīng)注疏》，是為閩本。萬歷中，北京國(guó)子監(jiān)又翻刻閩本而成明北監(jiān)本。崇禎中，毛氏汲古閣又翻刻北監(jiān)本《十三經(jīng)注疏》而成毛本。乾隆四年，武英殿重新?？獭妒?jīng)注疏》，是為殿本。嘉慶二十年，阮元重新?？钡摹妒?jīng)注疏》在南昌府學(xué)開雕，此即現(xiàn)在通行之《十三經(jīng)注疏》，又叫阮刻本。

已知現(xiàn)存的單經(jīng)注本有《周禮注》十二卷，宋蜀刻大字本，惜僅存卷九卷十，藏于日本靜嘉堂文庫(kù)；宋婺州市門巷唐宅刻本，國(guó)家圖書館藏兩部；還有一部附《釋文》金刻本，藏于國(guó)家圖書館；還有附《釋文》宋刻本，國(guó)家圖書館、北京大學(xué)圖書館、足利學(xué)校遺跡圖書館、日本靜嘉堂文庫(kù)等藏；臺(tái)北“故宮博物院”藏一部元相臺(tái)岳氏荊溪家塾刻本，存卷三；國(guó)家圖書館亦藏，存卷三卷四卷五卷六。經(jīng)注疏合刻本，則有宋兩浙東路茶鹽司刻宋元明遞修本，國(guó)家圖書館、臺(tái)北“故宮博物院”藏完帙兩部，北京大學(xué)圖書館藏本存二十七卷；另有附音義之元刻明修十行本，國(guó)家圖書館等藏。

名家評(píng)書：

陳亮：“《周禮》一書，先王之遺制具在，吾夫子蓋嘆其郁郁之文，而知天地之功莫備于此。后有圣人，不能加毫末于此矣?！?/p>

朱熹：“《周禮》書，廣大精微，周家法度在焉，后世皆以《周禮》非圣人書，其間細(xì)碎處雖可疑，其大體直是非圣人做不得。”

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