《孟子》是儒家的經(jīng)典著作,戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》:“此書,孟子之所作也,故總謂之《孟子》”?!睹献印繁荒纤沃祆淞袨椤八臅敝??!稘h書·藝文志》著錄《孟子》十一篇,現(xiàn)存七篇十四卷??傋謹?shù)三萬五千余字,260章。相傳另有《孟子外書》四篇,已佚(今本《孟子外書》系明姚士粦偽作)。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動,是古代考試的重要內(nèi)容。
《孟子》一書現(xiàn)存共七篇,是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編,記錄了孟子與其他各家思想的爭辯,對弟子的言傳身教,游說諸侯等內(nèi)容,由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民為貴社稷次之君為輕)和政治行動,屬儒家經(jīng)典著作。
一、性善說,是孟子思想的基石,它貫穿于整個思想體系之中。為人的自我修養(yǎng)、自我完善提供了可能;為用教育的方法來解決人的問題乃至社會問題,提供了理論依據(jù)。他主張人生來都是善良的,都具有“四心”,即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心。這“四心”就是仁、義、禮、智的發(fā)端。
二、“施仁政,行王道”是他政治思想的中心內(nèi)容。他系統(tǒng)闡述了“仁政”型社會和諧理論,這一理論以經(jīng)濟和諧為基礎(chǔ),以道德和諧為核心,以上下和諧為主干,以善政善教為兩翼。他張“以德服人”,反對暴力治國,認為只有用“德”才能使人“心悅誠服”。“重民輕君”是他“政”學說的重要組成部分,他把人民放在第一位,提出“民為貴,社稷次之,君為輕”。
三、在教育思想上,孟子非常重視培養(yǎng)賢才,把“得天下英才而教育之”作為人生最大的樂事。他認為“以天下與人易,為天下得人難”,“尊賢使能,俊杰在位”是國家富強的根本。他繼承和發(fā)揚孔子的教育思想,以“性善論”為基礎(chǔ),提出了“明人倫”的教育目的,特別強調(diào)學習過程中要有獨立思考和見解。
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》
樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也?!睹献印ち夯萃跸隆?/p>
我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?!睹献印す珜O丑上》
尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?!睹献印す珜O丑上》
天時不如地利,地利不如人和?!睹献印す珜O丑下》
得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之?!睹献印す珜O丑下》
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫?!睹献印る墓隆?/p>
大人者,不失其赤子之心者也?!睹献印るx婁下》
君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。——《孟子·離婁下》
魚,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。——《孟子·告子上》
始作俑者
“始作俑者,其無后乎?!薄睹献印ち夯萃跎稀?/p>
五十步笑百步
“或五十步而后止。以五十步笑百步。”——《孟子·梁惠王上》
一暴十寒
“雖有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也?!薄睹献印じ孀由稀?/p>
緣木求魚
“以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也?!薄睹献印ち夯萃跎稀?/p>
百世之師
“圣人,百世之師也,伯夷、柳下惠是也?!薄睹献?盡心下》
得道多助
“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之。” ——《孟子 公孫丑下》
負隅頑抗
“有眾逐虎?;⒇搷?,莫之敢攖?!?——《孟子 盡心下》
餓殍遍野
“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也?!?——《孟子 梁惠王上》
《孟子》的語言明白曉暢,平實淺近,同時又精煉準確。作為散文,《孟子》長于論辯,更具藝術(shù)的表現(xiàn)力,具有文學散文的性質(zhì)。其中的論辯文,巧妙的運用了邏輯推理的方法,孟子得心應(yīng)手地運用類比推理,往往是欲擒故縱,反復詰難,迂回曲折的把對方引入自己預設(shè)的結(jié)論中,如《梁惠王下》。
氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特征。這種風格源于孟子人格修養(yǎng)的力量。具有這種浩然之氣的人,能夠在精神上壓倒對方,能夠做到藐視政治權(quán)勢,鄙夷物質(zhì)貪欲,氣概非凡,剛正不阿,無私無畏?!睹献印分写罅渴褂门排季洹B句等修辭手法。來增強文章的氣勢,使文氣磅礴,若決江河,沛然莫之能御。
戰(zhàn)國時期,《孟子》一書并不被統(tǒng)治者重視,因為該書宣揚性善論思想,突出仁政、王道的理論,闡述了民貴君輕的主張,即“民為貴,社稷次之,君為輕”,這些主張不切合戰(zhàn)國時代急功近利、激烈競爭的社會現(xiàn)實,所以在當時少有君主重視。
宋朝時期,理學盛行,《孟子》所倡導的儒家仁義禮智,儒家王道思想、仁政措施,才廣泛為統(tǒng)治者所接受,孟子的思想也廣為流傳,成為科舉考試的重要內(nèi)容。《孟子》在政治及經(jīng)濟方面的新主張,如改進傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想,闡述的“井田制”理想等,對后世確立限制土地兼并,緩和階級矛盾的治國理論有著深遠的影響及指導意義。此后,《孟子》成為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)。
《孟子》還繼承和發(fā)展了孔子“因材施教”的教學方法,他認為教育學生必須要有一定的標準,使學生有一個明確的奮斗目標。孟子所倡導的學習方法和教育方法是我國古代教育學的結(jié)晶,對我們今天的學習和教育仍然有一定的參考價值。
《孟子》的版本比較復雜,從內(nèi)容形式看,主要的類型包括三種,一是白文本,二是注釋本,三是在趙岐注本基礎(chǔ)上的注疏本。
白文本。指無注文的《孟子》原文本。現(xiàn)存較早的如:宋刻遞修本《孟子》一卷,藏于國家圖書館,宋刻石經(jīng)《孟子》,存浙江杭州,元刻本《孟子》二卷,藏于上海圖書館,清人賈漢復補刻唐石經(jīng)《孟子》七卷,藏于南京圖書館。
注釋本?,F(xiàn)存的主要包括趙岐《孟子章句》和朱熹的《孟子集注》,其版本繁多復雜?!睹献诱戮洹泛笫烙侄喾Q為《孟子趙注》, 是《孟子》主要版本之一。為《孟子》作注始于漢代,注者包括劉向、劉熙、鄭玄、程曾、高誘等人,但他們的注本現(xiàn)在只有后人的一些輯本,如清人馬國翰輯《玉函山房輯佚書》、王仁俊輯《玉函山房輯佚書續(xù)編》、黃奭輯《漢學堂經(jīng)解》等。趙岐《孟子章句》是漢代《孟子》注本的僅存成果,也是今人能看到的最早一部完整注本。基于《孟子》及其趙注獨特的地位、價值和發(fā)展歷史,《孟子趙注》在一千多年的流傳中因傳抄、刊刻等諸多因素導致了其版本極為復雜。現(xiàn)存最常見的是四部叢刊初編本、四部備要單行本、十三經(jīng)古注本、續(xù)古逸叢書本和以清嘉慶吳英父子校本為底本,參校清仿宋大字本而出版的《四書章句集注》。
注疏本。注是指趙岐的注釋,疏是指宋是指宋代以來人的疏解,如宋代學人以孫奭名義撰寫的《孟子注疏解經(jīng)》,現(xiàn)存最常見的是中華書局影印的《十三經(jīng)注疏》本;宋人蔡模的《孟子集疏》,常見的有《通志堂經(jīng)解》本;清代焦循的《孟子正義》,常見的有原世界書局出版的《諸子集成》本,以及后來中華書局整理的新編諸子集成本。
陳獨秀:“儒家文化,乃中華文明之部分?!?/p>
胡適:“政治哲學帶有很尊重民權(quán)的意味,要人快活安樂,要人享受幸福。”
梁啟超:“白呂黎倡之,宋賢和之,孟學似光大矣?!?/p>
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