《周易》

《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一，《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設教之書，相傳為伏羲，文王、孔子所著，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》?！吨芤住肥侵袊鴤鹘y(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。

主要內(nèi)容：

《易經(jīng)》由本文的“經(jīng)”和解說的“傳”構(gòu)成?！敖?jīng)”由六十四個用象征符號（即卦畫）的卦組成，每卦的內(nèi)容包括卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。

一：爻，卦畫的基本單位為“爻”，爻分奇畫與偶畫，奇畫由一條長的橫線而成“—”，俗稱“陽爻”；偶畫是以兩條斷開的橫線而成“–”，俗稱“陰爻”。每一卦從最底層數(shù)起，總共有六爻，六爻以不同的奇畫偶畫配搭，形成八八六十四種不同的組合。按易天地人三才觀，初、二爻代表地，奇畫為剛偶畫為柔，三、四爻代表人，奇畫為義偶畫為仁，五、上爻代表天，奇畫為陽偶畫為陰。所以用“陽爻”“陰爻”稱謂奇畫與偶畫，是泛陰陽論的表現(xiàn)。

二：卦畫（卦的符號），即由六條“—”“–”奇偶畫爻組成。

三：卦名，顧名思義即前面卦畫之名，如“坤”“復”“既濟”等。

四：卦辭，在卦名后，對六爻的綜合總結(jié)，如“元亨利貞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞”等。

五：爻題，即爻位名稱，表示某一爻在六爻中的具體位置及奇偶畫性質(zhì)，六爻卦位自下而上數(shù)起，分別為初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“—”為九，“–”為六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。

六：爻辭，指單條爻的說明、描述文辭，一卦有六爻，故共有六條爻辭，如“九二，見龍在田，利見大人。”同一卦六條爻辭間相對獨立、相對靜止但又相互關聯(lián)、相互作用，表示不同時間、階段事物的發(fā)展狀態(tài)，以構(gòu)成完整的發(fā)展、發(fā)生過程即全卦六爻整體內(nèi)容總結(jié)—卦辭。

七：上卦與下卦和內(nèi)卦與外卦，因六十四卦最初由三爻八經(jīng)卦重之演變而成：“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣?！彼粤池砸嗫梢苑纸鉃樯习氩糠趾拖掳氩糠郑?、五、上為（上卦）或“外卦”，初、二、三為“下卦”或“內(nèi)卦”。如“復”卦，上“地”下“震”，內(nèi)“震”外“地”，“謙”卦為“坤”上“艮”下，內(nèi)“艮”外“坤”。

主要思想：

哲學思想

古代中國學者的哲學思考，通過對易經(jīng)的研究得到啟發(fā)，哲學思辯能力也多數(shù)是在對易經(jīng)的分析闡解和不同意見的爭鳴中得到訓練和提高。其中既有老子、孔子這些哲學大家的思辯成果，也有更多古代優(yōu)秀哲學家的思辯結(jié)晶，正是他們使易經(jīng)這部古典在哲學方面產(chǎn)生了巨大影響，成為中國古代哲學的發(fā)源處。

老子將易經(jīng)的思想精華融入《道德經(jīng)》中，創(chuàng)造了一個以辯證思維為核心的哲學體系。他在經(jīng)卦陰陽相抱三爻成卦的組合方式的基礎上，構(gòu)造了一個“道生一，一生二、二生三、三生萬物”的萬物起源圖式，揭示了事物內(nèi)部所包含的種種勢力的對立統(tǒng)一。

孔子深得易經(jīng)之道：一是關于正名這一政治主張，二是關于舉一反三類推思想。在他看來社會政治領域中人與人之間的位置關系，也應當如同陽爻居陽位、陰爻居陰位那樣當位才能使一個國家秩序井然局面穩(wěn)定，否則名不正、言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足，不僅不能越位，而且不在其位、不謀其政，不能產(chǎn)生不當位思想，孔子這一思想又被后人推廣。

法治思想

《周易》中有多處關于法律問題的論述，還有訟與噬嗑兩卦專門討論法律問題。

第一，君權(quán)神授思想。法是統(tǒng)治階級意志的最集中體現(xiàn)，而這種體現(xiàn)，首先表現(xiàn)在立法權(quán)上。

第二，“刑罰清”與“刑罰中”。《周易》強調(diào)“法權(quán)君出”，與人們所講的自然法完全不同，而是從司法的角度，要求各級官員應仿效自然界的運行特點來執(zhí)法。

第三，明罰敕法與明慎用刑?！懊髁P敕法”的重點不在于罰，在敕不在法；在于育民教民，不在于制民刑民，與法家的思想根本不同。這是“為政以德”的延續(xù)，主張德教為先，先教后刑，德主刑輔。

第四，息訟思想。《周易》中專門有一卦———“訟”講訴訟問題的，但卦義卻不鼓勵人們爭訟，更不教人們?nèi)绾稳〉迷V訟的勝利。作為一個忠實誠信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈，也應保持內(nèi)心平靜，戒驕戒躁，能不訴訟就不訴訟；如果迫不得已非要訴諸法律時，也要保持冷靜，不可采取過激行為，只有這樣，才能最終獲吉，同時也從另一個角度告戒人們，與其爭訟不止，不如一開始就謹慎從事，理順各種關系，從根本上杜絕訴訟。

經(jīng)濟思想

（一）兩儀與經(jīng)濟

周易在經(jīng)濟上的重大啟示，是陰陽兩儀的動靜觀念。經(jīng)濟學認為，一切最終財貨都直接或間接充當生活欲望的手段，凡能滿足人類生活欲望的財貨便是具有效用。個體的消費理論及資產(chǎn)選擇理論，即建基于此。經(jīng)由交換交易，再加上交易市場競爭性的提高，可衍生出合理穩(wěn)定的客觀價值之創(chuàng)化。

此外，根據(jù)廠商的活動、經(jīng)濟環(huán)境對廠商無言的弱約定、及廠商對員工有言的強約定，經(jīng)由就業(yè)與投資市場致中和之力的解析，也能指出中和是中華文化的分析觀念，不只可以包容均衡，亦可以包容“為道也屢遷”之各種動因。

（二）三才與經(jīng)濟

《周易·系辭上》：“六交之動，三極（即天地人三才）之道也。”世界受天地人三才之主宰，因而三才是有意志、有意識、有感情的。要主宰就必須有精神作為，因此三才亦有為精神性萬事之本的涵義。

社會集體消費追求社會福利的極大是精神性的天；但受到政府消費支出預算的客觀限制是精神性的地。每一位生產(chǎn)者追求客觀利潤的極大是精神性的天，但受到生產(chǎn)技術(shù)限制是精神性的地。

若將消費活動的正而問題再視作天位陽交，政經(jīng)領導下社會集體消費的正面問題視作人位陽交，生產(chǎn)活動的正面問題視作地位陽爻，然后聯(lián)立起來，已十足展現(xiàn)出乾卦的卦象。若再將消費活動的對偶問題視作天位陰爻，政經(jīng)領導下社會集體消費的對偶問題視作人位陰爻，生產(chǎn)活動的對偶問題視作地位陰乏，然后聯(lián)立起來，則十足展現(xiàn)出坤卦的卦象。

（三）五行與經(jīng)濟

《春秋繁露·五行對》論述，五行相生循環(huán)是一種生、長、養(yǎng)、收、藏的生產(chǎn)性循環(huán)。而由藏再到生，其實就是反者道之動。所以生產(chǎn)活動不與消費、投資活動合理連結(jié)，無法形成一個完整的經(jīng)濟活動因果循環(huán)。

代表性主要名句：

謙謙君子，卑以自牧也?！吨芤住ど辖?jīng)·謙》

無平不陂，無往不復?！吨芤住ど辖?jīng)·泰·九三》

不事王侯，高尚其事。——《周易·上經(jīng)·蠱》

遏惡揚善，順天休命?！吨芤住ど辖?jīng)·大有·象傳》

文明以健，中正而應，君子正也?！吨芤住ど辖?jīng)·同人·彖傳》

其正直也，方其義也，君子敬以直內(nèi)，以方外?！吨芤住ど辖?jīng)·坤》

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱?！吨芤住ど辖?jīng)·坤》

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！吨芤住は缔o下傳》

《易》曰“三人行，則損一人，一人行，則得其友”，言致一也?！吨芤住は缔o下傳》

代表性典出成語：

自強不息

“天行健，君子以自強不息?！薄吨芤住で?/p>

厚德載物

“君子以厚德載物?！薄吨芤住だぁ?/p>

二人同心，其利斷金

“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。”——《周易·系辭上》

剛?cè)嵯酀?/p>

“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓！薄吨芤住は缔o上》

物以類聚

“方以類聚，物以群分?！薄吨芤住は缔o上》

觸類旁通

“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”《周易·系辭下》

見仁見智

“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智?！薄吨芤住は缔o上》

殊途同歸

“子曰：‘天下何思何慮?天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮?’”——《周易·系辭下》

后世影響：

“易為群經(jīng)之首、大道之源”，又為新道家列為“三玄”之冠，集中體現(xiàn)了中華民族的思維模式、價值取向等哲學品格。

漢武帝“獨尊儒術(shù)”，《易經(jīng)》被尊為六經(jīng)之首。漢代被稱為經(jīng)學時代，“經(jīng)學”高于一切學術(shù)。中國歷代圖書分類是：經(jīng)、史、子、集四大類，經(jīng)列于首。《周易》為“六經(jīng)”之首，自然也就是群書之首，即中國的第一部典籍，影響極大。歷代學術(shù)思想發(fā)展之契機亦多建基于“易經(jīng)”，兩漢經(jīng)學自不待言，魏晉“新道家”談玄，亦將其列為“三玄”之一。若無《易經(jīng)》之啟發(fā)，“北宋五子”的學問幾乎不能成立。

《周易》不僅對中國哲學發(fā)展產(chǎn)生重大影響，而且對各個學科發(fā)展都發(fā)生了作用?！端膸烊珪偰俊そ?jīng)部易類小序》中說：“又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、音員學、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁?！闭鐕鴮W大師、新儒家開山祖師熊十力所言“：中國一切學術(shù)思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大寶藏。”

主要版本：

1、世傳本《周易》，也稱通行本《周易》，漢文帝時期漢儒根據(jù)古本進行編修而成。漢武帝時期為加強中央集權(quán)制，“獨尊儒術(shù)”將《周易》和《易傳》稱為《易經(jīng)》，一直沿用流傳至今。

2、帛書《周易》，長沙馬王堆漢初帛書《周易》，是不晚于漢文帝朝的古本。佐證了通行本《周易》應為漢文帝朝漢儒根據(jù)古本進行編修而成。世傳本《周易》和帛書《周易》在許多卦爻辭的用詞、用字是都不相同，故這兩個版本的《周易》可以相互印證著參閱。

3、阜陽漢簡《周易》，中國西漢前期汝陰侯墓中出土的簡牘，這批漢簡分為竹簡、木簡、木牘3類簡文。

4、楚竹簡《周易》，戰(zhàn)國楚竹簡《周易》，分為上博竹簡本和清華竹簡本。楚竹簡《周易》是最接近初本《周易》的現(xiàn)今所知的最早版本，比帛書《周易》、漢簡《周易》都要久遠，故我們在解一些難于理解的卦爻辭時，可以借用楚竹簡《周易》。

5、石經(jīng)《周易》，石經(jīng)《周易》其實就是刻在碑石上的世傳本《周易》， 公元175年，東漢漢靈帝時期著名學者蔡邕，楊賜，馬日磾?shù)热私ㄗh，將儒家經(jīng)文典籍刻制在碑石上，供學子們正定?？?，作為向太學生講授的標準經(jīng)本。從東漢漢靈帝熹平四年至漢靈帝光和六年，也就是公元175年到183年，石經(jīng)歷時近9年才制作完成，立于河南洛陽原太學門前，也就是今天的偃師市朱家圪垱村，被稱為《熹平石經(jīng)》。整套石經(jīng)某刻有《魯詩》《尚書》《周易》《春秋》《公羊傳》《儀禮》《論語》等7經(jīng)，共刻制46塊石碑，200910個字是中國第一部儒家經(jīng)典刻石，具有不可估量的歷史價值和書法價值。

主要注本：

1、王弼的《周易注》，既是魏晉玄學的代表作，也是易學史上的名著。它跳出漢代以象數(shù)解易的窠臼，開辟了后世以義理解易的先河。《周易略例》則概述其解易方法，集中反映了他的易學思想與理念。本書對王弼的上述易學著作進行詳細校釋，并附有韓康伯對《系辭傳》以下各傳的注解，是研究易學必備的參考書。

2、孔穎達的《周易正義》，其奉唐太宗命主編《五經(jīng)正義》，首即《周易正義》。正義又稱疏，系在正經(jīng)注基礎上，融合眾多經(jīng)學家見解，對原有經(jīng)注進行疏證，并對注文加以注解。唐宋以來，歷代科舉取士皆以經(jīng)書及其注疏為依據(jù)，故群經(jīng)注疏之寫本、刻本流傳甚多。北宋國子監(jiān)有諸經(jīng)正義單刻本，稱單疏本，南宋時又復刻之。今傳世群經(jīng)注疏以單疏本為最早，而流傳至罕。

3、朱熹的《周易本義》，主要是對孔子哲學思想的詮釋。

名家評書：

孔子：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣?！?/p>

孫思邈：“不知易，不可以為醫(yī)?！?/p>

虞世南：“不讀易不可為將相。”

蘇東坡：“撫視《易》《書》《論語》三書，即覺此生不虛過。”

毛澤東：“中國古人講‘一陰一陽之謂道’，不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，這是古代的兩點論，形而上學是一點論……”

郭沫若：“《易經(jīng)》是一座神秘的殿堂?！?。

馮友蘭：“《周易》不僅是中國的，也是東方的，更是世界的，不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來的?！?/p>

南懷瑾：“我始終懷疑《易經(jīng)》的文化是上一個冰河時期留下來的，不是這一個冰河時期的產(chǎn)物，因為它的科學、哲學的道理太高明了?！?/p>

參考鏈接：

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