《詩經(jīng)》,又叫《詩》或《詩三百》,是中國古代詩歌開端,最早的一部詩歌總集,收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩歌,共311篇,其中6篇為笙詩,即只有標(biāo)題,沒有內(nèi)容,稱為笙詩六篇(《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》)。《詩經(jīng)》的作者佚名,絕大部分已經(jīng)無法考證,傳為尹吉甫采集、孔子編訂,講述了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì),甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面,反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩經(jīng)》就整體而言,是周王朝由盛而衰五百年間中國社會(huì)生活面貌的形象反映,其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌,祭祀神鬼的樂章;也有貴族之間的宴飲交往,勞逸不均的怨憤;更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章?!对娊?jīng)》共305篇,其中主要分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。
《風(fēng)》
“風(fēng)”的本意是土風(fēng)、風(fēng)謠,因此《風(fēng)》出自各地的民歌,是《詩經(jīng)》中的精華部分有對(duì)愛情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱,也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒,常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆,一首詩中的各章往往只有幾個(gè)字不同,表現(xiàn)了民歌的特色?!讹L(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌,包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地,大部分是黃河流域的民間樂歌。多半經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”,有160篇,是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。十五國風(fēng)分別是:周南11篇、召南十四篇、邶(bèi)風(fēng)19篇、鄘(yōng)風(fēng)10篇、衛(wèi)風(fēng)10篇、王風(fēng)10篇、鄭風(fēng)21篇、齊風(fēng)11篇、魏風(fēng)7篇、唐風(fēng)12篇、秦風(fēng)10篇、陳風(fēng)10篇、檜風(fēng)4篇(檜即“鄶”kuài)、曹風(fēng)4篇、豳(bīn)風(fēng)7篇。周南中的《關(guān)雎》《桃夭》,魏風(fēng)中的《伐檀》《碩鼠》,秦風(fēng)中的《蒹葭》等都是膾炙人口的名篇。
《雅》
《雅》為周王畿內(nèi)樂調(diào)?!堆拧贩帧洞笱拧贰缎⊙拧?。
《大雅》大部分作于西周前期,作者大都是貴族,謂高尚雅正等。舊訓(xùn)雅為正,謂詩歌之正聲,主要歌頌周王室祖先乃至武王、宣王等之功績,有些詩篇也反映了厲王、幽王的暴虐昏亂及其統(tǒng)治危機(jī)或者反映人民愿望的諷刺詩,《大雅》的作品主要有《文王》《卷阿》《民勞》等。
《小雅》共有74篇,創(chuàng)作于西周初年至末年,以西周末年厲、宣、幽王時(shí)期為多?!缎⊙拧分幸徊糠衷姼枧c《國風(fēng)》類似,存在有部分民歌,但其中最突出的,是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品,《小雅》有《鹿鳴》《采薇》《斯干》等
《頌》
《頌》的釋義,最早見于《詩·大序》:“頌者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也?!薄俄灐穭t為宗廟祭祀之詩歌?!俄灐分械脑姼鑼?duì)于考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值?!拜d歌載舞”是宗廟樂歌的特點(diǎn),因此《頌》共有40篇,其中有一部分是舞曲?!俄灐返拿饕小肚鍙R》《維天之命》《噫嘻》等。
《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感,這種創(chuàng)作態(tài)度,是中國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭,使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力,是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑,在詩中可以感悟被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺醒,或者憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級(jí)大膽地提出了正義,也描寫了勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開斗爭,以便取得生存的權(quán)利,反映了人民意志和對(duì)美好生活的向往。
執(zhí)子之手,與子偕老?!对娊?jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》“
關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑?!对娊?jīng)·國風(fēng)·周南·關(guān)雎》
蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方?!对娊?jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》
桃之夭夭,灼灼其華?!对娊?jīng)·國風(fēng)·周南·桃夭》
巧笑倩兮,美目盼兮?!对娊?jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》
知我者謂我心憂,不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉? ——《詩經(jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·黍離》
昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏?!对娊?jīng)·小雅·采薇》
風(fēng)雨如晦,雞鳴不已。既見君子,云胡不喜?——《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》
青青子衿,悠悠我心?!对娊?jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》
有匪君子,如切如磋,如琢如磨?!对娊?jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》
言者無罪,聞?wù)咦憬?。——《詩?jīng)·周南·關(guān)雎·序》
彼采蕭兮,一日不見,如三秋兮?!对娊?jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·采葛》
哀鴻遍野
“鴻雁于飛,哀鳴嗷嗷?!?——《小雅·鴻雁》
愛莫能助
“我儀圖之,維仲山甫舉之,愛莫助之?!?——《詩經(jīng)·大雅·蕩之什》
白駒空谷
“皎皎白駒,在彼空谷?!薄缎⊙拧ぐ遵x》
暴虎馮河
“不敢暴虎,不敢馮河?!薄缎⊙拧ばF》
俾晝作夜
“式號(hào)式呼,俾晝作夜。” ——《大雅·蕩》
畢恭畢敬
“維桑與梓,必恭敬止?!薄缎⊙拧ば≯汀?/p>
不敢告勞
“黽勉從事,不敢告勞?!薄缎⊙拧な轮弧?/p>
歷史與民俗價(jià)值
從歷史價(jià)值角度言,《詩經(jīng)》實(shí)際上全面反映了西周、春秋歷史,全方位、多側(cè)面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況,其涉及面之廣,幾乎包括了社會(huì)的全部方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。后世史學(xué)家的史書敘述這一歷史階段狀況時(shí),相當(dāng)部分依據(jù)了《詩經(jīng)》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩,本是歌頌祖先的頌歌,屬祭祖詩,記錄了周自母系氏族社會(huì)后期到周滅商建國的歷史,歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績,給后人留下了寶貴的史料。
《詩經(jīng)》的民俗價(jià)值也顯而易見,包括戀愛、婚姻、祭祀等多個(gè)方面。從不同側(cè)面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀的詩篇,綜合地體現(xiàn)了西周春秋時(shí)期各地的民俗狀況,是了解中國古代婚姻史很好的材料,從中也能了解到古代男女對(duì)待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀。其中也有不少描述祭祀場(chǎng)面或景象的詩篇,以及直接記述宗廟祭祀的頌歌,為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。這些詩章充分表現(xiàn)了周人對(duì)先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠,以祭祀歌頌形式,作謳歌祈禱,反映了其時(shí)人民對(duì)帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情,從中折射出上古時(shí)代人們的心態(tài)和民俗狀況,是寶貴的民俗材料。
禮樂文化價(jià)值
周代文化的鮮明特征之一,產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂文化。其中的禮,融匯了周代的思想與制度,樂則具有教化功能?!对娊?jīng)》在相當(dāng)程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂文化,成了保存周禮有價(jià)值的文獻(xiàn)之一。
傳統(tǒng)影響
《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響,奠定了中國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng),中國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
一、現(xiàn)實(shí)主義精神與傳統(tǒng)
《詩經(jīng)》立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活,沒有虛妄與怪誕,極少超自然的神話,描述的祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂文化的產(chǎn)物,對(duì)時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情的敘寫,展現(xiàn)的是周代政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情,這一“饑者歌其食,勞者歌其事”的精神傳統(tǒng)為后世所代代繼承和發(fā)揚(yáng)。
二、抒情詩傳統(tǒng)
從《詩經(jīng)》開始,抒情詩成為詩歌的主要形式之一。
三、風(fēng)雅與文學(xué)革新
《詩經(jīng)》中關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度,為屈原所繼承和發(fā)揚(yáng),被后人概括為“風(fēng)雅”精神。后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神,來進(jìn)行文學(xué)革新。
四、賦比興的垂范
《詩經(jīng)》的“賦、比、興”的表現(xiàn)手法,在古代詩歌創(chuàng)作中一直被繼承和發(fā)展著,成為中國古代詩歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。《詩經(jīng)》還以鮮明的事實(shí)證明了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能,《詩經(jīng)》民歌重疊反復(fù)的形式,準(zhǔn)確、形象、優(yōu)美的語言,被后世詩人、作家大量的吸取運(yùn)用?!对娊?jīng)》以它所表現(xiàn)出的深刻的社會(huì)內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式,吸引著后代文人重視民歌,向民歌學(xué)習(xí)?!对娊?jīng)》靈活多樣的詩歌形式和生動(dòng)豐富的語言也對(duì)后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時(shí)期,曹操、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》,創(chuàng)作四言詩。文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩經(jīng)》不無關(guān)系。
五、節(jié)奏韻律和創(chuàng)作風(fēng)格
從詩歌的節(jié)奏韻律上說,《詩經(jīng)》也為后世詩歌創(chuàng)了先例,尤其在詩歌的押韻形式與韻部等方面,為后世詩歌提供了范式與典型,這在詩歌創(chuàng)作史上具有重要價(jià)值與意義。
在創(chuàng)作上,首開了寫真的藝術(shù)風(fēng)格——以其樸素、真切、生動(dòng)的語言,逼真地刻畫和表現(xiàn)了事物、人物及社會(huì)的特征,藝術(shù)地再現(xiàn)了社會(huì)的本質(zhì),為后世文學(xué)創(chuàng)作(尤其詩歌創(chuàng)作)提供了藝術(shù)寫真的楷模與借鑒范式。具體地說,《詩經(jīng)》為當(dāng)時(shí)和后世活畫了一卷社會(huì)與歷史圖畫,真實(shí)地反映了上古時(shí)代社會(huì)的面貌,謳歌了上古時(shí)代人民的勤勞、勇敢,鞭撻了統(tǒng)治階級(jí)的卑劣、無恥,為后世留下了立體的、具象的歷史畫卷,是一部豐富生動(dòng)的上古時(shí)代百科全書。
“詩經(jīng)六義”指的是風(fēng)、雅、頌和賦、比、興。從音樂的性質(zhì)上將《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類,風(fēng),即國風(fēng),是周王朝統(tǒng)轄之內(nèi)的各諸侯國的地方音樂,共分為十五國風(fēng);雅,即正聲,也就是最雅正的音樂,是周王朝直接統(tǒng)治下的地區(qū)的音樂,又分為大雅和小雅兩種;頌,即祭祀樂歌,也就是周王朝及主要諸侯國祭祀先祖的音樂,又分為周頌、商頌和魯頌等三種。從表現(xiàn)手法上分為賦、比、興。賦、比、興是指《詩經(jīng)》的三種最常用的表現(xiàn)方式,按照南宋大儒朱熹《詩集傳》的說法,“賦者,敷陳其事而直言之也。”“比者,以彼物比此物也?!薄芭d者,先言他物以引起所詠之詞也?!辟x,是直接鋪陳敘述,是最基本的表現(xiàn)手法,相當(dāng)于“記敘”這種表達(dá)方式;比,即比喻這種修辭手法,分為明喻和暗喻,還可包括“類比”這種論證手法;興,即起興,用其他東西引出要說的內(nèi)容,是指托物起興,是民歌最常采用的表現(xiàn)手法之一。
1、單疏本文字最佳,綜合敦煌寫卷及日藏宋本,保存孔穎達(dá)原貌的單疏本達(dá)全書87.5%。
元代以后各版本均出自元刻十行本,就“附釋文注疏本”而言,北監(jiān)本、汲古閣本、武英殿本最差,元刻本、李元陽本稍好,宋刻十行本和阮刻本略佳,但均不如單疏本。
2、《詩集傳》現(xiàn)存兩部宋刻本,均不全。其一藏北京圖書館,另一部原系杭州丁氏八千卷樓藏書,殘存8卷。元刻本亦存兩部,其一藏北京圖書館,另一部存臺(tái)灣。明清刻本較多。《四部叢刊三編》有影印宋刊本《詩集傳》20卷,尚可見原書面貌。通行的有1958年中華書局上海編輯所排印本。
3、《毛詩傳箋通釋》有道光十五年乙未學(xué)古堂初刻本,流傳的已極少。光緒十四年(1888年)由廣雅書局翻刻了一次(后編入廣雅書局叢書),對(duì)初刻版的錯(cuò)誤(包擴(kuò)引書的錯(cuò)誤)有所訂正,大致情形見于廖廷相的跋語。同年王先謙編印皇清經(jīng)解讀編收入此書,翻刻時(shí)也有所校正?!睹妭鞴{通釋》同有1929年中華書局鉛印本。
4、《詩毛氏傳疏》貶抑朱熹《詩集傳》,篤信詩序。尊崇《毛傳》,不滿鄭玄兼采“三家”詩說,專從文字、聲韻、訓(xùn)詁、名物等方面闡發(fā)《毛詩》本義,頗多精當(dāng)?shù)囊娊?,是清代研究毛詩的集大成著作。但書中?duì)詩的文學(xué)意義則涉及不多。對(duì)于《毛傳》錯(cuò)誤,也曲為護(hù),頗有因循墨守的缺陷。本書有道光二十七年陳氏原刊本,曾收入《皇清經(jīng)解續(xù)編》,今通行有商務(wù)印書館《國學(xué)基本叢書》本。
5、《詩經(jīng)選譯》(增補(bǔ)本)是著名學(xué)者余冠英譯,人民文學(xué)出版社出版,1956年北京第1版,1960年2月北京第2版,1962年3月北京第7次印刷。本書共選收余冠英譯注的《詩經(jīng)》作品64篇(“風(fēng)”50篇,“雅”13篇,“頌”1篇),其中《株林》是新增加的,《防有雀巢》和《白華》出自人民文學(xué)出版社《詩經(jīng)選譯》(1960年版),其余都是從《詩經(jīng)選》(1979年版)再選出來。
中國“詩經(jīng)學(xué)”的發(fā)展,從春秋彰始,有三個(gè)重要階段,即漢唐經(jīng)學(xué)、宋元義理、清代考據(jù)。
先秦時(shí)期,春秋時(shí)三百篇最初流傳、應(yīng)用和編訂,孔子創(chuàng)始儒家詩教。他的詩教理論,以及后來戰(zhàn)國時(shí)孟子提出的方法論、荀子創(chuàng)立的儒家文學(xué)(學(xué)術(shù)文化)觀,奠定了后世《詩經(jīng)》研究的理論基礎(chǔ)。
漢朝時(shí)期,漢初《詩》成為“經(jīng)”。魯、齊、韓、毛四家傳詩,反映漢學(xué)內(nèi)部今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的斗爭。以毛詩為本,兼采三家的鄭玄的《毛詩傳箋》,實(shí)現(xiàn)今文、古文合流,是《詩經(jīng)》研究的第一個(gè)里程碑。漢初傳授《詩經(jīng)》的共有四家,也就是四個(gè)學(xué)派:齊之轅固生,魯之申培,燕之韓嬰,趙之毛亨、毛萇,簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩(前二者取國名,后二者取姓氏)。齊、魯、韓三家詩在西漢被立為博士,成為官學(xué)?!懊姟彪m然晚出,西漢也未被立為官學(xué),但在民間廣泛傳授,并最終壓倒了三家詩,盛行于世。后來三家詩先后亡佚,現(xiàn)代看到的《詩經(jīng)》就是“毛詩”一派傳本。
魏晉南北朝時(shí)期,漢學(xué)內(nèi)部發(fā)展為鄭學(xué)王學(xué)之爭、南學(xué)北學(xué)之爭。北學(xué)基本繼承漢代章句之學(xué),南學(xué)則承襲魏晉以來以玄解儒的學(xué)風(fēng)。各有所師、各有所本的狀況,不但造成思想上的混亂和理論上的歧異,而且也使國家在科舉考試中缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
唐朝時(shí)期,經(jīng)學(xué)依然沿續(xù)著南北朝以來的師承關(guān)系,“師說多門”的情形顯然與唐初統(tǒng)一思想的要求不相適應(yīng),統(tǒng)一南北經(jīng)義和學(xué)風(fēng),成為政治上、思想上統(tǒng)一的當(dāng)務(wù)之急。孔穎達(dá)的《毛詩正義》,完成了漢學(xué)各派的統(tǒng)一,成為《詩經(jīng)》研究的第二個(gè)里程碑。
宋朝時(shí)期,宋人為解決后期封建社會(huì)的矛盾而改造儒學(xué),興起自由研究、注重實(shí)證的思辨學(xué)風(fēng),對(duì)漢學(xué)《詩經(jīng)》之學(xué)提出批評(píng)和詮爭,壓倒了漢學(xué)。朱熹的《詩集傳》是宋學(xué)《詩經(jīng)》研究的集大成著作,它以理學(xué)為思想基礎(chǔ),集中宋人訓(xùn)詁、考據(jù)的研究成果,又初步地注意到《詩經(jīng)》的文學(xué)特點(diǎn),是《詩經(jīng)》研究的第三個(gè)里程碑。
元明時(shí)期,宋學(xué)的傳承繼續(xù)?!对娂瘋鳌吩趲装倌曛芯哂斜仨毿艔牡臋?quán)威地位,宋學(xué)末流僵化而空疏。到了明代后期,在《詩經(jīng)》音韻學(xué)和名物考證上,才取得一些成績。明人詩話中也有對(duì)《詩經(jīng)》的文學(xué)研究。
清朝時(shí)期,清人提倡復(fù)興漢學(xué),是以復(fù)古為解放,要求脫離宋明理學(xué)的桎梏。清初疏釋《詩經(jīng)》的著作宋學(xué)漢學(xué)通學(xué),經(jīng)過斗爭,漢學(xué)壓倒宋學(xué)。乾嘉時(shí)期的政治高壓,產(chǎn)生了以古文經(jīng)學(xué)為本的考據(jù)學(xué)派,對(duì)《詩經(jīng)》的文字、音韻、訓(xùn)詁、名物進(jìn)行了浩繁的考證。道咸以后的社會(huì)危機(jī),又產(chǎn)生了今文學(xué)派,他們搜輯研究三家詩遺說,通過發(fā)揮微言大義,來宣傳社會(huì)改良主義。新漢學(xué)內(nèi)部又展開今文學(xué)與古文學(xué)的斗爭。超出宋學(xué)、漢學(xué)以及清今文、清古文各派斗爭之外的,還有姚際恒、崔述、方玉潤的獨(dú)立思考派。
孔子:“詩三百,一言以蔽之,思無邪。不學(xué)詩,無以言”。
孟子:“頌其詩,讀其書,不知其人可乎?是以論其世也”。
荀子:“始乎誦經(jīng),終乎讀禮”。
司馬遷:“《禮》以節(jié)人,《樂》以發(fā)和,《書》以道事,《詩》以達(dá)意,《易》以道化,《春秋》以道義。撥亂世反之正,莫近于《春秋》?!?/p>
董仲舒:“所聞‘詩無達(dá)詁,易無達(dá)占,春秋無達(dá)辭,從變從義,而一以奉人?!?/p>
何休:“男女有所怨恨,相從而歌,勞者歌其事,饑者歌其食”。
朱熹:“凡詩之所謂風(fēng)者,多出于里巷歌謠之作,所謂男女相與詠歌,各言其情者也?!?/p>
梁啟超:“現(xiàn)存先秦古籍,真贗雜糅,幾乎無一書無問題,其真金美玉,字字可信者,《詩經(jīng)》其首也?!?/p>
胡適:“《詩經(jīng)》并不是一部經(jīng)典,確實(shí)是一部古代歌謠的總集”。
魯迅:“以性質(zhì)言,風(fēng)者,閭巷之情詩;雅者,朝廷之樂歌;頌者,宗廟之樂歌也。”
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