《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》，又叫《詩》或《詩三百》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》）。《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂，講述了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。

主要內(nèi)容：

《詩經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章?！对娊?jīng)》共305篇，其中主要分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。

《風(fēng)》

“風(fēng)”的本意是土風(fēng)、風(fēng)謠，因此《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分有對(duì)愛情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色?！讹L(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂歌。多半經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。十五國風(fēng)分別是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）風(fēng)19篇、鄘（yōng）風(fēng)10篇、衛(wèi)風(fēng)10篇、王風(fēng)10篇、鄭風(fēng)21篇、齊風(fēng)11篇、魏風(fēng)7篇、唐風(fēng)12篇、秦風(fēng)10篇、陳風(fēng)10篇、檜風(fēng)4篇（檜即“鄶”kuài）、曹風(fēng)4篇、豳（bīn）風(fēng)7篇。周南中的《關(guān)雎》《桃夭》，魏風(fēng)中的《伐檀》《碩鼠》，秦風(fēng)中的《蒹葭》等都是膾炙人口的名篇。

《雅》

《雅》為周王畿內(nèi)樂調(diào)?！堆拧贩帧洞笱拧贰缎⊙拧?。

《大雅》大部分作于西周前期，作者大都是貴族，謂高尚雅正等。舊訓(xùn)雅為正，謂詩歌之正聲，主要歌頌周王室祖先乃至武王、宣王等之功績，有些詩篇也反映了厲王、幽王的暴虐昏亂及其統(tǒng)治危機(jī)或者反映人民愿望的諷刺詩，《大雅》的作品主要有《文王》《卷阿》《民勞》等。

《小雅》共有74篇，創(chuàng)作于西周初年至末年，以西周末年厲、宣、幽王時(shí)期為多?！缎⊙拧分幸徊糠衷姼枧c《國風(fēng)》類似，存在有部分民歌，但其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品，《小雅》有《鹿鳴》《采薇》《斯干》等

《頌》

《頌》的釋義，最早見于《詩·大序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！薄俄灐穭t為宗廟祭祀之詩歌?！俄灐分械脑姼鑼?duì)于考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值?！拜d歌載舞”是宗廟樂歌的特點(diǎn)，因此《頌》共有40篇，其中有一部分是舞曲?！俄灐返拿饕小肚鍙R》《維天之命》《噫嘻》等。

主要思想：

《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，是中國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力，是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑，在詩中可以感悟被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺醒，或者憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級(jí)大膽地提出了正義，也描寫了勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開斗爭，以便取得生存的權(quán)利，反映了人民意志和對(duì)美好生活的向往。

代表性主要名句：

執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》“

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！对娊?jīng)·國風(fēng)·周南·關(guān)雎》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对娊?jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》

桃之夭夭，灼灼其華?！对娊?jīng)·國風(fēng)·周南·桃夭》

巧笑倩兮，美目盼兮?！对娊?jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉? ——《詩經(jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·黍離》

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！对娊?jīng)·小雅·采薇》

風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？——《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》

青青子衿，悠悠我心?！对娊?jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》

有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！对娊?jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》

言者無罪，聞?wù)咦憬?。——《詩?jīng)·周南·關(guān)雎·序》

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！对娊?jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·采葛》

代表性典出成語：

哀鴻遍野

“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷?！?——《小雅·鴻雁》

愛莫能助

“我儀圖之，維仲山甫舉之，愛莫助之?！?——《詩經(jīng)·大雅·蕩之什》

白駒空谷

“皎皎白駒，在彼空谷?！薄缎⊙拧ぐ遵x》

暴虎馮河

“不敢暴虎，不敢馮河?！薄缎⊙拧ばF》

俾晝作夜

“式號(hào)式呼，俾晝作夜。” ——《大雅·蕩》

畢恭畢敬

“維桑與梓，必恭敬止?！薄缎⊙拧ば≯汀?/p>

不敢告勞

“黽勉從事，不敢告勞?！薄缎⊙拧な轮弧?/p>

價(jià)值與影響

歷史與民俗價(jià)值

從歷史價(jià)值角度言，《詩經(jīng)》實(shí)際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側(cè)面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會(huì)的全部方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。后世史學(xué)家的史書敘述這一歷史階段狀況時(shí)，相當(dāng)部分依據(jù)了《詩經(jīng)》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩，記錄了周自母系氏族社會(huì)后期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績，給后人留下了寶貴的史料。

《詩經(jīng)》的民俗價(jià)值也顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭祀等多個(gè)方面。從不同側(cè)面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀的詩篇，綜合地體現(xiàn)了西周春秋時(shí)期各地的民俗狀況，是了解中國古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對(duì)待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀。其中也有不少描述祭祀場(chǎng)面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。這些詩章充分表現(xiàn)了周人對(duì)先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱，反映了其時(shí)人民對(duì)帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情，從中折射出上古時(shí)代人們的心態(tài)和民俗狀況，是寶貴的民俗材料。

禮樂文化價(jià)值

周代文化的鮮明特征之一，產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂文化。其中的禮，融匯了周代的思想與制度，樂則具有教化功能?！对娊?jīng)》在相當(dāng)程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂文化，成了保存周禮有價(jià)值的文獻(xiàn)之一。

傳統(tǒng)影響

《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。

一、現(xiàn)實(shí)主義精神與傳統(tǒng)

《詩經(jīng)》立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，描述的祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂文化的產(chǎn)物，對(duì)時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展現(xiàn)的是周代政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情，這一“饑者歌其食，勞者歌其事”的精神傳統(tǒng)為后世所代代繼承和發(fā)揚(yáng)。

二、抒情詩傳統(tǒng)

從《詩經(jīng)》開始，抒情詩成為詩歌的主要形式之一。

三、風(fēng)雅與文學(xué)革新

《詩經(jīng)》中關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度，為屈原所繼承和發(fā)揚(yáng)，被后人概括為“風(fēng)雅”精神。后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。

四、賦比興的垂范

《詩經(jīng)》的“賦、比、興”的表現(xiàn)手法，在古代詩歌創(chuàng)作中一直被繼承和發(fā)展著，成為中國古代詩歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。《詩經(jīng)》還以鮮明的事實(shí)證明了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能，《詩經(jīng)》民歌重疊反復(fù)的形式，準(zhǔn)確、形象、優(yōu)美的語言，被后世詩人、作家大量的吸取運(yùn)用?！对娊?jīng)》以它所表現(xiàn)出的深刻的社會(huì)內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式，吸引著后代文人重視民歌，向民歌學(xué)習(xí)?！对娊?jīng)》靈活多樣的詩歌形式和生動(dòng)豐富的語言也對(duì)后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時(shí)期，曹操、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，創(chuàng)作四言詩。文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩經(jīng)》不無關(guān)系。

五、節(jié)奏韻律和創(chuàng)作風(fēng)格

從詩歌的節(jié)奏韻律上說，《詩經(jīng)》也為后世詩歌創(chuàng)了先例，尤其在詩歌的押韻形式與韻部等方面，為后世詩歌提供了范式與典型，這在詩歌創(chuàng)作史上具有重要價(jià)值與意義。

在創(chuàng)作上，首開了寫真的藝術(shù)風(fēng)格——以其樸素、真切、生動(dòng)的語言，逼真地刻畫和表現(xiàn)了事物、人物及社會(huì)的特征，藝術(shù)地再現(xiàn)了社會(huì)的本質(zhì)，為后世文學(xué)創(chuàng)作（尤其詩歌創(chuàng)作）提供了藝術(shù)寫真的楷模與借鑒范式。具體地說，《詩經(jīng)》為當(dāng)時(shí)和后世活畫了一卷社會(huì)與歷史圖畫，真實(shí)地反映了上古時(shí)代社會(huì)的面貌，謳歌了上古時(shí)代人民的勤勞、勇敢，鞭撻了統(tǒng)治階級(jí)的卑劣、無恥，為后世留下了立體的、具象的歷史畫卷，是一部豐富生動(dòng)的上古時(shí)代百科全書。

詩經(jīng)六藝

“詩經(jīng)六義”指的是風(fēng)、雅、頌和賦、比、興。從音樂的性質(zhì)上將《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類，風(fēng)，即國風(fēng)，是周王朝統(tǒng)轄之內(nèi)的各諸侯國的地方音樂，共分為十五國風(fēng)；雅，即正聲，也就是最雅正的音樂，是周王朝直接統(tǒng)治下的地區(qū)的音樂，又分為大雅和小雅兩種；頌，即祭祀樂歌，也就是周王朝及主要諸侯國祭祀先祖的音樂，又分為周頌、商頌和魯頌等三種。從表現(xiàn)手法上分為賦、比、興。賦、比、興是指《詩經(jīng)》的三種最常用的表現(xiàn)方式，按照南宋大儒朱熹《詩集傳》的說法，“賦者，敷陳其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也?！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也?！辟x，是直接鋪陳敘述，是最基本的表現(xiàn)手法，相當(dāng)于“記敘”這種表達(dá)方式；比，即比喻這種修辭手法，分為明喻和暗喻，還可包括“類比”這種論證手法；興，即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)容，是指托物起興，是民歌最常采用的表現(xiàn)手法之一。

主要注本：

1、單疏本文字最佳，綜合敦煌寫卷及日藏宋本，保存孔穎達(dá)原貌的單疏本達(dá)全書87.5%。

元代以后各版本均出自元刻十行本，就“附釋文注疏本”而言，北監(jiān)本、汲古閣本、武英殿本最差，元刻本、李元陽本稍好，宋刻十行本和阮刻本略佳，但均不如單疏本。

2、《詩集傳》現(xiàn)存兩部宋刻本，均不全。其一藏北京圖書館，另一部原系杭州丁氏八千卷樓藏書，殘存8卷。元刻本亦存兩部，其一藏北京圖書館，另一部存臺(tái)灣。明清刻本較多。《四部叢刊三編》有影印宋刊本《詩集傳》20卷，尚可見原書面貌。通行的有1958年中華書局上海編輯所排印本。

3、《毛詩傳箋通釋》有道光十五年乙未學(xué)古堂初刻本，流傳的已極少。光緒十四年（1888年）由廣雅書局翻刻了一次（后編入廣雅書局叢書），對(duì)初刻版的錯(cuò)誤（包擴(kuò)引書的錯(cuò)誤）有所訂正，大致情形見于廖廷相的跋語。同年王先謙編印皇清經(jīng)解讀編收入此書，翻刻時(shí)也有所校正?！睹妭鞴{通釋》同有1929年中華書局鉛印本。

4、《詩毛氏傳疏》貶抑朱熹《詩集傳》，篤信詩序。尊崇《毛傳》，不滿鄭玄兼采“三家”詩說，專從文字、聲韻、訓(xùn)詁、名物等方面闡發(fā)《毛詩》本義，頗多精當(dāng)?shù)囊娊?，是清代研究毛詩的集大成著作。但書中?duì)詩的文學(xué)意義則涉及不多。對(duì)于《毛傳》錯(cuò)誤，也曲為護(hù)，頗有因循墨守的缺陷。本書有道光二十七年陳氏原刊本，曾收入《皇清經(jīng)解續(xù)編》，今通行有商務(wù)印書館《國學(xué)基本叢書》本。

5、《詩經(jīng)選譯》（增補(bǔ)本）是著名學(xué)者余冠英譯，人民文學(xué)出版社出版，1956年北京第1版，1960年2月北京第2版，1962年3月北京第7次印刷。本書共選收余冠英譯注的《詩經(jīng)》作品64篇（“風(fēng)”50篇，“雅”13篇，“頌”1篇），其中《株林》是新增加的，《防有雀巢》和《白華》出自人民文學(xué)出版社《詩經(jīng)選譯》（1960年版），其余都是從《詩經(jīng)選》（1979年版）再選出來。

學(xué)術(shù)研究：

中國“詩經(jīng)學(xué)”的發(fā)展，從春秋彰始，有三個(gè)重要階段，即漢唐經(jīng)學(xué)、宋元義理、清代考據(jù)。

先秦時(shí)期，春秋時(shí)三百篇最初流傳、應(yīng)用和編訂，孔子創(chuàng)始儒家詩教。他的詩教理論，以及后來戰(zhàn)國時(shí)孟子提出的方法論、荀子創(chuàng)立的儒家文學(xué)（學(xué)術(shù)文化）觀，奠定了后世《詩經(jīng)》研究的理論基礎(chǔ)。

漢朝時(shí)期，漢初《詩》成為“經(jīng)”。魯、齊、韓、毛四家傳詩，反映漢學(xué)內(nèi)部今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的斗爭。以毛詩為本，兼采三家的鄭玄的《毛詩傳箋》，實(shí)現(xiàn)今文、古文合流，是《詩經(jīng)》研究的第一個(gè)里程碑。漢初傳授《詩經(jīng)》的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家詩在西漢被立為博士，成為官學(xué)?！懊姟彪m然晚出，西漢也未被立為官學(xué)，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。后來三家詩先后亡佚，現(xiàn)代看到的《詩經(jīng)》就是“毛詩”一派傳本。

魏晉南北朝時(shí)期，漢學(xué)內(nèi)部發(fā)展為鄭學(xué)王學(xué)之爭、南學(xué)北學(xué)之爭。北學(xué)基本繼承漢代章句之學(xué)，南學(xué)則承襲魏晉以來以玄解儒的學(xué)風(fēng)。各有所師、各有所本的狀況，不但造成思想上的混亂和理論上的歧異，而且也使國家在科舉考試中缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

唐朝時(shí)期，經(jīng)學(xué)依然沿續(xù)著南北朝以來的師承關(guān)系，“師說多門”的情形顯然與唐初統(tǒng)一思想的要求不相適應(yīng)，統(tǒng)一南北經(jīng)義和學(xué)風(fēng)，成為政治上、思想上統(tǒng)一的當(dāng)務(wù)之急。孔穎達(dá)的《毛詩正義》，完成了漢學(xué)各派的統(tǒng)一，成為《詩經(jīng)》研究的第二個(gè)里程碑。

宋朝時(shí)期，宋人為解決后期封建社會(huì)的矛盾而改造儒學(xué)，興起自由研究、注重實(shí)證的思辨學(xué)風(fēng)，對(duì)漢學(xué)《詩經(jīng)》之學(xué)提出批評(píng)和詮爭，壓倒了漢學(xué)。朱熹的《詩集傳》是宋學(xué)《詩經(jīng)》研究的集大成著作，它以理學(xué)為思想基礎(chǔ)，集中宋人訓(xùn)詁、考據(jù)的研究成果，又初步地注意到《詩經(jīng)》的文學(xué)特點(diǎn)，是《詩經(jīng)》研究的第三個(gè)里程碑。

元明時(shí)期，宋學(xué)的傳承繼續(xù)?！对娂瘋鳌吩趲装倌曛芯哂斜仨毿艔牡臋?quán)威地位，宋學(xué)末流僵化而空疏。到了明代后期，在《詩經(jīng)》音韻學(xué)和名物考證上，才取得一些成績。明人詩話中也有對(duì)《詩經(jīng)》的文學(xué)研究。

清朝時(shí)期，清人提倡復(fù)興漢學(xué)，是以復(fù)古為解放，要求脫離宋明理學(xué)的桎梏。清初疏釋《詩經(jīng)》的著作宋學(xué)漢學(xué)通學(xué)，經(jīng)過斗爭，漢學(xué)壓倒宋學(xué)。乾嘉時(shí)期的政治高壓，產(chǎn)生了以古文經(jīng)學(xué)為本的考據(jù)學(xué)派，對(duì)《詩經(jīng)》的文字、音韻、訓(xùn)詁、名物進(jìn)行了浩繁的考證。道咸以后的社會(huì)危機(jī)，又產(chǎn)生了今文學(xué)派，他們搜輯研究三家詩遺說，通過發(fā)揮微言大義，來宣傳社會(huì)改良主義。新漢學(xué)內(nèi)部又展開今文學(xué)與古文學(xué)的斗爭。超出宋學(xué)、漢學(xué)以及清今文、清古文各派斗爭之外的，還有姚際恒、崔述、方玉潤的獨(dú)立思考派。

名家評(píng)書：

孔子：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。不學(xué)詩，無以言”。

孟子：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也”。

荀子：“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”。

司馬遷：“《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》?！?/p>

董仲舒：“所聞‘詩無達(dá)詁，易無達(dá)占，春秋無達(dá)辭，從變從義，而一以奉人?！?/p>

何休：“男女有所怨恨，相從而歌，勞者歌其事，饑者歌其食”。

朱熹：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！?/p>

梁啟超：“現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真金美玉，字字可信者，《詩經(jīng)》其首也?！?/p>

胡適：“《詩經(jīng)》并不是一部經(jīng)典，確實(shí)是一部古代歌謠的總集”。

魯迅：“以性質(zhì)言，風(fēng)者，閭巷之情詩；雅者，朝廷之樂歌；頌者，宗廟之樂歌也。”

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