南懷瑾：有個(gè)東西，懂了以后一通百通，什么都懂了

孔門(mén)所講的學(xué)問(wèn)不是知識(shí)，再三強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)是做人做事；文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)等才是知識(shí)。從孔子這里的話，也可證明我們這個(gè)觀念是對(duì)的。

他告訴子貢說(shuō)，你以為我的學(xué)問(wèn)，是從多方面的學(xué)習(xí)而記聞來(lái)的嗎（后世所謂博聞強(qiáng)記只是知識(shí)）？子貢說(shuō)，對(duì)呀！我們認(rèn)為你是這樣來(lái)的，難道我們的觀念錯(cuò)了？孔子則說(shuō)，我的學(xué)問(wèn)是得到一個(gè)東西，懂了以后，一通百通?？鬃舆@個(gè)話是事實(shí)，這個(gè)東西，這個(gè)“一”是很難解釋的，不容易講出來(lái)的。

過(guò)去我們已經(jīng)討論了很多，宋儒解釋為靜，要在靜中養(yǎng)其端倪。所以后來(lái)打坐，儒家、道家、佛家都是這樣，靜坐中間慢慢涵養(yǎng)，而以明心見(jiàn)性為宗旨標(biāo)的。什么是明心見(jiàn)性？像上午剛有人問(wèn)起，什么是佛？我告訴他，佛只是一個(gè)代號(hào)，實(shí)際上就是人性的本源。儒家講善與惡，是人性作用的兩個(gè)現(xiàn)象。作用不是善就是惡，不是好的就是壞的。那個(gè)能使你善，能使你惡的，不屬于善、惡范圍中的東西，如果我們找到了，就是它，佛家叫做佛，道家叫做道，儒家叫做仁。用什么方法去找？儒、釋、道三家都是從所謂打坐著手，在靜中慢慢體認(rèn)，回轉(zhuǎn)來(lái)找自己本性的那個(gè)東西，就叫做“一”。老子也叫它做“一”。再討論下去就很多了，就屬于純粹的哲學(xué)范圍了。

這里孔子就說(shuō)自己的學(xué)問(wèn)不是靠知識(shí)來(lái)的，這是一個(gè)大問(wèn)題。要研究什么是孔子的學(xué)問(wèn)，這個(gè)地方就是中心了。我們講來(lái)講去，講死了也沒(méi)有辦法說(shuō)出來(lái)的。舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為?！笔裁词菍W(xué)？普通的知識(shí)，一天天累積起來(lái)，每天知識(shí)累積增加起來(lái)就是學(xué)。為道呢？是損，要丟掉，到最后連丟掉都要丟掉，到了空靈自在的境界。這還不夠，連空靈自在都要丟掉。最后到了無(wú)，真正人性的本源就自然發(fā)現(xiàn)了。

孔子這里就是說(shuō)，不要以為我的學(xué)問(wèn)是“益”，一點(diǎn)點(diǎn)累積起來(lái)的知識(shí)，而是找到了這個(gè)“一”，豁然貫通，什么都懂了。的的確確有“一”這么個(gè)東西。從我們的經(jīng)驗(yàn)，知道讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，就是要增加人生的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)這還是不夠的，必須加一句交萬(wàn)個(gè)友，還要交一萬(wàn)個(gè)朋友，各色人等都接觸了，這樣學(xué)問(wèn)就差不多了。由學(xué)問(wèn)中再超脫、升華，可以達(dá)到本源自性的地步了。

——《論語(yǔ)別裁》

子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門(mén)人問(wèn)曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！

這是千古以來(lái)一個(gè)大問(wèn)題、一個(gè)大疑案?？鬃诱f(shuō)“一以貫之”以后，現(xiàn)在便有什么“一貫道”等附會(huì)的宗教團(tuán)體出現(xiàn)，成了問(wèn)題中的問(wèn)題，真有匪夷所思之感了。

曾是曾參?？鬃訉?duì)曾參說(shuō)，為什么不對(duì)別人說(shuō)？這就是人的問(wèn)題了，怎么是人的問(wèn)題？這個(gè)問(wèn)題解釋起來(lái)很討厭，我們現(xiàn)在姑且把他劇本化來(lái)說(shuō)。有一天孔子坐在教室里，曾參經(jīng)過(guò)他的前面，于是孔子便叫住他：“參！”曾參聽(tīng)到老師叫，回過(guò)頭來(lái)，于是孔子便告訴他說(shuō)：“吾道一以貫之?！本褪钦f(shuō)，我傳給你一個(gè)東西，一以貫之。這一以貫之的是什么呢？如果說(shuō)是錢(qián)，把它貫串起來(lái)還可以，這“道”又不是錢(qián)，怎么一以貫之呢？但曾子聽(tīng)了這句話以后，打了個(gè)拱說(shuō)：“是，我知道了?！笨鬃又v了這句話，自己又默然不語(yǔ)了。同學(xué)們奇怪了，等孔子一離開(kāi)，就圍著曾參，問(wèn)他跟老師打什么啞謎呢？夫子又傳了些什么道給曾參呢？曾子沒(méi)有辦法告訴這些程度不夠的同學(xué)，只有對(duì)他們說(shuō)，老師的道，只有忠恕而已矣。做人做事，盡心盡力，對(duì)人盡量寬恕、包容。就此便可以入道了。曾參講的對(duì)不對(duì)呢？有問(wèn)題！

那不叫“一以貫之”，該“二”以貫之了，因?yàn)橐粋€(gè)忠，一個(gè)恕，豈不是二貫？明明孔子告訴他“一以貫之”，為什么他變出兩個(gè)——忠恕來(lái)？這是一個(gè)大問(wèn)題。……

孔子也和一指禪一樣，他說(shuō)的“一以貫之”這個(gè)“一”是什么東西？曾子聽(tīng)了，也等于迦葉的微笑一樣，說(shuō)：“是！我懂了?！?/strong>曾參懂了以后，孔子出去，門(mén)人們圍著曾子，問(wèn)老師說(shuō)了什么？可見(jiàn)孔子對(duì)曾參說(shuō)這段話蠻不簡(jiǎn)單的，所以同學(xué)們才問(wèn)他到底什么意思，曾子于是回說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣！”實(shí)際上，意思是說(shuō)，你們不要問(wèn)，你們的程度還沒(méi)有到哩！

——《論語(yǔ)別裁》

聰明和智慧不同，很多學(xué)歷很高學(xué)問(wèn)很好的人，有聰明而沒(méi)有智慧。智慧是生于空的，你要把世間的聰明、煩惱、妄想、雜念都丟完了，那個(gè)般若智慧才出得來(lái)。你有學(xué)問(wèn)就有思想，有思想心中就有念頭，當(dāng)你還有這一念時(shí)，智慧就出不來(lái)。我們學(xué)佛人的行為，同這個(gè)智慧的道理是一樣的。你能「舍諸所有」，把一切空完了，才能得大智慧。大智慧是一悟千悟，一通百通，不是有學(xué)問(wèn)就能做得到的，學(xué)問(wèn)只不過(guò)是累積來(lái)的。