禮記·大學(xué)》中提到“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣”。
這句話作為儒家關(guān)于“安身立命”的經(jīng)典論述,千年以來(lái)一直廣為世人所傳頌。特別是很多人把此句經(jīng)典論述理解成潛心問(wèn)道、培養(yǎng)定力的法門(mén)。后世知識(shí)分子皓首窮經(jīng)想悟透“知”與“道”的內(nèi)在關(guān)聯(lián),到頭來(lái)也只是止于“略有所知”的境地
“知止而后有定”按照宋朝理學(xué)大師朱熹的理解是,“定”字是全文的一個(gè)核心字眼,認(rèn)為“事事物物皆有定理”。很好理解朱熹站在自己理學(xué)的立場(chǎng),其本人是理學(xué)的推崇者、集大成者,一生所追求的就是要在萬(wàn)事萬(wàn)物的表面上求出一個(gè)內(nèi)在的道理。
所以,朱熹才將“定”作為通篇的首個(gè)關(guān)鍵詞匯?!岸ā币簿屠硭?dāng)然地被解讀成“定理”。朱熹說(shuō)“能知所止,則方寸之間,事事物物皆有定理矣”。
筆者認(rèn)為,朱熹的首句“能知所止”對(duì)“知止而后有定”中“知止”的解釋沒(méi)有任何問(wèn)題。“知止”就是君子應(yīng)該知道“有所為和有所不為”,為與不為之間的界限,也就是哪些事可以做,哪些事不可以做,兩者的底線是什么,君子要首先搞清楚才能在后面為人處世的過(guò)程中做到孔子說(shuō)的那樣“隨心所欲,不逾矩”。
至于后面“事事物物皆有定理”,筆者并不傾向于朱熹的解釋,這不代表否定朱熹的觀點(diǎn),而是隱隱約約察覺(jué)朱熹似乎有言之不盡、語(yǔ)焉不詳之處
陽(yáng)明心學(xué)中王陽(yáng)明對(duì)此做出過(guò)論述,“于事事物物上求至善,卻是外義也,至善是心之本體,只是明明德到至精至一處”。
王陽(yáng)明認(rèn)為,如果從世間萬(wàn)物上去求得真理,無(wú)異于舍本逐末、緣木求魚(yú)。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物內(nèi)在的真理是教人達(dá)到至善的境界,真理上的至善歸根結(jié)底是人心至善,只有人心向善,生活在才有身體行善的行為。
由此可以推斷出“善”的兩個(gè)核心命題是“向善”和“行善”,“向善”是內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,是本源;“行善”是“向善”的外在表現(xiàn)。此二者互為表里,相輔相成。
舉個(gè)例子,人類看到一座山可以理解成為“堅(jiān)定”、“偉岸”、“挺拔”、“厚重”、“剛直”等等,此番種種都是人心施加于物質(zhì)“高山”之上,由此延伸出一種品質(zhì),這種品質(zhì)是凌駕于物質(zhì)之上的精神存在,像荀子《天論》中說(shuō)的那樣“天行有常,不為堯存,不為桀亡”,賦予“高山”的這種精神屬性是人類所特有的。如果換做動(dòng)物,同樣看到一座高山,動(dòng)物的思想層面是“食物”、“庇護(hù)”等等。
有“心”才有“知”,所有的“至善”集合起來(lái)就是《大學(xué)》講的“知止”。
人類做學(xué)問(wèn)、求道里,求的就是凌駕于物質(zhì)存在之上的精神存在。精神存在是人類區(qū)別于動(dòng)物的高級(jí)情趣,需要用“心”才能洞悉察覺(jué)到。所以,王陽(yáng)明認(rèn)為以朱熹“格物”的方式求取道理,是一種粗暴的行為。因?yàn)樗械牡览砭褪莾?nèi)心之中人們所發(fā)出的“善”。特別是作為讀書(shū)人,如果能夠?qū)ⅰ懊髅鞯隆保w察大道大德)的功夫做足、做到家,最終必然可以通曉實(shí)踐真理要義。
陽(yáng)明心學(xué)中繼續(xù)加以深刻論述說(shuō)“心即是理”,大家一定要注意王陽(yáng)明說(shuō)的是“心即是理”,而不是“心外無(wú)物”。
“心即是理”的含義不是“心外無(wú)物”,也不是“理”天然地存在于“心”,這當(dāng)中隱含著一個(gè)“功夫”,簡(jiǎn)單地理解是“用心”,唯有用心才能發(fā)現(xiàn)道理所在。
“用心”的功夫是不斷地廓清內(nèi)心、掃除欲望,不斷地復(fù)明本心、發(fā)明本心,才能稱得上“用心”。一旦欲望得以清除減少,人的頭腦就會(huì)變得清醒明朗,看待事物自然如數(shù)家珍,對(duì)待做學(xué)問(wèn)更是顯得游刃有余、不失身份、不亂方寸。
傳習(xí)錄》有言:“知止者,知至善只在吾心,元不在外也,而后志定?!敝拐?,止于至善,至善之境的修為在于建設(shè)內(nèi)心。惟有向自己的內(nèi)心探索,把心靈品質(zhì)的提升作為人生追求,“志于道德”,而非“志于功名和富貴”,才能擁有“一蓑煙雨任平生”的淡定。曾國(guó)藩年輕時(shí)喜熱鬧、重私欲,理學(xué)名師唐鑒告誡他:“檢攝于外,只有‘整齊嚴(yán)肅’四字;持守于內(nèi),只有‘主一無(wú)適’四字?!痹鴩?guó)藩由此把自己的號(hào)改為“滌生”,平日“雖妄念偶動(dòng),必即時(shí)克治”。曾國(guó)藩還為自己訂立了修身十二條功課,其中最主要的有五個(gè)字,即“誠(chéng)、敬、靜、謹(jǐn)、恒”?!皳裆贫虉?zhí)之”成為他終生秉持的修身信念,成就了他的修養(yǎng)水平。
知止而行,知足而常樂(lè)?!敖K日奔波只為饑,方才一飽便思衣”,奔忙中不知止,便會(huì)不知足。人生不幸福的根源,多在于不知足。“貪得宇宙隘”,自然沒(méi)有“富貴貧賤,總難稱意,知足即為稱意”的智慧,內(nèi)心也便不會(huì)安定?!耙缓勈常黄帮嫞诼?,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉,回也?!笨鬃拥牡靡忾T(mén)生顏回,身處陋室,生活清貧,不但不覺(jué)得苦,反而樂(lè)在其中。顏回這種注重志氣、追求真理并以之為樂(lè)的精神,與孔子“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中”實(shí)為同一旨趣,成為千古傳頌的修身佳話。
選人用人重德才,是古今中外治國(guó)理政的通則。古人說(shuō):“德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣?!蹦芰υ綇?qiáng)、職位越高,越應(yīng)該知止而行。做到明大德、守公德、嚴(yán)私德,修養(yǎng)“止于至善”之功,才能讓志向更堅(jiān)定,生活更淡定,內(nèi)心更安定,正所謂“知止而后有定”。
第一,把“至善”即極致的善良本性,說(shuō)成要達(dá)到的“完美或理想的境界”,把本性的層面弄成立志的層面,這不僅是對(duì)儒學(xué)的誤解,而且是把它的閃光點(diǎn)丟掉了!
第二,說(shuō)要達(dá)到某某境界,就是還沒(méi)達(dá)到,就不是在已然狀態(tài)之中,這不符合“止”字的基本含義。
第三,對(duì)“定”的理解也出現(xiàn)了偏差。說(shuō)堅(jiān)定的志向,側(cè)重的是“堅(jiān)”。堅(jiān)和定是不同的。堅(jiān)是一種緊繃的狀態(tài),如果是“知止而后有‘堅(jiān)’”的話,是不“能靜”的,馬上就卡住了。
第四,至善本性的人會(huì)自然地去親民,是一種無(wú)私溫暖的付出。作“立志”解讀的人,無(wú)法理解這種至善的人性,相應(yīng)地會(huì)出現(xiàn)一種情況,就是把“親民”改為“新民”,意謂使民棄舊向新。一種理由是粗暴地說(shuō)“親”字錯(cuò)了,“新”才對(duì);而斯文一點(diǎn)的會(huì)說(shuō)“親和新”是通假的。如果一種學(xué)說(shuō)宣揚(yáng)的是通過(guò)改變別人而不是對(duì)治自己來(lái)解決問(wèn)題,那就不是上乘的學(xué)說(shuō),是暗含了負(fù)能量在里面的??偟膩?lái)說(shuō),這樣理解,就不自覺(jué)地把儒家《大學(xué)》的理論高度大大地拉低了,而很多人都沒(méi)有覺(jué)察到這一點(diǎn),這是很遺憾的事情。
說(shuō)實(shí)在的,我是以孔子的例子“黃鳥(niǎo)止于丘隅”作為理解《大學(xué)》的切入點(diǎn)的。我一直在想:孔老夫子為什么要舉這個(gè)例子?他要比擬什么?想通了,大的學(xué),就了然于胸了。
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