禮記·大學(xué)》中提到“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”。

這句話作為儒家關(guān)于“安身立命”的經(jīng)典論述，千年以來(lái)一直廣為世人所傳頌。特別是很多人把此句經(jīng)典論述理解成潛心問(wèn)道、培養(yǎng)定力的法門(mén)。后世知識(shí)分子皓首窮經(jīng)想悟透“知”與“道”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，到頭來(lái)也只是止于“略有所知”的境地

“知止而后有定”按照宋朝理學(xué)大師朱熹的理解是，“定”字是全文的一個(gè)核心字眼，認(rèn)為“事事物物皆有定理”。很好理解朱熹站在自己理學(xué)的立場(chǎng)，其本人是理學(xué)的推崇者、集大成者，一生所追求的就是要在萬(wàn)事萬(wàn)物的表面上求出一個(gè)內(nèi)在的道理。

所以，朱熹才將“定”作為通篇的首個(gè)關(guān)鍵詞匯?！岸ā币簿屠硭?dāng)然地被解讀成“定理”。朱熹說(shuō)“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣”。

筆者認(rèn)為，朱熹的首句“能知所止”對(duì)“知止而后有定”中“知止”的解釋沒(méi)有任何問(wèn)題。“知止”就是君子應(yīng)該知道“有所為和有所不為”，為與不為之間的界限，也就是哪些事可以做，哪些事不可以做，兩者的底線是什么，君子要首先搞清楚才能在后面為人處世的過(guò)程中做到孔子說(shuō)的那樣“隨心所欲，不逾矩”。

至于后面“事事物物皆有定理”，筆者并不傾向于朱熹的解釋，這不代表否定朱熹的觀點(diǎn)，而是隱隱約約察覺(jué)朱熹似乎有言之不盡、語(yǔ)焉不詳之處

陽(yáng)明心學(xué)在于求“心”

陽(yáng)明心學(xué)中王陽(yáng)明對(duì)此做出過(guò)論述，“于事事物物上求至善，卻是外義也，至善是心之本體，只是明明德到至精至一處”。

王陽(yáng)明認(rèn)為，如果從世間萬(wàn)物上去求得真理，無(wú)異于舍本逐末、緣木求魚(yú)。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物內(nèi)在的真理是教人達(dá)到至善的境界，真理上的至善歸根結(jié)底是人心至善，只有人心向善，生活在才有身體行善的行為。

由此可以推斷出“善”的兩個(gè)核心命題是“向善”和“行善”，“向善”是內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是本源；“行善”是“向善”的外在表現(xiàn)。此二者互為表里，相輔相成。

舉個(gè)例子，人類看到一座山可以理解成為“堅(jiān)定”、“偉岸”、“挺拔”、“厚重”、“剛直”等等，此番種種都是人心施加于物質(zhì)“高山”之上，由此延伸出一種品質(zhì)，這種品質(zhì)是凌駕于物質(zhì)之上的精神存在，像荀子《天論》中說(shuō)的那樣“天行有常,不為堯存,不為桀亡”，賦予“高山”的這種精神屬性是人類所特有的。如果換做動(dòng)物，同樣看到一座高山，動(dòng)物的思想層面是“食物”、“庇護(hù)”等等。

有“心”才有“知”，所有的“至善”集合起來(lái)就是《大學(xué)》講的“知止”。

人類做學(xué)問(wèn)、求道里，求的就是凌駕于物質(zhì)存在之上的精神存在。精神存在是人類區(qū)別于動(dòng)物的高級(jí)情趣，需要用“心”才能洞悉察覺(jué)到。所以，王陽(yáng)明認(rèn)為以朱熹“格物”的方式求取道理，是一種粗暴的行為。因?yàn)樗械牡览砭褪莾?nèi)心之中人們所發(fā)出的“善”。特別是作為讀書(shū)人，如果能夠?qū)ⅰ懊髅鞯隆保w察大道大德）的功夫做足、做到家，最終必然可以通曉實(shí)踐真理要義。

陽(yáng)明心學(xué)中繼續(xù)加以深刻論述說(shuō)“心即是理”，大家一定要注意王陽(yáng)明說(shuō)的是“心即是理”，而不是“心外無(wú)物”。

“心即是理”的含義不是“心外無(wú)物”，也不是“理”天然地存在于“心”，這當(dāng)中隱含著一個(gè)“功夫”，簡(jiǎn)單地理解是“用心”，唯有用心才能發(fā)現(xiàn)道理所在。

“用心”的功夫是不斷地廓清內(nèi)心、掃除欲望，不斷地復(fù)明本心、發(fā)明本心，才能稱得上“用心”。一旦欲望得以清除減少，人的頭腦就會(huì)變得清醒明朗，看待事物自然如數(shù)家珍，對(duì)待做學(xué)問(wèn)更是顯得游刃有余、不失身份、不亂方寸。

傳習(xí)錄》有言：“知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定?！敝拐?，止于至善，至善之境的修為在于建設(shè)內(nèi)心。惟有向自己的內(nèi)心探索，把心靈品質(zhì)的提升作為人生追求，“志于道德”，而非“志于功名和富貴”，才能擁有“一蓑煙雨任平生”的淡定。曾國(guó)藩年輕時(shí)喜熱鬧、重私欲，理學(xué)名師唐鑒告誡他：“檢攝于外，只有‘整齊嚴(yán)肅’四字；持守于內(nèi)，只有‘主一無(wú)適’四字?！痹鴩?guó)藩由此把自己的號(hào)改為“滌生”，平日“雖妄念偶動(dòng)，必即時(shí)克治”。曾國(guó)藩還為自己訂立了修身十二條功課，其中最主要的有五個(gè)字，即“誠(chéng)、敬、靜、謹(jǐn)、恒”?！皳裆贫虉?zhí)之”成為他終生秉持的修身信念，成就了他的修養(yǎng)水平。

知止而行，知足而常樂(lè)?！敖K日奔波只為饑，方才一飽便思衣”，奔忙中不知止，便會(huì)不知足。人生不幸福的根源，多在于不知足。“貪得宇宙隘”，自然沒(méi)有“富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意”的智慧，內(nèi)心也便不會(huì)安定?！耙缓勈常黄帮嫞诼?，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也?！笨鬃拥牡靡忾T(mén)生顏回，身處陋室，生活清貧，不但不覺(jué)得苦，反而樂(lè)在其中。顏回這種注重志氣、追求真理并以之為樂(lè)的精神，與孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中”實(shí)為同一旨趣，成為千古傳頌的修身佳話。

選人用人重德才，是古今中外治國(guó)理政的通則。古人說(shuō)：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣?！蹦芰υ綇?qiáng)、職位越高，越應(yīng)該知止而行。做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，修養(yǎng)“止于至善”之功，才能讓志向更堅(jiān)定，生活更淡定，內(nèi)心更安定，正所謂“知止而后有定”。

大多數(shù)人把“止于至善”理解為“使人的道德達(dá)到最完美的境界”，相應(yīng)地把“知止而后有定”說(shuō)成是“知道要達(dá)到理想的境界才能夠志向堅(jiān)定?！边@種說(shuō)法是有問(wèn)題的，并不可取。為什么呢？

第一，把“至善”即極致的善良本性，說(shuō)成要達(dá)到的“完美或理想的境界”，把本性的層面弄成立志的層面，這不僅是對(duì)儒學(xué)的誤解，而且是把它的閃光點(diǎn)丟掉了！

第二，說(shuō)要達(dá)到某某境界，就是還沒(méi)達(dá)到，就不是在已然狀態(tài)之中，這不符合“止”字的基本含義。

第三，對(duì)“定”的理解也出現(xiàn)了偏差。說(shuō)堅(jiān)定的志向，側(cè)重的是“堅(jiān)”。堅(jiān)和定是不同的。堅(jiān)是一種緊繃的狀態(tài)，如果是“知止而后有‘堅(jiān)’”的話，是不“能靜”的，馬上就卡住了。

第四，至善本性的人會(huì)自然地去親民，是一種無(wú)私溫暖的付出。作“立志”解讀的人，無(wú)法理解這種至善的人性，相應(yīng)地會(huì)出現(xiàn)一種情況，就是把“親民”改為“新民”，意謂使民棄舊向新。一種理由是粗暴地說(shuō)“親”字錯(cuò)了，“新”才對(duì)；而斯文一點(diǎn)的會(huì)說(shuō)“親和新”是通假的。如果一種學(xué)說(shuō)宣揚(yáng)的是通過(guò)改變別人而不是對(duì)治自己來(lái)解決問(wèn)題，那就不是上乘的學(xué)說(shuō)，是暗含了負(fù)能量在里面的?？偟膩?lái)說(shuō)，這樣理解，就不自覺(jué)地把儒家《大學(xué)》的理論高度大大地拉低了，而很多人都沒(méi)有覺(jué)察到這一點(diǎn)，這是很遺憾的事情。

說(shuō)實(shí)在的，我是以孔子的例子“黃鳥(niǎo)止于丘隅”作為理解《大學(xué)》的切入點(diǎn)的。我一直在想：孔老夫子為什么要舉這個(gè)例子？他要比擬什么？想通了，大的學(xué)，就了然于胸了。

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