《大學(xué)》與人生｜修身是做人的根本

大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性 [1] 。

《大學(xué)》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。

大學(xué)成書年代

《大學(xué)》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。 

《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。據(jù)斷代史學(xué)家班固在“《記》百三十一篇”下自注云“七十子后學(xué)者所記也”，他認(rèn)為《禮記》各篇的成書年代主要分布在戰(zhàn)國初期至西漢初期這段時間。清代人崔述認(rèn)為：“凡文之體，因乎其時……《大學(xué)》之文繁而盡，又多排語，計其時當(dāng)在戰(zhàn)國?！保ā朵ㄣ艨夹配洝と洝罚┚C合而論，《大學(xué)》的成書時代大體在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的戰(zhàn)國前期，即公元前5世紀(jì)左右，系出于曾氏之儒一派的純?nèi)寮易髌贰薄＜础洞髮W(xué)》的成書年代應(yīng)是在戰(zhàn)國初期，其作者應(yīng)是“曾氏之儒一派”，即現(xiàn)在學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的戰(zhàn)國初期曾參所作。

歷代概況

《大學(xué)》至今已流傳兩千多年，在中國歷史上的各個時期都有其獨特的學(xué)術(shù)特點、學(xué)術(shù)成就和社會地位。

漢唐時期

宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。盡管《大學(xué)》沒有從《禮記》中獨立出來，但是，西漢的董仲舒、東漢的鄭玄、唐代的孔穎達(dá)和韓愈，他們對《大學(xué)》的傳承與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，影響了《大學(xué)》的學(xué)術(shù)地位。

⑴董仲舒對《大學(xué)》的貢獻(xiàn)主要在于將儒家經(jīng)學(xué)由民間思想提升到國家意識形態(tài)的高位，開啟了儒學(xué)成為官學(xué)、顯學(xué)和國學(xué)的始點。

⑵鄭玄將西漢后期流傳的各種《禮記》抄本，相互校對，并作注解，使得《禮記》大行于世，并流傳至今。他的著作《三禮注》中《禮記·大學(xué)》是現(xiàn)今可考的最早的《大學(xué)》研究著述。

⑶孔穎達(dá)解讀《大學(xué)》，重點強調(diào)“誠意”的關(guān)鍵性作用。他將《大學(xué)》文本分為兩大段，為朱熹將《大學(xué)》分為經(jīng)、傳兩部分做好了鋪墊。

⑷韓愈把“仁義”定為“道”的根本，并以《大學(xué)》為依據(jù)，提出了“正心一誠意一修身一齊家一治國一平天下”的儒家道德的修煉路徑。他在《原道》中引用《大學(xué)》“古之欲明明德于天下者”來證明和張揚儒家道統(tǒng)，并把《大學(xué)》、《孟子》、《易經(jīng)》視做同等重要的“經(jīng)書”，提高了《大學(xué)》在儒家道統(tǒng)中的地位。

宋代時期

⑴程顥、程頤將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》稱作“大經(jīng)”，將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》稱作“小經(jīng)”，并繼續(xù)尊崇儒家經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位，認(rèn)為“大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也?！?/p>

⑵朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來，為《大學(xué)》、《中庸》做章句，為《論語》、《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首”的地位。自宋以后，《大學(xué)》成為科舉考試科目的欽定科目。

元明清時期

⑴元仁宗于皇慶二年（1313年）十一月頒布“考試程序”，明確規(guī)定《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》用朱熹《四書章句集注》作為科舉用書。

⑵明代是中國科舉制度的鼎盛時期，規(guī)定鄉(xiāng)試、會試頭場必考八股文，而八股文以四書五經(jīng)中的經(jīng)文做題目，故大多讀書人往往傾注一生，研讀四書五經(jīng)和八股文，使《大學(xué)》在儒家學(xué)說中的地位更加顯赫。

⑶清代鼓吹復(fù)興漢學(xué)，《大學(xué)》地位依然重要。

• 現(xiàn)當(dāng)代

• 

⑴臺灣將《大學(xué)》列入普通高中必修課綱。

⑵《大學(xué)》成為部分高校相關(guān)專業(yè)本科生必修課。

⑶《大學(xué)》成為部分高校相關(guān)專業(yè)博士生必修課。

⑷《大學(xué)》學(xué)習(xí)形式呈現(xiàn)多樣化，國學(xué)經(jīng)典地位依然穩(wěn)固。

修身就是讓人心中的善一天天地多起來，惡一天天地少下去。

《大學(xué)》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣?！鄙现羾以?，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。如果這個根本就被擾亂了，其他的要想做好是不可能的。

修身不是君子的事情，而是所有的人必須做的事情。無論職位高低，出身尊卑，都面臨著做人這個大問題。

一個人只有修養(yǎng)好自己，才能讓人信服，無論在家庭中還是在社會上，才會有影響力和號召力。

《大學(xué)》：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！逼沸孕摒B(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。

修身只是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)，修身不是要獨善其身，而是為治國平天下作準(zhǔn)備。

一個人只有修養(yǎng)好自己，在家庭中和家族中說話才有份量，才能管好家庭，進(jìn)而管好家族。

人生最大的使命，說起來只有一句話：改變自己。

把自己修正，改造的更好，才是我們應(yīng)該終身全力以赴的事情。

可惜我們花太多時間要改變別人，經(jīng)常以教導(dǎo)別人，影響別人，而覺得自己高人一等，卻忽略了修持自己的重要性。

一些人聽到修，就會想起佛教，似乎只有佛教主張修，要修就必須找佛教。

其實儒家重視修身，道家倡導(dǎo)修道，佛學(xué)當(dāng)然也需以修為主。

儒、道、釋三家之外，基督教，天主教、回教，猶太教，可以說都重視修養(yǎng)自己的品德，務(wù)求嚴(yán)格自律。

《禮記·大學(xué)》有言：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

從地位高的人，一直到平民百姓，沒有一個人例外，都必須要以修身做根本。

這就告訴我們，齊家、治國、平天下，不是本，而是末。

修身才是根本，如果根本做不好，后面都是空談。

欲望無罪不必盡去

欲望與生俱來，人人都有。時代越進(jìn)步，科技越發(fā)達(dá)，人的欲望越多。

人的欲望，并沒有好壞的分別。可以說有時候善，有時候惡，關(guān)鍵在于合理不合理。

換句話說，合理的滿足欲望即為善，不合理的滿足欲望，便是惡。

這種事情，說起來好像很簡單，真正做起來十分困難。因為義與利相比較起來，一般人多半重利而輕義，以致反應(yīng)的相當(dāng)不合理。

孔子的衡量標(biāo)準(zhǔn)，說起來就是一個“義”字，凡是合乎“義”的利，他都不反對。

我們常說一念之差，其實就是公和私的差別，公心興起，便滅掉私心；而私心興起的時候，公心就不見了。

自我修持最要緊的地方就在于去私心而修公心，就這一念之差，關(guān)系到欲望的善惡。

許多人利欲熏心，癡心迷惑，凡事只想到自己的利害，并不關(guān)心別人的痛苦。主要原因，即在于這一念之間，把握不住。

面對欲望，認(rèn)同欲望，滿足到合理的程度，才是自我修持的正當(dāng)態(tài)度。

競爭要有君子之風(fēng)

人與人之間的競爭，被大多數(shù)人視為不可避免的關(guān)系。

一般人看法，人生在世，最基本的需要就是生存，為求取生存，大家必須動用智慧彼此競爭，以求適者生存而免于淘汰。

從小培養(yǎng)競爭的習(xí)慣，形成現(xiàn)在“人人手中一把刀”的無情社會。

不錯，人有獸性的成分，需要與禽獸競爭生存，但是人也應(yīng)該有人性的成分，以“仁愛”和“互助”來代替惡性的競爭。

我們把競爭區(qū)分為良性和惡性兩種。

良性競爭具有君子的風(fēng)度，能夠做到克制自己，愛惜節(jié)操，并且關(guān)切別人，以合乎競賽規(guī)則的心態(tài)來競爭。

而惡性競爭，則是言而無信，不擇手段，而且只顧自己的殘暴方式，目的在踩在別人頭頂上，使自己表現(xiàn)得高人一等。

人是萬物之靈，必須以仁愛、道德來取代競爭強權(quán)。

換句話說，應(yīng)該從現(xiàn)在的競爭文化，返回到原來的禮讓文化。

禮讓的意思，并不是完全不競爭，而是站在禮讓的立場來展開君子之爭，可以說是良性的競爭。

禮讓文化，含有禮讓為先的因素，卻也主張當(dāng)仁不讓。意思是先禮讓一番，再來當(dāng)仁不讓。

讓到合理的地步，然后采取當(dāng)仁不讓的措施，既為君子之爭，也就是良性的競爭。

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