曾子的“慎獨(dú)”

慎獨(dú)”是儒家之為儒家的一個(gè)重要思想符號(hào)。梁漱溟先生甚至斷論：“儒家之學(xué)只是一個(gè)慎獨(dú)。”（《人心與人生》）先秦文獻(xiàn)中常見(jiàn)“慎”，而“慎獨(dú)”一詞則源出于和曾子密切相關(guān)的《大學(xué)》，牟宗三先生斷定曾子就是首創(chuàng)者：“慎獨(dú)這個(gè)觀念孔子沒(méi)講，孟子也沒(méi)講。如果你要追溯這個(gè)觀念的歷史淵源，那當(dāng)該追溯到誰(shuí)呢？當(dāng)該是曾子?！保ā吨袊?guó)哲學(xué)十九講》）探討曾子的“慎獨(dú)”觀，有著獨(dú)特的思想史的認(rèn)知意義，特別是對(duì)于理解儒家而言。

《大學(xué)》第六章中，先后兩次出現(xiàn)了“慎獨(dú)”一詞。前者：“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！”后者：“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！?/p>

文中“慎獨(dú)”之“慎”，本義是“謹(jǐn)”，許慎《說(shuō)文解字》：“慎，謹(jǐn)也，從心真聲?！庇钟小罢\(chéng)”之義，《爾雅》：“慎，誠(chéng)也?！倍蔼?dú)”則與群相對(duì)，意為孤處，段玉裁《說(shuō)文解字注》釋為“獨(dú)而不群”。前一句“慎獨(dú)”，意為誠(chéng)意則必內(nèi)心端愨真誠(chéng)，不虛驕造作，就如“惡惡臭、好好色”一樣，坦誠(chéng)老實(shí)，不自欺而欺人，故君子于幽暗處亦必磊落、謹(jǐn)嚴(yán)，“慎獨(dú)”自處。這里的“慎獨(dú)”，更顯著的是針對(duì)“自欺”而言，是反“自欺”的。下一句“慎獨(dú)”則由“閑居”引發(fā)，抨擊小人之“掩”，論誠(chéng)中形外，人前作秀只會(huì)弄巧成拙，也無(wú)異于自欺欺人，故君子隱私處亦必謹(jǐn)守。這兩段話意思微異，但都涉及“獨(dú)”的私處性以及戒備之的顯著意涵。歷代學(xué)者也都關(guān)注到這一點(diǎn)，如漢鄭玄：“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為?！碧瓶追f達(dá)：“故君子慎其獨(dú)也者，以其隱微之處，恐其罪惡彰顯，故君子之人極慎其獨(dú)居?！彼未祆湟惨u此意緒：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也……蓋有他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉……此君子所以重以為戒，必謹(jǐn)其獨(dú)也?！?/p>

顯然，文中“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)的是即使在無(wú)人知曉、沒(méi)有監(jiān)督的“閑處”，亦即私密情境下，君子依然應(yīng)懷有敬畏之心，嚴(yán)格自律，克己復(fù)禮。文中“閑處”一詞也同時(shí)揭示，生活中無(wú)疑有群居與獨(dú)處兩種生存場(chǎng)景，這也就帶來(lái)了兩類(lèi)倫理空間，前者是群處而公開(kāi)的（人前），后者則是獨(dú)處而隱秘的（人后）。群居空間的公共生活，一是因有禮法的外在約制，且處在曾子所謂“十目所視，十手所指”的嚴(yán)密監(jiān)視下，加之曾子時(shí)代，社會(huì)充滿“求聞”“求名”的沖動(dòng)，奉法守禮、循規(guī)蹈矩之外，又或“巧言令色”，求媚賣(mài)佞于大庭廣眾，而刻意“著其善”；而“閑處”則大為不同了，禮法未及，“十目所視，十手所指”又未達(dá)，這不啻于一個(gè)無(wú)拘無(wú)束、可恣意妄為的“自由天地”，此時(shí)君子或會(huì)自律，而小人就恣肆了。上引“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善”，就尖銳揭示，“閑處”和群居的不同空間場(chǎng)域，不僅形成了人前、私下的雙重倫理空間，而且還造成了公、私操守的異化和倫理的分裂。顯然，曾子所倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”，以突出的“閑居”自持自守，使獨(dú)處亦如群居一樣，這就消解了私人之境的道德風(fēng)險(xiǎn)，從而化獨(dú)入眾，揚(yáng)棄群、獨(dú)之異，又超越兩者之別，消融群-獨(dú)的分裂與異化，彌合公、私倫理空間的沖突，從而實(shí)現(xiàn)“吾道一以貫之”的倫理圓融。

曾子慎獨(dú)之獨(dú)，除了上述“閑居”的私處或說(shuō)私人空間之意外，還有一層意思，即指意念的隱秘之境。上引“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也”，對(duì)句中的獨(dú)，朱熹注解為“人所不知而己所獨(dú)知之地也”。其中的“地”既實(shí)指一種隱私之境，而又與“獨(dú)知”一起，意指他人不知、只有我知的“念慮”上的精神之域，它具有內(nèi)在性和封閉性，因?yàn)樗€是未曾經(jīng)驗(yàn)性存在的“形而上”的意念。此似如《中庸》所描述的“不睹、不聞”，又誠(chéng)如朱熹所注解的“跡未形”。在此超驗(yàn)的只有意念自感的隱微之境，曾子亦如“閑處”一樣要求“慎獨(dú)”——“毋自欺也，如惡惡臭，如好好色”。其意涵朱子有深切的闡釋?zhuān)骸八怂患爸邯?dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉?！彼^“審其幾”，即不能因己“獨(dú)知”而忘乎所以，或著意偽飾，或刻意扭曲，相反，應(yīng)戒懼審視，精誠(chéng)其意，一念之際，即必須存誠(chéng)而去偽，即如曾子所強(qiáng)調(diào)的“欲正其心者，先誠(chéng)其意”，追求真誠(chéng)而純粹，在靈魂深處“正心直內(nèi)”。

不論是正心，還是誠(chéng)意，都是主體自我的主動(dòng)內(nèi)在修為，它追求的是一種很高境界的內(nèi)心忠誠(chéng)。當(dāng)然，曾子也指出“不自欺”有不得不然的“誠(chéng)中形外”的邏輯關(guān)聯(lián)性，“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意”（《大學(xué)》）。但是即便如此，在“獨(dú)知”之境講求“慎獨(dú)”，仍然是很難的。因?yàn)槿绻f(shuō)“閑居”已屬私秘，而“獨(dú)知”的“念慮”之際，則是更進(jìn)一步的“獨(dú)”，是隱之又隱的形而上秘境，它的難以言傳，顯然是外界不易窺知的，當(dāng)然也是很難監(jiān)察的。因此，這種情境下的“慎獨(dú)”，相較于“閑居”就難上加難，因?yàn)樗|及了“心諾”的他人無(wú)法感知的隱微。季札掛劍之動(dòng)人，正因?yàn)樗麍?jiān)決踐行自己內(nèi)心的許諾，是完全自愿、自覺(jué)而自由的，真正做到了內(nèi)心的忠誠(chéng)，充分顯現(xiàn)了高度的精神自律和靈魂純一。曾子的“吾日三省吾身”，以及他的絕對(duì)的“守約”，就反映并印證了這一精神自律。

曾子的“慎獨(dú)”，以其極限化的修身追求，蘊(yùn)含了極致化的至善企慕?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)：“《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善?！彼^“止于至善”，即一定要達(dá)到一種道德的理想境地，“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也”（朱熹《四書(shū)章句集注·大學(xué)》）。文中“當(dāng)然之極”就深刻揭示了曾子明德追求的高遠(yuǎn)性?！洞髮W(xué)》中下面這段話，更為直白地表達(dá)了這種極致化的訴求：“湯之《盤(pán)銘》曰：茍日新，日日新，又日新……《詩(shī)》曰：周雖舊邦，其命惟新。是故君子無(wú)所不用其極?！蔽闹兄皹O”，“猶盡也”，有窮盡無(wú)以復(fù)加之意，實(shí)即極限化；而“君子無(wú)所不用其極”，更顯豁出一種絕對(duì)無(wú)條件的極限追求。這種追求，正傳神地折射出曾子“慎獨(dú)”的精神意蘊(yùn)，即強(qiáng)調(diào)盡其在我者，而不論是“閑居”還是“獨(dú)知”，也不論情勢(shì)有何種變化，都嚴(yán)守一種絕對(duì)的律令，并將自己的言行甚至思想，無(wú)限向此律令接近，心向往之，亦念茲在茲，無(wú)限地“求諸已”。所以曾子贊許“寄命”：“曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）也因此，曾子嘉賞“死而后已”地為仁：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？’”（《論語(yǔ)·泰伯》）這既表現(xiàn)了曾子的品節(jié)與情懷，也生動(dòng)宣示了曾子追求“其極”的道德理想主義，以及矢志不渝追求這一理想的“日新又日新”的精神。

眾所周知，儒家主張“內(nèi)圣外王”，既追求天下大治，也著意人性的淳化，講究進(jìn)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身；而隨著濟(jì)世訴求的強(qiáng)烈，往往更加關(guān)切修己養(yǎng)性，故而《禮記·大學(xué)》《禮記·禮器》《禮記·中庸》《荀子·不茍》和出土簡(jiǎn)帛《五行》等儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中，屢見(jiàn)這個(gè)詞。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，在儒家的理論體系中，可以說(shuō)“慎獨(dú)”只是儒家“內(nèi)圣”信仰下的一種德性工夫，它既指向操守上的純粹，又包含“明心見(jiàn)性”的本體自覺(jué)，故而“慎獨(dú)”既體現(xiàn)了儒家的德性之美，又凸顯了儒家性命觀的通透。

在《大學(xué)》之中有一個(gè)概念叫做“慎獨(dú)”：誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也。

意思就是說(shuō)：一個(gè)人擁有什么樣的內(nèi)在人格，必然會(huì)有什么樣的言行表現(xiàn)于外，所以君子在獨(dú)處的時(shí)候必然會(huì)跟在大庭廣眾之下一樣謹(jǐn)慎，始終恪守做人的道德原則。

很多人最初理解慎獨(dú)的時(shí)候，覺(jué)得慎獨(dú)是在別人沒(méi)有發(fā)覺(jué)的情況下做的功夫，只是在獨(dú)處的情況下對(duì)于自己內(nèi)心的修行。但是，慎獨(dú)的智慧并不僅于此，慎獨(dú)是對(duì)于自己的修行，哪怕自己獨(dú)居一室時(shí)，也能更好的修正自己的內(nèi)心。

自己內(nèi)心的心念可以瞞得過(guò)所有人，但是終究瞞不過(guò)自己，人生所有的快樂(lè)和痛苦終究要自己承擔(dān)，而且自己內(nèi)心所有的想法，終究會(huì)在自己的人生中開(kāi)花結(jié)果，所以“慎獨(dú)”是對(duì)于自我心情的修養(yǎng)，而不是做出言行給別人去看的。

托爾斯泰說(shuō)過(guò)這樣一句話：每個(gè)人的精神生活，是這個(gè)人與上帝之間的秘密，別人不應(yīng)該對(duì)他有任何要求。

而從慎獨(dú)的角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的內(nèi)心是他和自己人生的關(guān)系，別人無(wú)從插手，而且也沒(méi)有資格有任何要求，但是最終，人生的結(jié)果會(huì)反映自己內(nèi)心的想法，這也是慎獨(dú)對(duì)人生的重要性。

王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)這樣一句話：“只是一個(gè)工夫，無(wú)事時(shí)固是獨(dú)知，有事時(shí)亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是‘見(jiàn)君子而后厭然’。此獨(dú)知處，便是誠(chéng)的萌芽?！?/p>

說(shuō)的通俗一些，就是一個(gè)人要為自己負(fù)責(zé)，要為自己的內(nèi)心品質(zhì)負(fù)責(zé)，因?yàn)樽约旱膬?nèi)心只有自己獨(dú)知，除了你自身之外，沒(méi)有人能管得了你，也沒(méi)有人能幫得了你。

而一個(gè)人對(duì)于慎獨(dú)的奉行和對(duì)于內(nèi)心的修行的最好狀態(tài)，就是奉行內(nèi)心的“誠(chéng)”。

這也是獲得了內(nèi)心良好品質(zhì)的根本，“誠(chéng)”并不是我們通俗所理解的誠(chéng)實(shí)不說(shuō)謊的意思，當(dāng)然，誠(chéng)實(shí)、不說(shuō)謊只是淺層次的含義，最深層次的就是不自我欺騙。

淺層次的“誠(chéng)”是對(duì)外的誠(chéng)實(shí)，對(duì)待別人的時(shí)候保持誠(chéng)實(shí)，而深層次的“誠(chéng)”則是對(duì)于自我的誠(chéng)實(shí)，不欺騙自己的內(nèi)心，對(duì)于內(nèi)心出現(xiàn)的所有念想，都能端正和修行。

就好像在生活中，很多人哪怕對(duì)別人很虛偽，但總覺(jué)得對(duì)自己總是真誠(chéng)的，但這樣的想法完全是錯(cuò)的。

大部分人對(duì)于自己都是虛偽的，他們的虛偽并不是故意的騙自己，而是讓自己活在被欺騙之中。

比如很多人總是在乎別人的眼光和意見(jiàn)，總是活在別人的評(píng)價(jià)中，把自己的人生活成了一場(chǎng)“包裝秀”，如果包裝的不夠好，還會(huì)擔(dān)心別人看到自己的蒼白無(wú)力。

人生最重要的事情，就是不要跟自己玩虛的，以誠(chéng)待人是根本，但是更要以誠(chéng)待己。

用真誠(chéng)審視自己，不活在別人的眼光中，也不活在自己的妄想之內(nèi)，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，無(wú)論你走到任何地方，只有自己會(huì)為自己的人生負(fù)責(zé)，而且自己內(nèi)心的感受，也只有自己會(huì)能夠真正的感受，別人永遠(yuǎn)無(wú)法代替自己的內(nèi)心。

“內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨(dú)?！?/section>

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