天人合一、與道合真我輩微渺眾生怎樣才能修得此等大境界

在道家修行中，有兩個(gè)非常關(guān)鍵的詞，分別是“眾生”，“度人”。從一家思想流派進(jìn)而成為一門宗教，道教肩負(fù)著的“普度人無(wú)量”的社會(huì)屬性是絕對(duì)不能忽視的。道教創(chuàng)立之初，便種下了對(duì)生命關(guān)愛(ài)的種子。

《太平經(jīng)》中寫道：“凡天下人死亡，非小事也，一死，終古不得復(fù)見(jiàn)天日?！闭且?yàn)橐庾R(shí)到死生之大，且人們受制于肉體形神的限制而不得真逍遙，所以在千年的發(fā)展過(guò)程中，道教提出了種種修煉法門，試圖在引導(dǎo)更多人脫離塵世之苦，以證逍遙之樂(lè)。

而這一點(diǎn)，也正是道教所提倡的神仙信仰之所以被普羅大眾廣泛接受的一大原因。

相比起其他宗教，道教是一個(gè)實(shí)踐屬性更強(qiáng)的宗教。它不只是教人信仰，更要教人具體的技術(shù)操作。

當(dāng)然，在特定的年代中，道教中的技術(shù)派仍然屬于上層人士的專屬，但這并不等于勞苦大眾就不具備修道成仙的基礎(chǔ)和條件。

道教認(rèn)為，道生天地萬(wàn)物，在本性本源上講，不論是天地山川，還是樹木鳥獸，又或者是男女老少，雖然各自的表相不同，但彼此都是由道而化生，內(nèi)在所含的道性是同一的。

因此，復(fù)歸于道樸，找到本身所含有的道性，這便是道祖所說(shuō)的“復(fù)歸于嬰兒”，“道法自然”的道理。

在道祖的語(yǔ)境中，嬰兒只是一種比喻，意指道體和外相之間不存在矛盾不等的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)是自然而然的，所以叫做“自然”。

我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中，因之種種誘惑而升起無(wú)窮盡的欲求，所以本性的自然狀態(tài)會(huì)有意無(wú)意地被蒙蔽、被丟卻。所以修行的道理，即是在教會(huì)我們剝除層層的偽裝，回到那顆本初的心，那顆所有人與一切物皆是同一的道心道性。

問(wèn)：怎樣才能知道自己的道心道性如何呢？

又問(wèn)：盡管人人秉道而生，但若是道性已被蒙塵，雖然損之又損，究竟損到何處才能見(jiàn)到本真呢？

要回答這兩個(gè)問(wèn)題，要先明白道教修行實(shí)踐的基本道理是什么。

道教講修行，從外丹、內(nèi)丹、心性、功行等等方面提出了諸多法門。須知道。這些法門并不是某某人憑空想象產(chǎn)生的，而是秉持了一個(gè)最為原始的理念，即“天人合一”。正如上文所講，在道教的宇宙生成觀中認(rèn)為，整個(gè)宇宙萬(wàn)物都是由道所生，道生萬(wàn)物的過(guò)程是極為相似、甚至是一致無(wú)二的。

道生蒼天，有了陰晴雨雪；道生大地，有了山川河流；道生自然，有了春夏秋冬；道生人靈，有了生老病死?；诖蟮乐苄械倪\(yùn)化觀，道教從一開始就把人與天、與道聯(lián)系了起來(lái)。這一觀點(diǎn)，在道祖《道德經(jīng)》25章中體現(xiàn)地尤為明顯：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

世人在解讀這一句話時(shí)，常常寫作：人應(yīng)該效法大地的四時(shí)有常，大地效法蒼天的陰晴有序，蒼天效法大道的運(yùn)行不息，大道淳樸任性自然，使這一切自然而然地發(fā)生。

如此解讀，在字意上是沒(méi)有任何問(wèn)題的。但從道學(xué)修行的邏輯角度看來(lái)，是可以更加深入一層的。在道祖的口吻中，人、地、天、道為域中四大，他們其實(shí)是不具有上下等級(jí)的差別的。

道生萬(wàn)物又在萬(wàn)物之中，萬(wàn)物因道而生又各自秉含道性，所以上句其實(shí)可以直接理解成為“人法道、法自然；地法道、法自然；天法道、法自然”，當(dāng)然，道亦是“法自然”。

修行的理，是在教會(huì)人們?nèi)ふ易陨淼牡?，?shí)現(xiàn)與道合真，實(shí)則是與自己的真心真性相合。此真心真性，是自然產(chǎn)生的，是自我的本然狀態(tài)，而不僅僅只是修行所發(fā)的初心和愿心。

在此基礎(chǔ)上再去理解道教的“天人合一”的理念，就可以做出更深一層的解讀?！吨袊?guó)道教思想史》一書之“導(dǎo)論”中寫道：“從廣義上看，道教所謂之‘天’，往往泛指宇宙自然，而‘人’則不僅指作為個(gè)體的人的生命存在，而且指作為全體的人類社會(huì)組織。道教的‘天人合一’，以認(rèn)定‘人’與‘天’的整體關(guān)聯(lián)性為前提?！?/p>

正是因?yàn)槿伺c天地萬(wàn)物都具有共同的道性，所以我們的祖師圣賢在觀照外物自然時(shí)，因而也返照到了自身之自然。

如果通過(guò)現(xiàn)世的修行而使自己明悟出自身的道性，從理論上講，是可以實(shí)現(xiàn)與天同久的。只是這個(gè)過(guò)程會(huì)充滿無(wú)數(shù)次的反反復(fù)復(fù)，根本原因在于我們的欲望往往會(huì)滅了又復(fù)生。歸根到底，修行便是一次次和欲望做平衡的過(guò)程。

此時(shí)，則要明確一點(diǎn)，“欲”和“需求”有著本質(zhì)上的不同。道教講的修行，在于自利利他，用宗教術(shù)語(yǔ)講便是自度度人。如何度？著重點(diǎn)是一個(gè)“善”字。

讀“道德經(jīng)”，“善”字是理解道祖思想的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)?！吧仙迫羲f(wàn)物而不爭(zhēng)。”

勸善，向來(lái)是道教修行的***門。修行的過(guò)程，在于止惡心而揚(yáng)善行，以眾生皆得善利為宗旨，是為自度且度人也。此生若能自度，是為真仙；若可度人，便當(dāng)是祖師教化。

若因度人功大而受歷世香火，其教化萬(wàn)世而流芳千古，此則是與天地同長(zhǎng)久的具體體現(xiàn)。

老修行告誡說(shuō)，天人合一、與道合真，我們常常把這些大道理掛在嘴邊，卻忽略了因壘土才能起九層之臺(tái)的道理。又如講說(shuō)度化眾生時(shí)，誰(shuí)才是眾生？世上沒(méi)有眾生，只有你我他這樣一個(gè)個(gè)具體的存在，你度自己、你度身邊人、你度曾遇到的每一個(gè)人，這便是在度眾生。細(xì)微之處，才見(jiàn)得修行。

道理雖大，行道則小。小處修持，功德自成。與諸君共勉！