《增廣賢文》中說:“但行好事,莫問前程”。
生活不是童話,聰明的人都懂得一件事:過程竭盡全力,結果順其自然。
就如莫言所說:“人生四然,盡其當然,順其自然?!?/p>
人生在世,要明白不盡如意的生活常態(tài),保持盡其當然的生活狀態(tài),擁有順其自然的良好心態(tài),如此,人生才能無悔,生活才能從容。
一、不盡如意,是人生的常態(tài)
古人云:人不如意,十之八九。
世間萬物,不可能件件如意,人生在世,總要習慣事與愿違,明白世事不盡如意,才是人生的常態(tài)。
歷史上,官渡之戰(zhàn)的結果出人意料,袁紹率領十萬精兵,戰(zhàn)馬兩萬,而曹操軍隊人數不足五萬,雙方兵力懸殊,最后的結果確是曹操以少勝多,戰(zhàn)勝了袁紹。
然而,經此一戰(zhàn),袁紹無法接受戰(zhàn)敗的結果,從此一蹶不振,對內無法穩(wěn)定軍心,對外無心抵御曹軍,于是兩年后,曹操夜襲烏巢,袁紹北逃,沒多久便因病去世。
有人說:官渡之戰(zhàn)后,袁紹如果能心態(tài)穩(wěn)定,回到北方休養(yǎng)生息,還可與曹操抗衡,但哀莫大于心死,一代名將,稱霸四方,難以接受戰(zhàn)敗的結果,所以經歷一次坎坷,便徹底倒下。
殊不知,人生本就一波三折,不盡如意才是人生常態(tài)。
路遙說:“生活總是這樣,不能叫人處處滿意。”
人生在世,如果不能接受事與愿違,只想輕而易舉的得到立竿見影的回報,只會換來更加大失所望的結果。
生活沒有那么多得償所愿,往往一腔熱情被注冷水,一番努力付諸東流,只有懂得生活規(guī)則,才能更好適應生活,比起抱怨世界不公,不如調整平常心態(tài);與其埋怨生活虧待,更應懂得生活常態(tài)。
二、盡其當然,是最好的狀態(tài)
春秋戰(zhàn)國時期,一個叫紀昌的人,想拜神箭手飛衛(wèi)為師。
飛衛(wèi)說:“學射箭首先要學眼力,要能盯住某物不眨眼?!?/p>
紀昌回家后,目不轉睛地盯著織布機的錐刺,堅持兩年后,即使有東西挨著睫毛,他也毫不眨眼。
飛衛(wèi)又告訴他:“還要能視小為大。”
紀昌回去后,抓了一只虱子,每天注視它,三年后,紀昌眼中的虱子像車輪一樣大,紀昌對準虱子,一箭射中虱子中心,飛衛(wèi)聽后說:“你已經學會射箭了?!?/p>
外人總會用結果衡量行為的功過,但只有自己才能體會到,過程所帶來的潛移默化的影響,看似紀昌花了五年的時間,做了與射箭毫不相關的事,但正是這五年竭盡全力的練習,才成全了他的理想。
《戰(zhàn)國策》中同樣記載了一個學箭的故事:楚國養(yǎng)由基,有百步穿楊的美名,有人慕名而來,想拜師學藝,于是養(yǎng)由基讓他盯著針眼,還給他一塊石頭,練習臂力。
那人不解:“我是來學射箭的,這些有什么用?”
養(yǎng)由基回答:“我在教你射箭的精髓。”
堅持了幾天,那人覺得自己箭術沒有明顯變化,便不愿練習,最終不了了之,什么也沒學成。
《勸學》中說:不積跬步,無以至千里。
凡是心浮氣躁,急功近利的人,在付出一點后,便急著看到結果,結果只會半途而廢,最后一事無成。
而越是成功的人,越是懂得戒驕戒躁,潛心修行,正所謂生活如逆水行舟,不進則退,真正有智慧的人,不會放任自己得過且過。
而是懂得不論何時,何種結果,都要盡其當然,保持付出的狀態(tài),如此,才能使人生立于不敗之地。
努力的本質,是為了不讓自己陷入絕境,竭盡全力,也是為了保持進步的狀態(tài)。
三、順其自然,是應有的心態(tài)
曾國藩說:“凡成大事,人謀居半,天意居半?!?/p>
古代一個書生曾問老師:“先生,以我的才智要努力多久才能中舉?”老師說:“三年?!?/p>
那人又問:“如果每日雞鳴前就起床,狗吠后才就寢,加倍努力的讀書呢?”老師說:“十年?!?/p>
那人不解,又問:“如果不眠不休,夜以繼日的讀書,需要多久呢?”老師說:“那恐怕與中舉無緣了?!?/p>
那人疑惑道:“為什么?”老師說:“過分糾結結果,最后反而落得一場空。”
正如古人所說:得之坦然,失之淡然,爭其自然,順其自然。
在過程中竭盡全力,在結果上順其自然,才是人生的大智慧。
王陽明也曾說過:“吾儒養(yǎng)心,未嘗離卻事物,只順其天則自然,就是功夫。”
從容,是明白了因果定數;泰然,是懂得了順其自然,與其抓著結果不放,不如放下執(zhí)念,順其自然,一切終會峰回路轉。
莊子曰:“應盡便須盡,無需多復慮?!比f事自有安排。
生活不易,如果恰逢不幸遭遇生活的打擊,不要沮喪,調整心態(tài),一切都會峰回路轉。
如果覺得自己拼盡全力卻收效甚微,不要懊惱,你只管努力,結果冥冥之中自有天意,人生苦短,世事無常。
看清人生常態(tài),適應世界;保持努力狀態(tài),不負自己;擁有從容心態(tài),不懼打擊。
只有把握好人生“三態(tài)”,落子無悔,問心無愧,才能收獲精彩又燦爛的人生!
以“道”相通,未來世界宗教革新(人類和諧共存)綱要性探析
首先闡明,人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設定一個概念,就概念而概念,限于概念之中,錯失對事物真相和自然大道的完整認識與實踐,不能有效解決實際問題。
以此,對待“概念” 應當遵循“立足本原,著重內涵,與時俱進,動態(tài)變化,解決問題,實事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此,并以道教思想為基——大道相通,就未來世界宗教革新(人類和諧共存)進行綱要性初步探析,體現出“道”本身“其大無外、其小無內、無所不在”的內涵特征以及宗教“繼承傳統、與時俱進、生存為本”的革新觀,簡述如下:
1、科學、民主是歷史進步的產物,和諧、自由是人類永恒的追求。但是,歷史今天,人類生存面臨重要問題:人本侵犯自然,物欲腐蝕心靈,多元各自政,信仰錯亂方向……使得科學脫離人文,民主徒有虛名,和諧無從奠基,自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結起來表面看已經造成“天怒人怨”,實質則為“心靈劫難”。
2、宗教以探尋宇宙、生命、社會真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導向、化解及撫慰作用——教化心靈,啟發(fā)智慧,鼓勵自由,約束放縱,消除愚昧,拯救狂妄,與政治、法律等社會諸多機能協調統一,促進構建人神共治,才是人類社會最終出路。但是,宗教內涵與形式兩方面同時需要傳承革新,與時俱進,以體現人文與科學、精神與物質、信仰與修煉、智慧與道德、治國與平天下相統一,而辯證處理宗教“教化”、“教會”及其與社會、國家、民族對應關系,探求并致力于實現人類生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一,而依據信仰、修煉與秩序管理的統一進行設定——立足自然整體觀,既是原則,又是方法,還是目標,在精神純美與世俗需求之間建立平衡,實現人自身、人與社會、人與自然和諧相處。也就是說,以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端,實現信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會目標的完善管理。
4、無論個體的人,還是社會群體,唯以“天、地、人”三道(規(guī)律、原則、方法)制衡才能夠實現“人神共治”——“天道”代表心靈(心性)修煉,符合自然大道,“地道”代表不同地域、民族、國家歷史傳統,“人道”代表當前社會世俗需求。遵從三道統一,使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠實現。
5、面對人性“概念固化、執(zhí)偏概全、欲望過度、元氣損耗、言行不一”的共有弊端,人類遵從三道統一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元,扶正祛邪,造福人間,減少災難,體現出天有好生之德。
6、當前宗教及整個人類出現問題積弊已深,非“多元一統”不能解決問題。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時代如何實現“一統”?唯有宇宙之“道”貫通天地,貫通萬物,貫通多元化思想,沖破概念固化,萃取內涵實質——實施革新,才能夠在人類文明的繼承中糅合當今成就得以實現——既尊重生命個體、各文明及宗教“多元”存在,又使生命個體、各文明及宗教回歸(遵從)同一大道真理,并且在一定范圍內實現民族、國家或共同體的“一統”。否則,各自站在自我立場,各自服務自我利益,只能導致意識形態(tài)和社會秩序的混亂。
7、革新在于應用。應用在于適宜。適宜在于立足現實,體悟大道,傳承歷史,糅合文明,開拓進取,不拘一格,相對圓滿有效解決人類當前及未來存在問題。
8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據?!暗馈弊鰹槿f物誕生的本原,不僅是意識形態(tài)的概念存在,而且是超越意識形態(tài)的客觀獨立存在——其前者存在遠遠不能夠真實反映后者,決定人類現實問題永遠需要不斷調整、補充和完善。所以,“道教”做為現實生活中的一種客觀獨立存在,遠大于概念存在,不應被概念束縛和局限,而立足真實體驗及當前狀況,并以歷史傳統為依據,做以調整、補充和完善。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人(龍的傳人)之教化,包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態(tài)實施全民教化性質的統一。史實證明,道教源自中國遠古文明,自盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史“道統”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實踐、認識與教化,才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在,中華民族及文明將不復存在。以此,完整、真實的道教概念與“無神論”及社會學者通常所謂“道教”概念有本質差異,前者認為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變,后者則狹義認為由張道陵創(chuàng)立,并是人類意識形態(tài)的產物,形成對道教的割裂認識。
10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化,順則生,逆則亡?!暗馈钡膶嵸|即具有“陰、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁(氣)——同時具有物質、能量、信息(靈性)的統一,造化生成萬物,化身宇宙至尊,世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物依據不同體悟對其稱謂不同,如“盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無極老祖、無極老母、無量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等,凡蘊含“開天辟地創(chuàng)世紀、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂,概指其也——智慈兼?zhèn)?,威儀大方,法力無上,人神共仰。人類信仰其,與其能量和智慧溝通,既祈保平安,又實現心靈回歸終極價值,等同追求與遵循自然大道——高揚真知與慈善(順從自然規(guī)律),力挽無知與卑劣(違背自然規(guī)律),體現出信仰與修煉、科學與人文的統一,具有教化及拯救人類普世價值。
11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識,認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古,而且對于“開天辟地”起主導作用,稱謂“先天元炁”,《道德經》描述為“一”:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈……,圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽二氣交合形成“后天元炁”,《道德經》描述為“三”,具有誕生生命萬物的本原能量和信息,稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”,但相對生命肉體而言又屬“先天”。同時,生命肉體由父母陰、陽精氣物質交合之元炁(受精卵)孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”,共同構成生命體具有能量與智慧的本質存在和有機運轉。但是,大多生命體失卻清靜心,不認識生命本質與修行,對于元炁只知用而不知節(jié),更不知養(yǎng),造成身心疲憊,愚昧昏沉,害己害人,苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜,靜則陰陽平衡合于元炁特征,元炁得以節(jié)、養(yǎng),生命體獲得運轉必須的能量與信息(靈性、智慧)。以此,以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”,修到一定程度即所謂“明道”或“得道”,并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
12、人類戰(zhàn)爭、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內,而且發(fā)生在不同宗教與文明之間,反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認識及實踐的局限性與悲哀性,同時反映出人類所認識及實踐的永遠只能是相對真理,即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物永遠不能代表絕對真理,唯有宇宙至尊能夠代表,但其隱于無形,從來不曾直接臨世,僅以派遣使者方式傳播文明,形成相對真理。以此,對“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題(任務),而使得人類有神論、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起:同根同源,道炁相連,感應無形(大道),實踐有形,克服小我,存異求同,共同謀取和諧生存最大福祉。
13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據“陰陽互根、對應并存”原則,人的靈感反映來源于神,有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人、神表現為同一生命本體的“陰”、“陽”形態(tài)。由于“陰”、“陽”形態(tài)不同,人、神以“靈魂感應”、簡稱“靈感”溝通?!办`感”來自于個體的人的靈魂反映,與個體的人“道行”——真實反映“道”的能力有關,僅代表個體的人的認識。以此,神既是客觀獨立存在,又是人類意識形態(tài)的反映——人即神,神即人,人、神既獨立又統一,辯證表現為神支配人,人體現神。而可以說,一個人、一個民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍,神不是永恒唯一的概念,而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神,與不同民族或人群有直接文明淵源,或有一定血統淵源。同時反映出,人類文明復雜歷程代表神界復雜歷程——神界與人間大致對應。也就是說,人、神雖然“意識形態(tài)”和“生存方式”不同,但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒,人、神以“道”相通,共同遵從。
14、在世界范圍內,一定意義可以說,神話傳說或宗教神學誕生一個民族,或者說,一個民族如果沒有神話傳說或宗教神學,就沒有傳承生命力!而值得自豪的是,唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學具有思想性、邏輯性和系統性的完整統一,反映中華文明對于世界(宇宙)本原高度認識,成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此,中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰,還是做為“天帝至尊”景仰,都具有“法力無邊,智慧無上”史實依據,使中華民族自尊、自強、自信、自豪、自責、自勵,屹立世界東方。以此,道教“培本固元、扶正祛邪、獨立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結合、和諧共存” 思想,稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認識直接轉化為科技與文化藝術生產力,而且以“德”的人文實踐直接決定社會和諧與進步發(fā)展,謀取實現人類生存身心自由,樹立人類文明典范。
15、客觀而言,地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時期,今人難以考證。也就是說,沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是,可以斷定,人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生,背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物,并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此,可以說,只有人類誕生之后,才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意,必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球,人類或者不能夠存活,或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意,又是大道選擇。
16、依據能量不滅定律,如果人類不能夠存活地球,則靈魂必然向其他時空轉化。如何轉化?能量及智慧低者,轉化地球,為其他生命(邪靈動物)所主宰。絕非虛言,現實生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球,這種事例還相對屬少數。另如人類歷史上暴政者,除自身邪淫外,受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂(元氣)能量和智慧,向地球以外適宜生存的時空轉移才是出路。以此,人類有生必然有滅,沒有絕對永恒,人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實現靈魂升華,相對實現身心自由。
17、本質而言,人類劫難唯一歸結為心靈(靈魂)劫難,元氣耗散,不知亦不能回歸,墜入“邪氣”侵襲苦海之中,非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以,人類虔誠信仰天帝(及神界)價值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元氣(混元真炁),以修持生命必須的能量及智慧。接下來,人類又持續(xù)以“陰陽平衡”為特征的元氣相對持久維持心靈清靜,提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠道,道不遠人”,以實現“我生存,眾生亦生存;我自由,眾生亦自由”,而實現人類生存(和諧秩序)良性循環(huán)。以此,體現出(宗教)信仰與(元氣)修煉的統一,具體表現為天帝教化,啟發(fā)智慧,清靜自然,節(jié)制欲望,化解仇恨,寬恕博愛……
18、關于正、邪——天道循環(huán),宇內沒有絕對存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對存在,正中有邪,邪中有正,正、邪象征生命或者事物生長、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內在因素及表象存在,并且相互轉化,對生命存在或事物運轉發(fā)揮相互依存重要作用——現代科學證明有“正、反”物質同時存在。對生命體而言,正、邪有內外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律,邪氣通常不同程度勝過正氣,以邪氣占主導,所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉的。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動性,修養(yǎng)補充先天元氣,才有可能相對改觀——人、神元氣充足,代表其“道行”或者說“功力”高深,也就是說元氣造化萬物、所固有陰陽平衡“清靜”的能量和靈性相對較大,大于人體內邪(氣)與外邪(氣)總和的能量及靈性,而使正氣暫時勝過邪氣,即正氣上升,邪氣下降,使生命體身心相對逍遙自由。以此,即便是神、更何況人唯有修持元氣、超越“正、邪”才能相對持久實現身心自由,而擺脫或延緩正(神)轉變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>
19、宗教對人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是,不可否認,(由于人性弊端)人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在“不求真而信,不務實而信,不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質問題。也就是說,迷信及異化不是宗教本質,而是宗教產生、傳播、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信,有正統必然有異化,宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽的諸多事例,或使宗教脫離“教化”內涵實質,僅存“教會”外在形式,產生“偽宗教”或不完善宗教,或嚴重發(fā)展到宗教對立面,產生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學性特征,極大傷害人類信仰情感及需求。以此,世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性:“正教”與“邪教”,中國神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂,而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對概念,核心問題在于是否遵從大道真理。
20、宗教代表不同地域文明及相對真理。世界宗教沖突的主要原因在于對信仰(宇宙)至尊的割裂認識與專制獨斷——“唯我信仰才是真神,唯我信仰才是最高”。同時,正是由于交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。
21、世界上任何一個宗教(只代表地域文明及相對真理)都不能獨立解決世界問題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明:培本固元,扶正祛邪,獨立自主,和平共處,以己為本,以外為用,本用結合,和諧共存——體現出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。
22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作,條件成熟時召開“弘揚大道精神,樹立宗教正信,共謀人類福祉”世界宗教大會,承擔世界宗教和諧共處主導責任。
23、宗教信仰者以信仰與修煉的統一,人神溝通,道炁相融,追求自由而無時無刻不自由,消除愚昧而無時無刻不愚昧——永遠是“道”的謙卑信仰、修煉者。
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本文作者:國學生活
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