從修道熱流行看入道隱居修行

道教隱居修行始于何時，已無從考究。而莊子是先秦時代隱士的代表，莊子表面上看起來瘋癲不合常理，甚至吃個飯都要向鄰居乞討。然而他真的是因為懶惰或無法解決溫飽，導致生活環(huán)境低下而選擇隱居的嗎？

實際上，楚王曾經(jīng)重金聘請他出任相國，然而莊子卻拒絕了。因為他看透了戰(zhàn)國時代復雜的社會背景，不愿參合世俗的明爭暗斗。他并非是沒有才智，相反，正因為有才智，所以看破了世俗。有些人因為在現(xiàn)實工作沒有經(jīng)驗，或者學歷不高而選擇隱居，那樣是不對的。雖然道士也有許多隱居山林，但其中不乏對人類做出重大貢獻者，如葛洪、陶弘景等。故，有經(jīng)歷者，才有資格說自己看破了紅塵。

隱修是否是至高的修行之路，所以只有走進深山，才可體悟“道”的真諦呢？我把《知北游》中莊子答復東郭子的部分語錄整理出來予以說明?！暗?，無所不在，在螻蟻，在稊稗，在瓦甓，在屎溺?！痹诖?，莊子為了表達“道”在世間的廣泛性，所以把“道”比喻的很低下。就連低等的動物，日常所見的器物，甚至骯臟的尿糞均有道之所在。這里并非貶低“道”，而是為了打破人們形而上對“道”的認知?！暗馈辈皇翘囟ǖ哪撤N高等事物所擁有的，萬事萬物均有“道”。同樣，無論我是在坐公交，或是在家中，又或在公司都是可以學道的。它是沒有限制的，無論你是遁世或是入世。只要擁有對“道”的信仰，都可以在萬事萬物中體會道之所在。因為萬物本身就是“道”所化，故有道之所在。

《道德經(jīng)》第三十八章有云：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。”意思即是說，上德之人不執(zhí)迷于外在形式上的“德”，那樣的德行才能稱之為真正的“有德”。而下德之人，比較注重從外在看來自己有沒有“德”，雖然說下德這也是一種“德”，但它不是發(fā)自內(nèi)心的。

所以我們學道沒必要在意別人如何看待我們是否符合他們主觀所謂的“德”，而是做好自己的本分，從自我的實際去看待。也不必因為自己是信仰道教的，就要在現(xiàn)實生活中做些什么事情，或者四周宣傳自己。一切順應自然，這樣的“德”才是符合“道”的“道德”。

除此以外，道教是非常注重師徒相傳的宗教。所以，學道得有個師承，這是很重要的一點。而打算去深山隱居的人，這點就更為重中之重了。

《正一威儀經(jīng)》記載了老君告誡天師關于入道的話，謂初入道門，詣師奉受券契。不受券契，土地山川守界真官，不上道名，治官障礙稽留，難為成道。受此券契，天地門戶，不敢稽留。次當詣師奉受治箓、三歸五戒。不受之者，則治司不書，土地不明，不攝五炁，不關四司。受此治箓，則魔王拜伏，自稱下官。

我們可以把這段話簡單理解成，如果一個人入道，沒有拜師，沒有被授予傳承的信物，那他就沒有被錄入道籍。用俗話來說就是“黑戶”，“黑戶”的個人權(quán)益是無法得到法律保障的。同樣，若自己入道卻是個“黑戶”，去隱居山林，便得不到土地等神的護法，易被山冢野鬼侵擾。沒有受戒，若是受到邪魅誘惑，就不知制止欲念，那樣是難以成道的。

《度人經(jīng)》有段話非常好，那就是“仙道貴生，無量度人”。這話所要表明的含義，可說是道教弟子對待世俗應要有的態(tài)度。那這話什么意思呢？

我個人是這樣理解的：

人若想要成就仙道，首先就得尊重生命。這點也是道教自古以來很注重養(yǎng)生的思想體現(xiàn)。但不能太狹義認為只要自己活得好就可以了，“貴生”一詞是具有廣泛性的。所以，也包括了要尊重他人生命的觀點。

“度人”也是一樣，不能夠認為度自己就完事了，同時也得度別人，可以用“自度度他”這一詞來形容。老子曾經(jīng)就說過我有三寶，而其中最首要的就是“慈”。你對待他人和藹，向他們宣說道法，那樣既可以引人入道，又可以增長自我見識，此便是“無量度人”了。

如何做到這些方面，就需要我們道教弟子積極去面向社會。如果我們以為隱居山中才是最佳修行方法，那樣就會停留在某一層面，是不究竟的。

本文作者：曾山靖 道之音

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