日行三善必得善果：心存善念口吐善言身行善事

佚名 2023-11-05 14:26:14

太上感應篇曰：“夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之?；蛐钠痨稅?，惡雖未為，而兇神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行。久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。

故吉人，語善，視善，行善。一日有三善，三年天必降之福。兇人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之?！?/section>

曾子說：“人而好善，福雖未至，禍其遠矣?！?/section>

與人為善，就算福報一時還沒到來，災禍卻已經離你遠去了。

日行三善：心存善念，口吐善言，身行善事，必得善果。

一、心存善念

孟子說：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！?/strong>

人們看見小孩要掉到井里，都會馬上伸出援手，而不會去考慮他是不是有錢人的兒子，或者他的父親是否與自己有仇。

《史記·秦本紀》記載了秦穆公“善有善報”的故事。

一次，秦穆公巡察時，丟失了一匹愛馬，沒想到馬竟被一群野人吃了。

秦軍抓住野人，本想嚴懲，卻被秦穆公制止了：“他們是餓了才吃我的馬?！?/section>

他聽說吃馬肉而不飲酒對身體不好，還賞賜酒給野人。

多年后，秦晉交戰(zhàn)，秦穆公身陷晉軍重重包圍，身負重傷，眼看就殞命沙場。

300名勇士突然沖出來勇猛殺敵，救了秦穆公。他們正是當年秦穆公沒有殺掉的那些野人。

人心像顆樹，善念灌溉結善果，惡念灌溉得惡果。每日動一個善念，一年365個善念，任誰都是大善人。
二、口吐善言
有個國王，下令殺死一個俘虜。絕望時刻，俘虜大罵國王。

孫思邈歷覽前代醫(yī)籍，以方書浩博，簡冊繁重，難于尋檢。他根據(jù)自己在醫(yī)藥學上的研究和實踐，刪繁就簡，編為《千金方》，“以為人命至重，有貴千金，一方之濟，德踰于此”。（《千金要方序》）是書簡易實用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包括對疾病的診斷、治療、預防、衛(wèi)生等各方面，尤其注重對婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列于全書之首。他又把晚年的經驗總結起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補充，書中收載了當時所用藥物八百余種，對其中二百多種藥物的采集、炮制等不僅作了詳細的記述，并且補充了許多治療方法。孫思邈認為食物對養(yǎng)生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。并注重飲食衛(wèi)生，如主張“食欲數(shù)而少”（《千金要方?養(yǎng)性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口，以及“食止，行數(shù)百步”（《攝養(yǎng)枕中方》），等等。他認為作醫(yī)生的應當先了解病源，“知其所犯，以食治之，食療不愈，然后命藥”。（《千金要方?食治》）他說:“藥、食兩攻，則病勿逃矣。”（《千金翼方?養(yǎng)性》）還主張把藥物與針灸結合起來治病，所謂“湯藥攻其內，針灸攻其外”（《千金翼方?針灸》），這是醫(yī)學上提倡綜合治療法的先聲。當然還應指出這些書里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。

明正統(tǒng)《道藏》中所收醫(yī)藥類書籍自《黃帝內經素問》、《八十一難經》以及上述之《肘后方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫(yī)籍如張三豐《仙傳方》、趙宜真《濟急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入?？傊澜淌侵匾曖t(yī)藥的，雖然其出發(fā)點是為了宗教上的求仙長生，但其內容包含有不少科學的有價值的東西，應該引起重視，加以發(fā)掘整理。

一、道教與醫(yī)藥

道教為了達到成仙長生的目的，首先得卻病延年，而醫(yī)藥的作用也在治病、防病、延壽。所以，醫(yī)藥成為仙道修煉的重要方術之一，凡是學道求仙的人必須懂得醫(yī)藥，醫(yī)藥成為有知識的道教徒的必修功課。道教徒把藥分為上中下三品，認為上品藥服之可以使人成仙，長生不死。《抱樸子?對俗篇》說:“知上藥之延命，故服其藥以求仙?！敝衅匪幙梢责B(yǎng)生延年，下品藥才用來治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九轉之丹，服之一日得仙?！边€丹“服之一刀圭，即白日升天?！保ā侗阕?金丹》）但是這種金丹是經不住實踐檢驗的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大藥，不僅沒有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩上說:“服食求神仙，多為藥所誤”。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。①五代時南唐烈祖李昪使道士史守沖等煉金石為丹。李昪服金丹中毒，臨死時給他的兒子齊王李璟說:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒。”（《南唐書?烈祖本紀》）自宋以后煉外丹服食術求仙之風才日漸衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計地去尋找長生不死的“上藥”，這種“上藥”事實上是沒有的，上藥不可得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養(yǎng)生的中、下藥。為了服食，必須懂得醫(yī)藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫(yī)藥學家。

《神農本草經》是戰(zhàn)國、秦、漢以來藥物知識的總結。這部書里就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上、中、下三品。上品藥一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年。中品藥百二十種，可以抗御疾病，補虛弱。下品藥百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積聚。葛洪引《神農四經》說:“上藥令人身安命延，升為天神，遨游上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚立至?！兴庰B(yǎng)性（生），下藥除病”。（《抱樸子?仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰(zhàn)國秦漢時方士所傳，其中對好些藥物都說:“不老神仙”，“長生不老”就是證明。在《漢書?藝文志》里就把“醫(yī)經”、“經方”、“房中”、“神仙” 四類書同列于方技略，正說明古代迷信與科學是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列于首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說:“仙藥之上者丹砂”。（《抱樸子?仙藥》）“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣，故能令人長生。”（《抱樸子?金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實驗，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應，加熱升華，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學反應，把它看得很神秘，視為仙丹，結果許多人服之中毒而死。李時珍批判道:“水銀乃至陰之精，稟沉著之性。得凡火鍛煉，則飛騰靈變，得人氣熏蒸，則入骨鉆筋，絕陽蝕腦，陰毒之物，無似之者?！侗阕印芬詾殚L生之藥。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）

葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他“綜練醫(yī)術”，（《晉書》本傳）是著名的醫(yī)藥學家。葛洪醫(yī)藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑發(fā)酒方》一卷等。他感到醫(yī)藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經驗方編撰為《肘后要急方》，用以救急，便于攜帶，可以懸于肘后，故又名《肘后救卒方》，簡稱《肘后方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫(yī)等各方面。對各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關于痘癥（天花）流行和結核病的記述是世界醫(yī)學史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也為后來科學證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質。《肘后方》經陶弘景增補為《肘后百一方》，“取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之” （《直齋書錄解題》）。以后金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補，名為《附廣肘后備急方》，足見這部書為歷代醫(yī)學家所重視。

陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人。弘景知識廣博，是南朝著名的道教學者。史稱其尤明“醫(yī)術本草”。（《梁書》本傳）他的醫(yī)藥學著作有《本草集注》，增補葛洪《肘后方》為《肘后百一方》，還有《藥總訣》、《效驗施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》、《靈方秘奧》等。

如上所述，由漢代結集的一部古代藥典《神農本草經》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類法受煉丹方士的影響，認為上品藥服之可以成仙，顯然是不科學的?！侗静荨方涍^漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯雜，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學的，他在《本草》學上的貢獻是:（一）整理了《神農本草》，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據(jù)藥物種類的不同分為玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及有名未用七大類，這種分類法顯然比三品法更科學、更明確一些。以后唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎上加以改進的。（二）根據(jù)漢魏晉以來幾個世紀許多名醫(yī)用藥的經驗加以提煉總結，于《神農本草》三百六十五種藥物之外，又增補了三百六十五種藥物，取名為《名醫(yī)別錄》，把《本草》中藥物發(fā)展成七百三十種。（三）對藥物的性能、形狀、特征、產地都加以說明。對于一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本。中醫(yī)在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種機械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能，如治黃疸病的藥有茵陳、梔子等，祛風的用藥有防風、防己、獨活等。這是對《本草》學的一個重要的發(fā)展。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之藥為君，輔助的藥物為臣、佐使，又根據(jù)人的老少、男女、身體的虛實以及各地的生活習慣、環(huán)境的不同進行辨證論治，發(fā)展了《本草》學。

隋唐之際的著名醫(yī)學家孫思邈（581—682年）。他隱于太白山，學道煉氣，精于醫(yī)藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

國王沒聽清，便問大臣：“他說什么？”

一個心地善良的大臣說：“他在誦念經書里的句子：敬畏的人，在康樂時施舍，在艱難時施舍，且能抑怒，又能恕人?！?/strong>

于是，國王赦免了俘虜?shù)乃雷铩?/section>

語言的力量，大到超乎你的想象。

言為心聲，心念的善惡決定了話語的溫度。良言一句暖三冬，惡語傷人六月寒。

不要再說我并無惡意，出發(fā)點是好的；不要再用“刀子嘴，豆腐心”為自己的惡語找借口。真正心存善念的人，又怎么會口含利刃去傷人？

知人不必言盡，責人不必苛盡，得理不必爭盡。謹言慎行，三思后再開口。
三、身行善事

古語云：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。

每天行一小善，積累多了，便成大善；每日行一小惡，不知悔改，早晚釀成大禍。

一個每天行善之人，斷然不會為了芝麻小事，去動生命的方向盤。

人惡，人怕天不怕；人善，人欺天不欺。心存善良，行善多一點，福氣才會厚一分。

曾子教會我們“吾日三省吾身”。與人為善，也應“一日三省吾身”。

每天晚上反省一下自己：我今天動過什么惡念嗎？我今天有說話尖銳、刺耳嗎？我今天有什么做的不對之處嗎？

有則改之，直到做到日行三善：心存善念，口吐善言，身行善事。這不僅僅關乎自己的幸福，更關乎子孫福報、家庭興旺。
來源：儒風大家

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